功徳（キリスト教）

キリスト教神学では、功績（ラテン語：meritum）は信者の善行が「慈悲深い神からの将来の報酬」を招いたときに発生します。^{[1]キリスト教生活における人間の功績の役割は、}カトリックとプロテスタントの間で論争の的となっています。

カトリックとルーテル教会はともに、義認については「私たちの功績ではなく、キリストの救いの働きに対する信仰のみによって、私たちは神に受け入れられ、聖霊を受ける。聖霊は私たちの心を新たにし、私たちを善行に備え、呼びかける」という共通のキリスト教の信仰を肯定している。^[2]

カトリック教会はさらに次のように教えている。「カトリック教徒が善行の『功徳』的性格を肯定するとき、彼らは聖書の証言によれば、これらの善行には天国での報酬が約束されていると言いたいのです。彼らの意図は、人々の行為に対する責任を強調することであり、これらの善行の賜物としての性格に異議を唱えることではなく、ましてや義認が常に恩寵の不当な賜物であることを否定することではないのです」^[2]功徳という考えは、死者のための祈り、免罪符、教会の功徳の宝庫、聖人の執り成しなど、多くの物議を醸すカトリックの教義の根底にあります。

プロテスタントと改革派の教義は、人間が神の恩寵を通じて受けるキリストの功績を除いて、人間の功績に関する積極的な神学を展開しておらず、^[3]また、キリスト教徒による慈善活動に何らかの固有の功績があるという考えを一般的に否定しています。

功徳はイスラム教のサワーブに似ています。

カトリック哲学では、功績とは、行為者に報酬を受け取る資格を与える善行の特性である。それは有益な行為（すなわち、「恩寵の影響下で行われ、人を天国の運命に積極的に導く人間の行為」）^{[4]であり、その行為は神に奉仕して行われたものであり、神はその}絶対的な約束の結果として、報酬（prœmium、merces）を与えることができる。それは「天国に蓄えられた」宝である。神は不利益を罰するのが正しいのと同様に、功績に報いるのが正しい。^[5]

教会には比喩的な共同の功徳の宝庫がある。功徳は移転可能であり、共有することで増加する。^[6]功徳のある人がその功徳をもって効果的に祈ったり行動したりすると、自分の功徳が増加し、祈ったり交流したりした人に功徳が移転する。この移転可能性はカトリックの聖人の交わりの教義の一部であり、救いは個人の信託契約を超え、共同体の関与を伴うことを意味している。 ^{[6] : 202}これはまた、免罪符、死者のための祈り、聖人の執り成しの教義の根底にある。

祈りが効果的であるためには、報酬に値する人物によってなされる必要はなく、また強要や取引の側面も一切ありません。神はまた、「自分の功績の重さを天秤にかけることなく、自分の願いが叶うように神の善良さ、愛、寛大さのみに訴える祈りをする人」の祈りも聞き届けます...（神学では「勧誘の効果」effectus impetratoriusとして知られています）^{[6] ：200}

功績は、積極的に良い行為にのみ存在します。

私たちの善行の功績は、神の善良さからの賜物です。「恵みは私たちに先んじており、今、私たちは当然の報いを受けている。私たちの功績は神からの賜物である。」

— カトリック教会のカテキズム、III Merit、2009年、^[5]ヒッポの聖アウグスティヌスを引用

キリスト教神学では、人間は自分自身のものを何も所有していません。人間の所有物や行為はすべて神からの賜物であり、神は無限に自給自足であるため、人間が奉仕によって神に与えることのできる利点や恩恵はありません。したがって、神側では、特定の善行に対する無償の報酬の約束のみが問題となります。そのような善行に対して、神は約束された報酬を支払う義務がありますが、それは正義や公平さのためではなく、神が自らを自由に拘束しているため、つまり、真実性と忠誠心という神自身の属性のためです。

多くのカトリックのスコラ 神学者は、功績を次の 2 種類に区別して説明しようとしました。

• 相応の功績（meritum inadœquatum sive de congruo）または準功績^[7]とは、歴史家トーマス・P・シェックによれば、「神の慈悲深い約束であり、神の恩寵を受けていない人間が行った努力にも報いるというものである。」^[8]
  • 相応の功績は、義務ではなく公平性や適切性に基づいてのみ報酬を引き付けます。
  • 相応の功績に対する報酬は救済ではないが、超自然的な恩寵であり、それが正当化と救済につながるかもしれない。「神の慈悲の扉は、心から慈悲を求める者に対しては閉ざされることはない。」^{[8] : 491}
  • 「功績」が恩恵に先行するものとして言及される場合、それは常にそれに一致する功績のみです。

