マヌエル・サンタ・クルス・ロイディ

マヌエル・サンタ・クルス・ロイディ
マヌエル・サンタ・クルス・ロイディ
生まれる	マヌエル・サンタ・クルス・ロイディ; 1842; エルドゥアイン、スペイン
死亡	1926; パスト、コロンビア
国籍	スペイン語
知られている	ゲリラリーダー
政党	カルリズム

マヌエル・イグナシオ・サンタ・クルス・ロイディ（1842年 - 1926年）は、スペインのローマカトリックの司祭でした。彼は約35年間コロンビアで使徒職に就き、パスト県の田舎の内陸部にある教区を率いていました。また、約15年間ジャマイカでさまざまな小さな役職に就いていました。しかし、彼はスペイン内戦中にカルリスタのゲリラ部隊を指揮した1872年から1873年の活動で最もよく知られています。彼は「cura Santa Cruz」（サンタ・クルス司祭）または単に「El Cura」（司祭）として残虐行為で悪名を馳せ、19世紀後半のスペインの公の言説では野蛮な残虐行為の象徴となりました。この役割で、彼は、ある程度の曖昧さはあるものの、20世紀初頭のスペイン近代文学のいくつかの偉大な作品の主人公として取り上げられ、死のずっと前から神話的な人物となっていました。

家族と若者

マヌエル・サンタ・クルス・ロイディはバスク地方の労働者階級の家族の子孫でした。彼の先祖の世代は、トロサのギプスコアン郡のオリア川流域に住む農民でした。彼の父方の祖父パスクアル・デ・サンタ・クルスはアンドアインの出身でしたが、おそらく妻マリア・バウティスタ・サロベの経済に頼ってエルドゥアインに定住しました。彼らの息子でマヌエル・イグナシオの父親であるフランシスコ・アントニオ・サンタ・クルス・サロベ（1784年～1842年）は、1824年にフアナ・ジョセファ・ロイディ・ウレスタラズ（1803年～1871年）と結婚した。彼女はアメスケタ出身のミゲル・イグナシオ・ロイディとオレンダイン出身のマリア・イグナシア・ウレスタラスの娘でした。^[1]夫婦はエルドゥアインに住んでいました。彼らのカセリオはザモネアとして知られ、村で最も貧しいものの一つであった。^[2]彼らに何人の子供がいたかは明らかではないが、いくつかの情報源によると、マヌエル・イグナシオは彼らの唯一の子供ではなく、少なくとも1人の姉妹がいた。^{[ 3]}夫の死後、マリア・イグナシアは未亡人のフアン・イグナシオ・ベテル・ムニャゴリ（1795年 - 1861年）と再婚したが、二人の間に子供がいたかどうかは明らかではない。^[4]

マヌエルは母と継父に育てられ、初めは他の村の少年たちと何ら変わらなかった。彼がどこで最初に教育を受けたのかは明らかではないが、ある時点で彼は父方のかなり年上の従兄弟で地元の司祭であるフランシスコ・アントニオ・サシアン・サンタ・クルス（1812-1898）の世話になった。サンタ・クルスはこの十代の少年にラテン語を教え、明らかに宗教家としての道を歩むよう導いた。^[5]実際、1861年にマヌエルはビトリアの神学校に入学し、最初の3年間は優秀な成績を収め、功績者称号を授与されたが、後に健康上の問題で成績が悪化したと伝えられている。^[6]彼は1866年に司祭に叙階され、故郷から数マイル離れたエルニアルデ村に赴任した。いくつかの情報源によると、彼は最初補佐司祭に指名された。 ^{[7]他の著者は彼が最初は}司祭代理を務めていたと主張している。^[8]教区司祭の死後、1860年代後半の特定の時期にサンタ・クルスが後継者となった。彼は熱狂的なエネルギーで職務を引き受け、精神的な牧師として厳格になりがちで、自身も質素な生活パターンを貫いていたとされている。

彼の父親は先の内戦でカルリスタの志願兵として従軍しており^[9]、またギプスコア地方の住民の間には正統派への共感が広まっていたため^[10]、マヌエルは若い頃からカルリスタ運動の色合いが強い環境で育った可能性が高い。^[11]彼の立場は神学校時代に強化されたと思われる。というのも、カルリスタ運動は地方の下級聖職者や一般聖職者の間でも人気があったためである。^{[12]サンタ・クルスは}伝統主義者の見解に沿って、 1868年の革命に対して断固として敵対的な立場を取り、説教壇から新体制を不信心で堕落した体制だと非難した。^[13]彼の扇動的な説教は当局の注目を集めた。 1870年10月、日曜ミサの後、グアルディア・シビルのパトロール^[14]がエルニアルドに現れ、彼を拘束した。サンタ・クルスは捕虜のやや緩いアプローチを利用して逃亡し、数日後にフランスに渡った^{[15] 。}

