メアリー・ワード（修道女）

尊い メアリー・ワード IBVM CJ
メアリー・ワードの肖像画、 1600年頃
生まれる	ジョーン・ワード1585年1月23日マルウィス、ヨークシャー、イングランド ( 1585-01-23 )
死亡	1645年1月30日(1645-01-30)（60歳）イギリス 、ヨーク、ヘワース

メアリー・ワード（IBVM CJ、1585年1月23日 - 1645年1月30日）^[1]は、イギリスのカトリックの 修道女であり、その活動によりイエズス会と聖母マリア修道会（通称ロレート修道女）が設立された。現在、世界中に約200のメアリー・ワード修道女学校のネットワークがある。^[2]ワードは2009年12月19日に 教皇ベネディクト16世によって尊者に 指定された。

メアリー・ワードは、ヨークシャー州ウェスト・ライディングのマルウィスで、マーマデュークとアーシュラ・ライト・ワード（アーシュラの2度目の結婚）の長子としてジョーン・ワードとして生まれ、堅信名として「メアリー」を名乗った。ワードは高貴な家系だったと推定されている。ギブンデールのマーマデュークはマルウィスとニュービーの荘園の長でもあり、メアリーにはエショルトの修道院長ジョーン・ワードが多くの著名な先祖の一人として含まれる。ワード家の紋章は、9世紀初頭にウェセックス王エグバートから「他の6つの王国に対する支援に対して」授けられたものである。^[3]

彼女はイングランドでローマカトリック教徒が激しく対立していた時代に生まれた。1589年から1594年まで、彼女は母方の祖母ウルスラ・ライトとともにウェルウィックのプラウランド・ホールに住み、彼女からラテン語の教育を受けた。ウルスラ・ライトは「カトリックの宗教の消滅」の罪で14年間投獄されていた。親戚のコンスタブル夫人、バブソープ夫人、イングルビー夫人もハンティンドン伯爵によって投獄されていた。ジョン・ジャクソン（1581年生まれ）を通して、メアリーが1594年に短期間、ノーサンバーランド伯爵の執事である親戚のサンプソン・イングルビーの邸宅であるリプリー城にいたことが記録されている。^[3]

1595年、マルウィスの実家が反カトリック暴動で焼け落ちたが、祈りを捧げていた子供たちは父親に助けられた。子供たちはニュービーにある実家の領主邸に住んだが、反カトリック感情がさらに高まったため、再び引っ越さざるを得なくなった。メアリーは1598年9月8日、リプリーのウィリアム・イングルビー卿の娘、アーディントン夫人の保護の下、ヘアウェルで初聖体拝領を行った。1599年、彼女はまた別の親戚であるノース・ライディング・オブ・ヨークシャーのオスゴビーにあるラルフ・バブソープ卿の家に移り、ここでフランス語、イタリア語、ドイツ語を含む教育を受けた。

1609 年、24 歳のとき、彼女は信仰生活へと導く神の声を体験しました (栄光のビジョン)。座って髪をとかしているときに、「栄光、栄光、栄光」という声が聞こえたのです。

生まれながらの裕福さと家族や友人からの継続的な支援があったにもかかわらず、彼女は信仰生活への道を容易にたどることはなかった。10歳と12歳のとき、ノーサンブリアの2つの家族から結婚を申し込まれたが、「すでに神だけを愛するに値する者」として断った。しかし、彼女の父親は、ウェストモーランドのエドワード・ネヴィルの相続人と結婚するつもりだった。説得するため、父親は彼女をロンドンのホルボーンにあるボールドウィンズ・ガーデンの司祭リチャード・ホルトビー（ 1553年生まれ）のところに連れて行った。この旅行中に、彼女の叔父ジョンとクリストファー・ライトの3人と義理の兄弟トーマス・パーシー（叔母マーサ・ライトと結婚していた叔父でもある）が、ガイ・フォークスが議会を爆破しようとした火薬陰謀事件に関与し、命を落とした。 ^[4]彼女の父親も共謀者として調査されたが、関与はなかった。彼は、ネヴィルとの結婚の提案についてロンドンにいたことを証明することができた。メアリーは聴罪司祭を拒否することができず、次のように書いた。「私の聴罪司祭は、神の許しにより、私がイングランドを離れることも修道士になることも決してすべきではないという意見でした。彼の言葉は真に重みがあり、このとき私は言い表せないほどの苦悩を味わいました。なぜなら、私は彼が違法として禁じたことを敢えて行わず、彼が私のより大きな善として提案したことを受け入れることもできなかったからです。彼の動機は敬虔で、慎重で、神への奉仕と公共の善を重んじるものでした。」メアリーは長い時間祈り、ミサの後、司祭はすべての決意と事前に立てられた準備にもかかわらず、その反対を悟った。ホルトビーはミサ中にワインをこぼし、それを、ふさわしい結婚はキリストとの結婚だけであるという神からのしるしと解釈した。マリアはこう回想しています。「しかし、同じ神は、私が彼の手段によって妨害されることを許さなかったため、最終的に彼の意見を変えさせ、少なくともこの件に関しては私を放っておいてくれと命じました。私にとってはそれで十分でした。」