• 厳密な意味での功績（meritum adœquatum sive de condigno ） ^[9]は、シェックによれば、「人間の努力に報いる神の義務」である^{[8] 。}
  • 神の恩寵が注入されない限り、人間には神に従う能力はありません。
  • しかし、神に養子として迎えられた人には、次のような権利が与えられます。「子であるなら、相続人でもあるのです」（ローマ8:17）。^{[6] : 202}
  • 相応の功績は、奉仕と見返りが平等であることを前提としています。それは交換的正義 ( justitia commutativa )によって測定され、報酬に対する実質的な権利を与えます。

哲学者リチャード・クロスは「その根底にあるのは、相応の功績に対する報酬は永遠の命であり、相応の功績に対する報酬は聖化の恩寵の賜物であるという主張である」と述べている^。[7]

ペラギウス派およびセミペラギウス派との論争の中で発展したこの初期スコラ哲学の区別と用語は、マルティン・ルターの有名な敵対者であるヨハン・エックによって再び強調されました（グレイング、「若き英雄ヨハン・エック」、ミュンスター、1906年、153ページ以下を参照）。meritum de condignoとmeritum de congruoの本質的な違いは、（雇用者と従業員の間の契約、売買などにおける）厳格な正義に違反する恐れがあるという条件で報酬を要求する功績の他に、（ex œquitate）または単なる分配的正義（ex iustitia distributiva ）の理由で報酬や名誉を受けるだけの価値がある他の功績もあるという事実に基づいています。たとえば、心付けや軍事勲章の場合です。倫理的な観点から見ると、実質的には次の違いがあります。すなわち、相応の功績に対する報酬が差し控えられると、権利と正義に反することになり、良心に従って賠償する義務が生じますが、相応の功績の場合、報酬を差し控えることは権利の侵害にも賠償する義務にもならず、単にふさわしいことに対する違反、または個人的な差別 ( acceptio personarum ) の問題に過ぎません。したがって、相応の功績に対する報酬は、純粋かつ単純に善意だけによるわけではありませんが、常に、与える側の親切心 と寛大さに大きく左右されます。

功績と報酬の関係は、奉仕とその報酬に関して、指針となるのは正義の美徳だけであり、無私の親切や純粋な慈悲であってはならないという本質的な理由を提供します。なぜなら、報酬を無償の恩恵の贈り物と考えることは、報酬という概念そのものを破壊することになるからです（ローマ人への手紙 11:6 参照）。

しかし、有益な行為が神の正義により永遠の報酬を受ける権利を与えることができるとすれば、それは、それらの行為自体が無償の恩寵に根ざしており、したがって本質的に究極的には恩寵に依存しているからにほかなりません。トレント公会議は次のように力説しています (セッション VI、第 16 章、デンツィンガー、第 10 版、フライブルク、1908 年、n. 810)。「主は...すべての人に対するその慈悲が非常に大きいので、主は、ご自身の賜物であるものを、人々の功績として受け取ろうとされる。」

他に使われる用語は「超越的功績」であり、これはキリスト教徒に求められている以上のことをした人に与えられる功績である。^[3]

カトリックの教えでは、すべての真の功績には 7 つの条件があり、そのうち 4 つは功績ある行為に関するもの (つまり、行為は道徳的に善く、道徳的に自由で、実際の恩寵の助けを借りて行われ、超自然的な動機によって触発されたものでなければならない)、2 つは功績をあげる行為者に関するもの (つまり、巡礼の状態にあり、恩寵の状態にある必要がある)、そして 1 つは報いてくださる神に関するものである。