ゲリラリーダー

バイヨンヌでの約18か月の亡命生活の後、^{[16] 1872年から1873年にかけてサンタ・クルスは}第三次カルリスタ戦争の前後のゲリラ戦に参加した。彼の記録は4つの別々の期間に分かれており、1872年4月から5月、^[17] 1872年6月から8月、^[18] 1872年12月から1873年7月、^[19] 1873年12月、^[20]いずれもフランスへの亡命期間で区切られている。当初、彼はカルリスタの退役軍人ペドロ・レコンドの率いる部隊に加わり、牧師として働きながら、田舎での非正規戦術の経験を積んでいった。1872年夏からは自身の部隊を率いていた。当初、このグループは15人から25人で構成されていましたが、後に規模が拡大し、文献では200人、^[21] 500人、さらには1,000人とも推定され、非公式の中間指揮系統が構築されました。この分遣隊はカルリスタの戦争活動にかなり緩やかに組み込まれていました。初期の段階では、正統派の参謀本部から「北の国境を守る」という漠然とした任務が割り当てられていましたが、部隊は大きな自治権を保持し、独立して活動していたようです。

軍事的に言えば、サンタクルス部隊の活動は敵の兵站網を妨害し、小規模な駐屯地を襲撃することだった。^[22]前者には郵便サービス、^[23]武器輸送、^[24]鉄道の接続の妨害が含まれ、^[25]後者には小規模な場所を襲撃し^[26]公文書を破壊し、国家警備隊やカラビネロスの駐屯地を略奪し、地方役人を拉致し、武勇を誇示することが含まれていた。自由党の最高司令部は前線の戦力を削減し、警戒とパトロールの任務にさらに多くの部隊を配置せざるを得なかった。しかし、サンタクルスはゲリラ戦略に沿って敵軍との正面からの対決を避け、戦闘を受け入れた場合は通常敗北に終わった。例えばアイアでのことだ。^[27]敵の集団検挙に直面したとき、サンタクルスはグループを解散し、再集結の条件を設定した。サンタ・クルスはギプスコアの山岳地帯に精通しており、地元住民の支持も得て、政府の追撃を逃れ続けた。サンタ・クルスはギプスコア州全域で活動していたが、ビスカヤ[28]、アラバ、特にナバラ[29]などの近隣地域でも活動していたことが^確認されて^いる。

1873年初頭からサンタクルスは残虐行為で悪名を馳せ、蛮行に及んだとして告発された。^[30]残虐行為には、女性を含む囚人の処刑 [31] や、反逆罪の疑いのある自身の部隊のメンバーの処刑^、^居住地の焼き討ち、体罰の執行などがあった。^[33]特に激しい怒りを買ったのは、1873年6月にサンタクルス派がエンダルラザの強化された州境検問所を襲撃した事件だった。^[34]銃撃戦の間、守備隊がいたずらで白旗を掲げ、後で接近するカルリスタに向かって発砲しようとしたと主張し、サンタクルスは部下に35人のカラビネロを処刑させた。彼らは最終的に降伏した。カルリスタの最高司令部はサンタクルスに対して常に不安を抱いていたが、^[35]エンダルラザの事件が最後の一撃となった。^[36]しばらくの間サンタクルスを従わせようとしていた地元の正統派司令官アントニオ・リサラガ将軍は、不服従な司祭に降伏するよう要求した。結局、サンタクルスは自由主義者とカルリスタ主義者の両方から追われ、部隊を解散してフランスに撤退した。^[37]

フランス、イギリス、ジャマイカ

フランスではサンタ・クルスは方向感覚を失い、方向性を見失っているようだった。^[38]^彼は主に1年以上をフランス領バスク地方の小さな村で過ごした。 [39]彼の元部下の中には戦争の再開を提案した者もいたが、リサラガはそうなれば迫害されるだろうと認めた。^[40]マドリッド政府は引き渡しを要求したが、フランス側に却下された。^[41]憲兵隊は彼を厳しく監視し、サンタ・クルスは一時バイヨンヌで拘留された。^[42]彼は国外へ出るよう圧力をかけられた。1874年の終わりか1875年の初めに彼はリールのイエズス会の大学にいた。カンブレーの大司教ルネ・フランソワ・レニエの支援により、サンタ・クルスの恩赦の嘆願はバチカンで受け入れられ、戦時中は放棄されていた通常の宗教的義務に復帰した。 [ ⁴³^]彼は宣教師としての奉仕を始めるつもりだった。^[45]準備の一環として、イエズス会は彼をイギリスの施設に案内し、そこでサンタ・クルスは英語を学ぶことになった。1876年初頭、彼はロンドンで国王カルロス7世に会ったが、その記録はさまざまである。^[46]ある説によれば、サンタ・クルスは戦時中の記録を弁護したというが、^[47]他の説によれば、彼は自分の行いを後悔し、慈悲を乞うた。^[48]その後まもなく、彼はジャマイカへ出航した。^[49] 1840年代以来、この島のカトリック行政はイギリスのイエズス会管区によって支配されており、1860年代から彼らの活動は活発化していた。^[50]サンタ・クルスは3人の司祭のグループに率いられて派遣された。^[51]