メアリーに拒否された後、エドワード・ネヴィルは家業を放棄し、ローマに渡りイエズス会（イエズス会）に入会した。ネヴィルは1648年に司祭であったために獄死した。^[3]

ウォードは北フランスのサントメールにあるクララ修道会の修道院に入るためにイギリスを離れ、その後スペイン領ネーデルラントに平信徒として移住した。^{[5] 1606年に彼女は}グラヴリーヌ近郊にイギリス人女性専用の新しい修道院を設立したが、^[6]持参金の多くを投じた。^[7]

当時、カトリック教会の女性たちは、他者に支配され、閉鎖的で隠遁生活を送っていた。^{[2]しかし、メアリー・ワードは、}瞑想生活を送るよう求められたことはなく、信仰を持ちながらも積極的な聖職に身を捧げることを決意した。これは当時、非常に異例なことと考えられていた。24歳のとき、彼女は献身的な仲間たちに囲まれていた。^[5]その中には、彼女の指導のもとで新たなニーズに対応することを決意したワインフリッド・ウィグモアもいた。 ^[8]その一つは、少女の教育が不可欠であるという点だった。彼女は1612年に、「男性と女性の間には、女性には偉大なことを成し遂げるという違いはない。そして、私は神に願う。女性が将来、多くのことを成し遂げるようになることを」と述べた。^[2] 1609年、彼女たちはサントメールに宗教共同体を設立し、女子のための学校を開設した。^[5]

この事業は大成功を収め、1610年代から1620年代にかけて拡大したが^[2] 、当時はまだ議論の的であり、称賛だけでなく非難や反対も招いた。彼女の修道会の修道女たちは「ギャロッピング・ガールズ」と呼ばれた^{[2] 。彼女の考えは、}イエズス会で男性が教会のために行っていたことを、女性がそれぞれの分野で教会のために行えるようにすることだった。17世紀には、この考えはほとんど支持されなかった。使徒的生活様式を試みていた以前の創立者（アンジェラ・メリシなど）が学んだように、修道院に属さない修道女たちは、当時広く普及していた長年の原則や伝統に反するものだった。当時、修道女たちの仕事は、修道院内で行えることに限られており、修道院内で寄宿生を教えたり、修道院付属の病院で病人を看護したりしていた^{[6] 。}

この新しい修道会と既存の女性修道会との間には、他にも驚くべき違いがあった。例えば、囲いからの解放、聖歌隊で時課の祈りを捧げる義務、修道服の着用義務、そして地元の司教の管轄権からの解放などである。さらに、彼女の計画は、イギリスのカトリック教徒の間で分裂があった時期に提案されたもので、イエズス会（それ自体が多くの方面から疑惑と敵意の対象となっていた）から多くのものを借用していたという事実が不信感を募らせた。彼女の反対者は、教会当局による声明を出すよう求めた。1615年には早くも、イエズス会の 神学者である フランシスコ・スアレスとレオナルド・レッシウスは、新しい修道会についての意見を求められており、両者ともその生き方を称賛していた。レッシウスは、地元の司教の認可があれば宗教団体として認められると主張したが、スアレスは、その目的、組織、方法は女性の場合では前例がないため、聖座の認可が必要であると主張した。^[6]