1. 功績が認められるためには、作品は道徳的に優れている必要があります。
2. 2 番目の要件、つまり道徳的自由については、外的な力や内的な強制による行為は、報酬も罰も受けるに値しないことが倫理学から明らかです。自由意志なしに行われた悪行に対しては、誰も罰せられないというのが刑法学の原則です。同様に、善行は、意志の自由な決定から生じた場合にのみ、功績があり、報酬を受けるに値します。これはキリストの教えです (マタイ伝、19、21)。「もしあなたが完全になりたいなら、行って、あなたの持っているものを売り払い、貧しい人々に与えなさい。そうすれば、あなたは天国に宝を持つでしょう。」
3. 第三の条件、すなわち実際の恩寵の影響の必要性は、天国自体が超自然的であるのと同じように、天国に値するすべての行為が明らかに超自然的であるはずであり、したがって、正しい人にとっても必要な先行する補助的な恩寵の助けなしには実行できないという事実から明らかです。キリスト教徒が目指さなければならない、至福のビジョンの厳密に超自然的な運命は、純粋に自然なもの（恩寵を参照）をはるかに超えた方法と手段を必要とします。
4. 最後に、超自然的な動機が必要である。なぜなら、善行は、その対象や状況に関してだけでなく、それが行われる目的に関しても超自然的でなければならないからである（ex fine）。しかし、この動機に必要な性質を割り当てることに関して、神学者は大きく意見が分かれている。功績を得るために信仰の動機（ motivum fidei ）を要求する神学者もいれば、さらに慈善の動機（ motivum caritatis）を要求する神学者もおり、このように条件をより困難にすることで、（単なる善行とは区別して）功績ある行為の範囲をかなり制限している。また、習慣的に信仰と慈善心を持っている義人の善行は神の法に従っていることを功績の唯一の条件として定め、他の特別な動機は必要としない神学者もいる。
5. 功績を積む主体は、巡礼の状態(地位 viœ ) にある必要がある。巡礼の状態とは、地上での生活と理解されるべきである。死は自然な ( 本質的には必然的ではないが ) 限界であり、功績を積む時間を閉じる。種を蒔く時間はこの人生に限定され、刈り入れは次の人生のために取っておかれる。次の人生では、男女は小麦もザルガイも蒔くことができない。数人の神学者 ( ヒルシャー、シェル ) が提唱する、ある種の人間には死後も改心の可能性があるという意見は、特定の審判(個別的judicium particulare ) によって、未来が永遠の幸福か永遠の悲惨かが即座に決定的に決定されるという啓示された真理に反する (クリュートゲン、「前時代神学」、 II、第 2 版、ミュンスター、1872 年、427 ページ以下を参照 )。洗礼を受けた子どもが理性年齢に達する前に亡くなった場合、功績がなくても相続権（titulus hœreditatis ）のみで天国に入れられます。しかし、成人の場合は、さらに報奨権（ titulus mercedis ）があり、そのため永遠の幸福をより多く享受できます。
6. 巡礼の状態に加えて、恩寵の状態（ステータス・グラティエ）（すなわち、聖化の恩寵の所有）が功績に必要である。なぜなら、義人だけが「神の子」および「天国の相続人」になれるからである（ローマ書、第 8 章、17 節参照）。ぶどうの木のたとえ話で、キリストは「彼にとどまる」ことが「実を結ぶ」ための必要条件であると明確に宣言している。「人が私の中にとどまり、私もその人の中にとどまっているなら、その人は多くの実を結ぶ」（ヨハネ書、第 15 章、5 節）。そして、キリストとのこの絶え間ない結合は、聖化の恩寵によってのみ実現される。バスケスとは反対に、ほとんどの神学者は、聖性の低い人よりも聖性の低い人の方が、まったく同じ状況で同じ方法で同じ仕事をしているにもかかわらず、特定の仕事に対してより大きな功績を得るという意見である。その理由は、恩寵の度合いが高ければ高いほど、行為者の神のような尊厳が高まり、この尊厳が功徳の価値を高めるからです。
7. 功績は、神がその善行を功績あるものとして受け入れることを要求する。たとえその善行自体が（第一に）そして神に受け入れられる以前に、すでに真に功績ある行為であったとしても。しかしながら、神学者たちはこの条件の必要性については意見が一致していない。スコティズム派は、善行の尊厳は神の無償の約束と神の自由な受け入れのみにかかっており、それがなければ最も英雄的な行為でさえ功績がなく、それがなければ単なる自然に善い行為でさえ功績あるものになると主張する。

529年の第2回オレンジ会議と1215年の第4回ラテラン公会議で与えられた以前の教義的宣言（デンツィンガー、191、430を参照）とは別に、トリエント公会議は、永遠の命は恩寵であると同時に報酬でもあると主張して、伝統的な功績の教義を支持した（第6会期、第16章、デンツィンガー、809番）。公会議は、ルターの善行の罪深さに関する教義を異端として非難し（第6会期、第25条）、義人はイエスの功績を通して神のために行った善行の見返りとして、永遠の報酬を期待すべきであると教義として宣言した（同書、第26条）。

マルティン・ルターは、ラテン語版の『第三十六条の主張』（1521年）で、一致した功績の範疇を否定し、パウロは「我々の存在と行為のすべては、本質的には怒りに値し、恩恵にはまったく値しないことを理解してほしかった」と書いている。^{[7] : 486}

1532年の山上の説教の注釈で、ルターは、相応の功績よりも相応の功績の方が報酬ははるかに大きいが、それぞれの功績を得るために必要な善行は似ていると指摘した。相応の功績の恩恵が相応の功績の恩恵よりもはるかに大きいのに、似たような行為で2つの功績を得られるというのは意味をなさないとルターは考えた。^[10]

カルヴァンの教義（Instit., III, ii, 4）によれば、善行は「不純で汚れたもの」（inquinamenta et sordes）であるが、神はそれらの生来の醜悪さをキリストの功績の外套で覆い、それらを善行として運命づけられた人々に帰し、永遠の命ではなくせいぜい一時的な報酬で報いるのだという。

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• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Merit". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.