大西洋を渡ったサンタ・クルスは、最初の姓を捨て、母方の姓のみを使い始めた。そのため、アメリカではマヌエル・ロイディとして知られるようになった。1876年12月、ジャマイカで宗教的な奉仕を行ったことが初めて記録されている。^[52]その後、島の東部にあるセント・アンドリュース、ポートランド、セント・メアリーの教区で奉仕するようになった。 ^[53]宗教組織における彼の正確な地位は明らかではない。入手可能な文書では「聖職者」と記載されている。^[54] 1880年代初頭まで、彼は通常、洗礼、^[55]結婚式^[56]、特に葬儀^[57]を執り行っていたことが記録されている。ほとんどの場合、キングス・ウェストンで執り行われたが、それだけではない。ある時点で、彼は5つの異なる宣教所で奉仕し、自分でさらに9つの宣教所を設立した。^{[58]今日、彼は特に}キングストン以外で最初のカトリック教会の一つであり^[59]、キャッスル鉱山の奴隷の子孫が主に住んでいた小さなプレストンヒル村での活動で知られています。サンタクルスは木造の聖フランシスコザビエル教会を建設したとされており、何十年も信者に使用されました。^[60]サンタクルスとジャマイカのイエズス会は極貧生活を送っていたようです。貧しく不毛な地元のカトリックコミュニティは彼らを支える立場にほとんどありませんでした。^[61]サンタクルスが1891年か1892年にジャマイカを去った理由は明らかではありません。彼が島を去ったのは宣教師の管理の変更に関連している可能性が高いです。1890年代初頭、ジャマイカの宣教はメリーランド-ニューヨークのイエズス会管区に割り当てられ、すぐに米国のイエズス会が引き継ぎました。^[62]

コロンビア

サンタ・クルスがどのような状況でコロンビアに移住したかは明らかではないが、一説によると、その選択肢は匿名の有力なスペイン人イエズス会士とその友人によって提案され、促進されたという。^{[63]サンタ・クルスは、}ナリニョ県の県都パストにあるイエズス会の大学と神学校を兼ねたコレヒオ・ハビエリアノ^{[64]に入学することに同意した。彼は1892年にこの街に到着したが、それ以前に}パナマでしばらく過ごしたのかもしれない。^{[65]大学で彼は英語、フランス語、ラテン語、}^[66]地理、数学を教えていた。 ^[67]すり切れたカソックと長いあごひげのせいで、彼は乞食のように見えた。^[68]彼はイエズス会の会員ではなかった。彼の入会要請は却下されたが、伝えられるところによると、戦時中の行為のために長い懺悔期間が必要だったためである。サンタ・クルスは修道院に入り規則に従うことを許されたが、正式な入会は後日未定の日まで延期された。^[69]

サンタ・クルスは少なくとも1898年までパストで教鞭を執った。^[70]翌年、コロンビアは千日戦争で引き裂かれ、パストはエセキエル・モレノ・ディアスとペドロ・シューマッハーという2人の強硬派司教が支配する保守派の拠点となった。^[71]コロンビアの歴史家によると、両聖職者は、妥協を許さない反自由主義的な説教で知られるサンタ・クルスに接触した。伝えられるところによると、サンタ・クルスは自由主義の反乱軍に対する作戦を指揮するよう依頼されたが、断った。しかし、彼は何らかの参謀業務を手伝うことには同意し、計画と戦略の面で助言を提供したようで、この役割で彼は非常に成功した。^[72]

1902年に保守党が最終的に勝利した後、サンタ・クルスはブエサコ郡パストの北約20kmのアンデス山脈に位置するサン・イグナシオ村を創設した^[73]。^[74]エルニアルデ時代以来2度目の牧師職に就いた。この村には極貧の原住民が住んでいたが、サンタ・クルスは宗教的な奉仕のほかに、経済的にも村を支えようとしたようだ。地元の人々に農業を教え、郡中を物乞いに旅し、集めたお金をサン・イグナシオ原住民の必要に充てた^[75] 。サンタ・クルスはサン・イグナシオで18年間を平穏に過ごし^[76]、いくつかの情報源によると、地元の人々からその使徒的活動だけでなく、謙虚さと模範的な生活で大いに尊敬されていた^[77]。彼の最も永続的な功績は、地元のサン・イグナシオ教会の建設である^{[78] 。}

サンタ・クルスは反動的な超保守主義の考え方を保っていた。地方選挙の際には、腐敗した選挙制度を回避し、自分が正しいと考える候補者に投票する方法を信者たちに教えていた。^[79]彼はカルリスタ会員でもあったようで、スペインにいた昔の戦友たちと文通し^[80]、別の手紙でドン・ハイメに忠誠を誓った。 ^[81]ただし、ドン・アルフォンソも認めていたという説もある。^{[82] 1920年に彼は最終的にイエズス会の}修練院に入学し、1922年に正式に入会した。^[83]サンタ・クルスが老齢期をどこで過ごしたかは明らかではない。パスト修道院か、サン・イグナシオか。サン・イグナシオでは、最終的に彼が建設した教会に埋葬された。^[84]