教皇ピウス5世（1566年 - 1572年）は、厳粛な誓願と厳格な教皇の囲い込みが、すべての修道女コミュニティにとって不可欠であると宣言していた。ウォードが遭遇した困難は、主にこの判決によるもので、彼女はフランドル、バイエルン、オーストリア、イタリアに修道会を拡大する許可をローマ教皇庁に申請した。イザベラ・クララ・エウジェニア大公妃、マクシミリアン1世選帝侯、フェルディナンド2世皇帝は、彼女の修道会を領土に迎え入れた。フェデリコ・ボッロメーオ枢機卿、ドメニコ・デ・ジェズ（ドメニコ・ルツォラ）、イエズス会総長ムティオ・ヴィテッレスキなどの聖職者たちは、彼女を非常に尊敬していた。パウロ5世、グレゴリウス15世、ウルバヌス8世の教皇は彼女に多大な親切を示し、彼女の活動を称賛し、1629年に彼女は、状況を調査するために教皇ウルバヌスによって任命された枢機卿団の前で自ら訴えることを許された。

教皇ウルバヌス1世の強い要望により、マリアは信者たちを伴ってローマに赴いた。そこで彼女は、教皇庁の監督と保護の下、宗教家族の若いメンバーを周囲に集めた。彼女は生涯で5、6回ローマを訪れた。^[2]彼女は極度の貧困と度重なる病気の中、徒歩でヨーロッパ中を旅し、オランダ、イタリア、ドイツ、オーストリア、そして現在のチェコ共和国とスロバキアに学校を設立した。^[9]彼女の反対者によって「イエズス会の女たち」と呼ばれた彼女の会衆は、1631年に弾圧された。 ^[10] 1631年、彼女は教皇の指示により異端者として修道院に監禁された。その後、彼女は学校の運営を友人たちに頼り、レモン汁で書かれた暗号文を目に見えないインクとして使って指示を出した。^[2]

1637年、メアリーは教皇ウルバヌス8世からフランス王妃ヘンリエッタ・マリアへの紹介状を持ってイングランドに戻り、ロンドンに定住した。^[10]そこでメアリーと仲間は貧しい人々のための無料学校を設立し、病人の看護や囚人訪問を行った。1642年にメアリーは家族と共に北へ旅し、従兄弟のトーマス・ガスコイン卿の故郷ハットン・ラドビーにコミュニティ・スクールを設立し、その後ヨーク近郊のヘワースのスウィング家に滞在することになった。メアリーはイングランド内戦中の1645年1月20日（旧暦）、ヘワース・マナーで亡くなった。^[11]

彼女の死後、彼女の仲間たちは、冒涜の危険があるため、彼女が亡くなった市街地の近くに彼女の遺体を埋葬するのは得策ではないと考えた。その代わりに、彼らは目立たない場所を探し、約1マイル離れたオズボールドウィックのセント・トーマス教会の墓地に埋葬するよう手配することで解決策を見出した。記録によると、そこでは「牧師は賄賂を受け取るほど正直だった」という。1645年2月1日の彼女の埋葬には英国国教会の信者も参列し、彼女はカトリックとプロテスタントの両方の多くの地元の人々から大いに賞賛され、崇拝された。^[12]彼女の墓碑銘は教会内で見ることができるが、彼女はオズボールドウィックの英国国教会の墓地に埋葬された。墓碑銘には、「貧しい人々を愛​​し、それを貫き、彼らとともに生き、死に、そしてよみがえることこそが、60歳と8日間生きたメアリー・ワードの目標であった。1645年1月30日死去」と書かれている。

彼女の思想は抑圧されたが、その活動は破壊されなかった。後世の女性会衆は彼女にインスピレーションを求めた。^[2]彼女の思想と活動は徐々に復活し、最初の計画の一般的な流れに沿って発展した。第2の修道会は、 1703年に教皇クレメンス11世によってその規則が承認され、1877年には 教皇ピウス9世によって修道会として承認された。