黒い伝説

1873年1月以来、マスコミはサンタ・クルスの悪行を報じ[85]、^{暗殺者、犯罪者、野蛮人などと呼んだ[86]}^。 [ ^87] 1874年から1876年にかけて、新聞は彼が再び戦争に参加するのではないかと推測した。^[88] 1870年代後半、マスコミは彼の消息を追わなくなったが、1880年代半ばに彼がジャマイカにいることが判明し^[89]、彼の名前は過去の残虐行為の記憶として鳴り響いた。1880年、彼は身元不明の著者が書いた短編小説『悪党ローザ・サマニエゴの生涯、その男と女』^[90]の主要人物の一人となった。この本はサンタ・クルスを血に飢えた首謀者として描き、多くの架空のエピソード^[91]を盛り込んで非常に人気を博し、1890年代初頭まで再出版された。^[92]新聞ではサンタ・クルスが裏切り者の聖職者の例として頻繁に取り上げられた。^[93]時々、彼はヨーロッパに戻ったと報じられた。^[94] 1890年代後半にカルリスタの反乱が再び起こるとの憶測が高まったため、サンタ・クルスはスペインでも目撃されたと報じられた。^[95]最も突飛な噂では、彼の息子が新しいカルリスタ部隊を指揮することになっていた。^[96]処刑されたカラビネロスを称える記念碑がエンダルラサに建てられた。^[97]

1897年、サンタ・クルスはミゲル・デ・ウナムーノの『戦争の平和』に登場し、その後20年ほどスペイン近代文学の最高傑作に登場し続けた。1906年にはラモン・バジェ＝インクランの『冬のソナタ』^[98]、1908年にはピオ・バロハの『冒険のサラカイン』、1909年にはバジェ＝インクランのその後の2作の小説『氷の輝き』と『敵のヘリファルテス』^[99]でサンタ・クルスが取り上げられ、後者ではサンタ・クルスは2人の主要人物の1人となった。最後に、1918年にバロハはサンタ・クルスにエッセイ集『サンタ・クルスの治癒と闘志』を捧げた。^[100]

スペイン文学の三大巨匠がサンタ・クルスに与えた役割はそれぞれ異なっていた。バローハはニーチェ的な観点からサンタ・クルスを、残酷さで劣等感を隠し、「カトリック教徒とカルリスタ教徒という二重の蛮行」を体現した小男として描いた。^[101]ウナムーノの場合、サンタ・クルスは宗教的、政治的、その他の点で、一連のパラメータの範囲内でのみ有効な、柔軟性のない正統派モデルを代表していたと考えられている。ウナムーノはそれを拒絶し、弁証法的な相互作用の結果としてスペイン人としての自己を提示した。^[102]さらに複雑なのは、バジェ＝インクランのビジョンである。バジェ＝インクランは、支配的で、時には怪物のような過去の人物を、現代スペインに住む貧しい人々と対比させるために提示したと主張する人もいる。^[103]他の人は、悪魔的な人物で不吉なドラマの雰囲気を呼び起こすためにバジェ＝インクランが悪魔的な人物を意図していたと主張する。^[104]彼らの意図が何であれ、ノベンタヨチスタ、特にバロハは、サンタクルスのやや粗雑な新聞版を、悪魔的で悪霊的な特徴を帯びた強力な文学的イメージに変えた。このイメージは1930年代までずっと存続し、^[105]時には「クーラ・ファシスタ」などの新しい要素が加わって強化された。^[106]フランコ政権下のスペインでは、エル・クーラの反自由主義的な立場により、黒い伝説を育むことはほとんど不可能だった。^[107]移行後、それはすでに忘れ去られた過去となり、ほとんど感情を呼び起こさなかった。 ^[108]もしそうであったとしても、それははるかに曖昧なものだった。

白い伝説

カルリスタは当初サンタ・クルスを無視していた。^[109]運動を「秩序党」として再調整し、王政復古後期まで、伝統主義の政治家たちはサンタ・クルスを自分たちの過去からの厄介な亡霊とみなしていた。^[110]サンタ・クルスの死後、状況は一変した。^[111] 1920年代後半には3つの弁明書が出版され、^[112]そのうち2つはカルリスタの影響を受けていた。ベルノヴィル^[113]はカトリックの地域主義に焦点を当て、オラサバル[ ^114]は統合主義に焦点を当てた。^[115]オリシェによる3番目の著作はバスクの話題を発展させた。 ^[116]共和国の対立的な政治環境は、カルリスタがサンタ・クルスを再び主張するのを助けた。^[117]例えば詩の中で、^[118]内戦が勃発すると、伝統主義の新聞はレケテスの軍事的美徳をエル・クーラの軍事的美徳と結び付けた。^{[119]エンデルラサ記念碑は}1936年7月、ナバラからギプスコアに進軍していたカルリスタ軍によって爆破されたが、^[120] 1940年にひそかに復元された。 ^[121] 1940年代にオヤルズンによって書かれたカルリスタの歴史に関する2つの主要な著作^[122]と1950年代にフェレールによって書かれたカルリスタの歴史に関する2つの著作は、エル・クーラを慎重に扱っていた。^[123]民衆のプロパガンダでは称賛された例もあったが^[124]、サンタ・クルスは正統派の神話上の英雄にはならなかった。^[125]コムニオン・トラディショナリストの進歩主義派の若者はエル・クーラの奪還を試み、1970年代初頭には彼らのテロ組織GACが「サンタ・クルスの旗が再び掲げられた」と宣言した。^[126]今日、サンタ・クルスはカルリスタのいくつかの民間ウェブサイトでわずかに取り上げられている。^[127]

バスコ＝ナバラ地方では、カルリスタの社会的基盤が徐々にバスク民族主義に乗っ取られていった。^[128]その急進派は、それに応じてサンタクルスのイメージを再構築しようとした。 ^[129]暴力と狂信は美徳に変えられた。^[130]エル・クーラは、暴力行為を誇張した便利な表現として民族主義のプロパガンダで取り上げられるようになった。1980年代、ヘリ・バタスナの新聞「エギン」は、エル・クーラに関する一連の長い記事を掲載したが、民族主義者は誰も彼を批判しようとしなかった。^[131]その結果、新聞は「伝説のサンタクルスに対する左翼の若者の崇拝」に注目し、^[132]バロハは「今日、バスクのどの通りでもクーラ・サンタクルスに出会える」と述べた。^[133]容赦ないが理想主義的な「これらの山々」の精神的な具現としてのエル・クーラのビジョンは、1990年のホセ・トゥドゥリのバスク映画で追求された。^[134]また、ザビエル・アスルメンディによるバスクの歴史研究^[135]では、主人公をバスクの背景に深く位置づけています。今日でもサンタクルスは民族主義的な言説やウェブサイトに登場しており、通常は急進的な左翼政治の色合いを帯びています。^[136] 2008年にバスクのバンド、ビザルナクがサンタクルスの神話を育む曲^{[137]をリリースしました。この曲は}ETAへの言及とともに今でも一般に流通しています。^[138]

21世紀、コロンビアでは新しいタイプの物語が生まれ始めた。マヌエル・サンタ・クルス・ロイディ財団は、貧しい人々のための彼の働きを称え、おそらく神聖さの境界にあった模範的な宣教師としての彼の記憶を保存するため設立された。^[139]この組織は、荒廃したサン・イグナシオ教会の改修に努めている。^[140]そのリーダーである歴史家イシドロ・メディナ・パティーニョは、2005年に別の伝記の2つのバージョンを出版したが、今回はアメリカ時代に焦点を当てている。^[141]彼は、サンタ・クルスに関する「列聖された概念は善か悪か、混乱させるか改ざんするかできる」と述べているが、どちらのバージョンも非常に弁解的で、生涯を他者のために捧げた人物として紹介している。^[142]ジャマイカでの同様の役割についても、カトリック百科事典で認められている。^[143]