1909年、ウォードは聖座によって2つの宗教団体の創設者として正式に認められました。^[9] 2002年、イエズス会はついにイエズス会の憲章と、彼女が当初意図していた名称を採用することを許可されました。^[13]

ウォードの著作は1932年4月20日に神学者によって承認された。^{[14]ウォードは2009年12月19日に}ベネディクト16世によって尊者に指定され、翌年教皇は英国への公式訪問の際に彼女について言及した。^[15]

21世紀までに、200を超える学校が彼女の名を冠し、世界的なネットワークを形成している。^[2] 1985年の生誕400周年を記念して、トロントのメアリーワードカトリック中学校が彼女の名を冠した。オンタリオ州ナイアガラフォールズのカトリック小学校も彼女の名前を冠している。ドイツで彼女の名を冠した学校には、ランダウのマリアワードシューレ^[16]とレーゲンスブルクの聖マリエンシューレンがある。^[17]さらに、イギリスのケンブリッジの私立セントメアリーズスクール、メルボルンのロレトトゥーラック（マンデヴィルホール）、シドニーのロレトキリビリがある。

彼女の作品はヨークにあるバー修道院の博物館で展示されている。^[18]

1932年、カトリックの作家イダ・フリーデリケ・ゲレスは、メアリー・ワード修道女会（通称）で教育を受け、オーストリアでこの修道会の修練生として2年間を過ごした人物で、メアリー・ワードについての本をドイツ語で執筆しました。この本は1939年に英語に翻訳され、その後他の言語にも翻訳されました。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Mary Ward". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• コーラー、マチルド：マリア・ウォード。 Ein Frauenschicksal des 17. Jahrhunderts。コーセル・フェルラーク、1984
• ゲレス、アイダ・フリーデリケ。メアリー・ウォード、トランス。エルシー・コッド。ロンドン：ロングマンズ、グリーン：1939年。
• Sr. Ursula Dirmeier、CJ編、Mary Ward und ihre Gründung: Die Quellentexte bis 1645 (Mary Ward and Her Foundation. The Source Texts to 1645)、4 巻、2007、ミュンスター 2007、Corpus Catholicorum、vols. 45～48。(ドイツ語で)
• イモラタ・ウェッター、ベルナデッテ・ガンネ、パトリシア・ハリス、『メアリー・ワード『異端審問の影の下で、1630-1637』』、ウェイ・ブックス、2006年、ISBN 0-904717-28-3。 
• マーガレット・メアリー・リトルヘイルズ。メアリー・ワード『ピルグリムとミスティック』 バーンズ＆オーツ、1998年。
• ウォルター・ニグ: Mary Ward – Eine Frau gibt nicht auf . Römerhof Verlag、チューリッヒ、2009 年。ISBN 978-3-905894-03-5 (ドイツ語) 

• ウォレス、デイビッド（2012年）。「聖なるアマゾン：ヨークシャーのメアリー・ワード、1585-1645」。強い女性：人生、テキスト、領土1347-1645。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199661343。
• ウォレス、デイヴィッド（2006年）。「女性の時代区分：メアリー・ワード（1585-1645）と前近代の規範」中世および近世研究ジャーナル。36 （2）：397–453。doi ： 10.1215 /10829636-2005-007 。 2015年5月29日閲覧。
• L. Lux-Sterritt (2011)。「メアリー・ワードの英国教会と初期近代教会における規定された女性の役割」、L. Lux-Sterritt および C. Mangion (編)、『ジェンダー、カトリック、スピリチュアリティ: 1200-1900 年の英国およびヨーロッパにおける女性とローマカトリック教会』 (Basingstoke: Palgrave Macmillan)。

• ドイツ国立図書館のカタログにあるメアリー・ワード（修道女）の著作およびメアリー・ワード（修道女）に関する文献
• エキュメニカル聖人辞典の「メアリー・ワード」
• http://www.mariaward.de Internet-Auftritt der Congregatio Jesu
• 「メアリー・ワード：危険な先見者」：21 世紀の視点からメアリー・ワードの物語を語る 1 時間のドキュメンタリー (監督：キアラン・オコナー、プロデューサー：サラ・マクドナルド)。