参照

注記

^ フアン・デ・オラサバルとラメリー、エル・クラ・サンタ・クルス・ゲリレロ、サン・セバスティアン、1979年、p. 71、Iñigo Pérez de Rada Cavanilles、La Partida del Cura Santa Cruz y su Bandera、[in:] Noticias Carlistasサービス、2011 年 6 月 16 日、ここで入手可能
^ ガエタン・ベルノヴィル、ラ・クルス・サングリエンタ。サンタクルーズの歴史、Tafalla 2000、ISBN 848136181X、p. 18
^ 名前は不明だが、マヌエル・サンタクルスの妹が、彼の戦時中のエピソードの主人公の一人として、自由党の役人と交換されたと伝えられている。
^ ペレス・デ・ラダ・カヴァニーユ 2011
^ いくつかの情報源によると、フランシスコ・アントニオ・サシアン・サンタ・クルスはマヌエル・サンタ・クルスの叔父であった、ベルノヴィル、2000年、p. 18
^ ベルノヴィル 2000、p. 20
^ ペレス・デ・ラダ・カヴァニーユ 2011
^ ベルノヴィル 2000、p. 20
^ ペレス・デ・ラダ・カヴァニーユ 2011
^たとえば、Antoni Zavala (編)、 Karlisten Bigarren Gerrateko bertsoakに集められたバスク民謡を比較、Oiartzun 1997、ISBN 8489080585
^ ベルノヴィル 2000、17-20ページ
^ 当時のバスクとナバラのセミナーと修道会は「信仰の統合」と考えられている、Iñaki Anasagasti、El cura Santa Cruz、[in:] Ianasagastiブログサービス、ここから入手可能、Juan Cruz Labeaga Mendiola、 Memorias de exilio deも参照un clérigo carlista (1858-1869) , [in:]プリンシペデヴィアナ59 (1998)、p.829
^ ベルノヴィル 2000、27 ページ
^ この事件の詳細は異なっており、一部の著者は、シビレスはたった 2 人だったと主張している (例えば、Bernoville 2000、p. 27 を参照)。また、サンタクルスを拘束するために 20～30 人の職員が配置されたと主張する著者もいる (Roman Oyarzun、『La historia del carlismo』、マドリード 1969、p. 331)。
^ この逃亡は、後にサンタクルスの伝説を形作る長い逸話の始まりとなった。ミサの終わりに市民が近づいたとき、サンタクルスは朝食を食べてもいいかと尋ね、一緒にチョコレートを食べようと提案した。市民が断ると、サンタクルスは彼らを聖職者の家に連れて行き、2人を1階に残し、着替えるために2階へ行った。そして、1階の窓から飛び降りた、Bernoville 2000、pp. 27–28
^ Juantxo Egaña、Las imágenes de Ladislas Konarzewski、[in:] juantxoegañaサービス 31.12.09、ここで入手可能
^ 1872年5月に指揮官レコンドの部隊が降伏したとき、サンタクルスはそれに従うことを拒否し、逃亡した。
^ 1872 年 8 月、彼は政府軍に捕らえられ、拘束されていたアラマイオの建物のバルコニーから脱出し、氷のように冷たい川の橋の下で長時間 (「丸一日」という数字までさまざま) を過ごし、長い時間水中に潜り、ストローで呼吸し、フランス国境にたどり着いた。エンデルラザの虐殺を除けば、アラマイオのエピソードはサンタクルスの戦時中の歴史の中で最もよく知られた章であり、彼の神話を築く鍵となるエピソードである。その 1 つについては、ベルノヴィル 2000、pp. 45–49 を参照。
^ 1873年前半はサンタクルスの活動の最高潮であり、1月から6月にかけて約20回の好戦的な出来事が記録された。彼はカルリスタ最高司令部からの圧力を受けて武器を放棄することを決定した。
^ フランスのピレネー山脈で数か月の無為な生活の後、サンタクルスは部下の圧力に屈して武装に戻ったが、1873年12月は特に何も起こらず、リサラガとの別の対決の後、フランスへの最後の撤退で終わった。
^ Narración militar de la guerra carlista de 1869 à 1876、マドリッド 1883、p. 370
^ 現代の歴史家によれば、サンタクルスの部隊は妨害行為に関しては「最も効率的な部隊の一つであった」、ホセ・アンドレス＝ガレゴ編、『スペインとアメリカの歴史総覧』第1巻。 XVI/2、マドリッド、1981 年、ISBN 8432121142、p. 253
^ 郵便馬車を待ち伏せしたり、郵便局を破壊したりすることによって
^ 例えば、1872年8月6日、サンタクルスとその部隊はモンドラゴンからの武器輸送車を待ち伏せし、約50丁のベルダン銃とレミントン銃を押収した。Narración militar de la guerra carlista de 1869 à 1876、Madrid 1883、p. 5を参照。 202
^ サンタクルス部隊は列車を脱線させ、鉄道ターミナルを破壊していた。例えば、1873年1月18日、サンタクルス部隊はエルナニの鉄道駅を攻撃し、それを焼き払った。
^例えば、1872年6月に彼は アスコイティアを制圧し、1873年2月に彼はデヴァを襲撃した。
^ アイア事件をリサラガ側の反逆行為として描写する、詳細ではあるが明らかに偏った記述については、ベルノヴィラ 2000、69～79 ページを参照。
^例: 1872 年 8 月、サンタクルスは アラソラ地域で運営され、イニャキアナサガスティ、アルグナスペリペシアスデルキュラサンタクルス、[in:] Ianasagastiブログサービス、ここで利用可能
^ ナバラの町ベラ・デ・ビダソアに彼は本部の一つを設置した。
^ 彼の部隊は「ゲラ・シン・クアルテル」（「無慈悲な戦争」）の旗と頭蓋骨と骨の記章を掲げていた。
^ 特に怒りを引き起こした事件は、アノエタ市長アンジェル・レカルデの誘拐とその後の処刑である。『ドレガライ: ラ・カサ・トーレ』、タファラ、1992年、ISBN 9788486597511、p. 110
^ サンタクルスはスパイ容疑で告発した女性を二度逃がしたとされ、三度目に拘留された後、最終的に処刑された、ベルノヴィル 2000、p. 88
^ 後世の文献では、サンタ・クルスは女性に対しても屈辱的な制裁を命じたとされている。例えば、ラモン・バジェ＝インクランの『Gerifaltes de antaño』やピオ・バロハの『Zalacain el aventurero』では、サンタ・クルスは女性にタール塗りや羽根付けを行っていたと示唆されているが、この情報は科学的な歴史学では確認されていない。
^ 利用可能な最適なアカウントについては、Mikelatz、Los Fusilamientos de Endarlaza: Crónica de un Desastre Anunciado、[in:] Hechos、Anécdotas y Relatos de Las Guerras Carlistasサービス 10.12.16 を参照してください。ここから入手できます。
^ カルリスタ参謀本部はサンタクルスの行動にさまざまな理由で困惑していた。サンタクルスの独自の軍事行動は、大規模な自由主義軍の動きを引き起こし、それがカルリスタ正規部隊を驚かせたかもしれない。エル・クーラの残虐行為は、特に彼が敬虔な法と秩序の代表者を装っていたことで、原告の評判を傷つけた。さらに悪いことに、サンタクルスはカルリスタ最高司令部の信頼性を損なった。彼らは地元の鉄道会社と取引を結んでおり、サンタクルスの列車の脱線やターミナルの放火などのインフラに対する行動は問題を引き起こしていた。
^ Jordi Canal、El carlismo、マドリード、2000、ISBN 8420639478、p. 180
^ サンタクルスは現代の歴史家からあまり関心を集めていない。彼の戦時中の功績と、その後の専門歴史家による評価についての簡潔で偏見のない最近の説明については、Canal 2000、pp. 179-182を参照。サンタクルスに関する最新の大規模な研究であるVicente GarmendiaのMemorias levemente apocrifas del cura Santa Cruz、San Sebastian 2007、ISBN 9788497972345は、基本的にサンタクルスの神話を解体することに焦点を当てている。
^ ベルノヴィル 2000、145 ページ
^ サンタクルスは、彼の部隊の元メンバーか彼の知人によってもてなされた、Bernoville 2000、pp. 145-146
^ ベルノヴィル 2000、146-147 ページ
^ La Correspondencia de España 19.07.23、ここから入手可能
^ ベルノヴィル 2000、148 ページ
^ ベルノヴィル 2000、148-149 ページ
^ ゲリラ部隊を率いていた頃、サンタクルスは定期的な宗教儀式を行っていなかった。彼の部隊には別の牧師がいて、説教や告解、葬儀などを担当していた。
^ゲリラの部下たちの後年の証言によれば、サンタクルスは1874年にすでに、自分はもはや軍司令官ではなく宣教師であると宣言し、 アメリカでの奉仕に向けて準備を進めていた。Bernoville 2000、pp. 146-147
^ 曖昧 な説明については、フリオ・デ・ウルキホ、ラ・クルス・デ・サングレを参照。 El Cura Santa Cruz、pequeña rectificación histórica、サンセバスティアン 1928、61 ～ 62 ページ、Pérez de Rada Cavanilles 2011 の後に参照
^ ベルノヴィル 2000、150 ページ
^ ロンドン会議中、戦争中にサンタクルスに対する命令を承認し、彼を裏切り者と呼んだカルロス7世は、サンタクルス、フランシスコ・メルガー、ヴェインテ・アニョス・コン・ドン・カルロスを恩赦した。メモリアス・デ・ス・セクレタリオ、マドリード、1940年、p. 83、 Manuel Polo y Peyrolon、D. Carlos de Borbón y de Austria-Easte、Valencia 1909、p. 83 の同様の記述。 56
^ ある情報源は、彼の旅行は「敬虔な英国人女性」の寄付によって可能になったと主張している（Bernoville 2000、p. 150）。
^ 1866年、ジャマイカには4,110人のカトリック教徒がおり、その3分の2はキングストンに住んでいた。キャサリン・ワーテンバーガー『ジャマイカのイエズス会』 [ロヨラ大学修士論文]、シカゴ1942年、66ページ
^ フランシス・J・オズボーン著『ジャマイカのカトリック教会の歴史』オースティン 1977年、ISBN 9780829405446、264ページ
^ ローマカトリックの洗礼 1876、[in:]ジャマイカの家族検索系図サービス、こちらから入手可能
^ ジャマイカハンドブック 1891-1892、英国国教会とローマカトリック教会、[in:]ジャマイカ家族検索系図サービス、こちらから入手可能。当時島にはカトリックの宗教者が 10 人しかいなかったため、「E. ロイディ」として特定された宗教者はサンタクルスであることはほぼ間違いない。
^ イングランド国教会とローマカトリック教会、[in:]ジャマイカの家族検索系図サービス、こちらから利用可能
^ 洗礼の項を参照、ローマカトリックの洗礼（AJ）。キングスウェストン、[in:]ジャマイカのファミリーサーチ系図サービス、こちらから利用可能
^ 結婚の項を参照、ローマカトリックの洗礼（ケンタッキー州）。キングスウェストン、[in:]ジャマイカの家族検索系譜サービス、こちらから利用可能
^ ローマカトリックの埋葬、[in:]ジャマイカの家族検索系図サービス、こちらから利用可能
^ ベルノヴィル 2000、150 ページ
^ ヴィルテンベルガー 1942、63 ページ
^ マイケル・バーク、「ジャマイカにおけるキリスト教の500年」 [ジャマイカ・オブザーバー2012年4月26日]、こちらから入手可能
^ 1887年、あるイエズス会宣教師は次のように記している。「私たちはみな、この上なく貧しい。田舎に着くと、朝食に蜂の巣が送られてきて、蜜蝋を返すように言われた。ベッドを持っている人はほとんどおらず、地面に敷いたマットの上で寝ている」、ヴィルテンベルガー 1942、p. 91。サンタクルスは「質素で厳格」で、「特別な生活様式」が欠如した生活を送っていたと述べる者もいる、ベルノヴィル 2000、p. 150。
^ ヴィルテンベルガー 1942、92 ページ
^ ベルノヴィル 2000、151 ページ
^ パストのイエズス会大学は1772年から存在していたが、1885年に中等学校モジュールを開設した。Historiaを参照。[in:] Colegio Javieranoウェブサービス、こちらから入手可能
^ フランシスコ・セリス・アルバン、テロリストラ・ア・サント、[in:] El Tiempo、2003 年 12 月 14 日、ここで入手可能
^ セリス・アルバン 2003
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^ Isidoro Medina Patiño、Don Manuel: el temible cura guerrillero、ボゴタ、2005、ISBN 9789583372285、Celis Alban 2003 の後に参照
^ ベルノヴィル 2000、151 ページ
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^ Iñaki Anasagasti、El aporte vasco contemporáneo en コロンビア、[in:] Ianasagastiブログサービス、ここから利用可能
^ セリス・アルバン 2003
^ サンタ・クルスがサン・イグナシオに永住していたのか、それとも金曜日に村に来て、ギプスコアの戦時中から持っていた小さなトランペットで到着を知らせていたのかは明らかではない。Páginas escolares 264 (1927)、p. 4、こちらから入手可能。
^ Una fundación colombiana reivindica la vida de entrega del Cura Santa Cruz, guerrillero vasco del XIX que vivió durante más de tres décadas en コロンビア、[in:] Euskalkulturaサービス、2003 年 12 月 30 日、ここで入手可能
^ Campaña para recuperar capilla de Cura Santa Cruz Loydi、[in:] YouTube サービス、ここで利用可能
^ グスタボ・ヒメネス・カデナ、エス・ブエン・ネゴシオ・ベンダー・ス・ヴォート? [in:] Ecos de Pasto 740 KHzサービス、ここから入手可能 2018 年 4 月 9 日にウェイバックマシンでアーカイブ
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^ フアン・マリア・ローマ編、アルバム・ヒストリコ・デル・カルリスモ、バルセロナ、1933年、p. 241
^ Páginas escolares 264 (1927)、p. 4、こちらから入手可能
^ ベルノヴィル 2000、154 ページ
^ Martin Ugalde Orradre 著「Nueva Síntesis de la historia del pueblo vasco」（ドノスティア 2010、ISBN 9788498432312 ）には若干異なる日付が記載されている。著者は、サンタ・クルスがコロンビアで宣教活動を行ったのは 1891 年（1892 年ではない）から 1922 年までで、その後修道院生活に戻ったと主張している。
^ ほとんどはスペイン語だが、外国語のものもある。イギリスでは、ハーパーズ・ウィークリー誌が「容赦ない残酷さでひどい評判を得た司祭」について苦悩している。ハーパーズ・ウィークリー誌1973 年 5 月 3 日号、こちらから入手可能。しかし、英語のタイトルの中には、最大限の敵意を捨てることなく、反逆者に対する一種の高度なロマンチックな暗黒を描いているものもある。例えば、サンタ・クルスを「ギプスコアのジャック・シェパード」と名付けている。アテナエウム誌1974 年 4 月 11 日号、こちらから入手可能。
^ 彼が起訴された犯罪のリストについては、El Motin 2009年11月25日号を参照。こちらから入手可能。
^ 「野蛮人」 – La Iberia 1973 年 3 月 6 日、こちらから入手可能、「暗殺者」 – El Imparcial 1973 年 1 月 13 日、こちらから入手可能、「血まみれの聖職者」 – El Imparcial 1973 年 3 月 5 日、こちらから入手可能、犯罪の責任者 – La Iberia 1973 年 1 月 22 日、こちらから入手可能、凶暴性 – Revista de España 1873、こちらから入手可能。1873 年初頭にはすでに「tristemente celebre」であった、El Periodico para Todos 13 (1873)、こちらから入手可能
^ いくつかのタイトルでは、彼がスペインの特定の場所で目撃され、指揮を執ることになったと主張している。La Epoca 1874年12月3日、こちらで入手可能
^ El Motín 25.11.86、ここから入手可能
^ Amelina Correa Ramón、Otra Novela histórica del carlismo: La sima de Igúzquiza (1888)、[in:] Angeles Ezama et al. (編)、アウン・アプレンド。レオナルド・ロメロ・トバール教授の研究室、サラゴサ、2012 年、ISBN 9788415538233。 p. 286
^ 例えば、小説ではサンタクルスとロササマニエゴが結び付けられているが、実際にはこの2人の司令官は一度も会ったことがない。
^ 最後に確認された再版は 1893 年のもので、GoogleBooksサービスと比較すると、こちらで入手できます。
^ カルリスト軍部隊の指揮官としてある種の悪名を博したもう一人の牧師は、サンタクルスのそれに匹敵するものではないが、ペドロ・バレンティン・アルグエソ・ゴンザレス、いわゆる「ランチャレス教区」であり、カンタブリアで活動していた。サンタクルスと同様に、彼もアメリカに移住しました。詳細については、Mikelatz, El “Cura de Lanchares”: Retazos de la Cantabria Carlista , [in:] Hechos, Anécdotas y Relatos de Las Guerras Carlistas blog 18.01.2020 を参照してください。こちらからご覧いただけます。通常、不誠実な司祭のサンプルとしてサンタ・クルスとともに挙げられる別の宗教家はウルゲル司教でした。たとえば、ラス・ドミニカレス15.08.84 を参照してください。ここで入手できます。
^ La Correspondencia de España 20.12.88、ここから入手可能
^ 例えば、1897 年にサンタクルスがビルバオで目撃されたと報じられた ( El Día 13.02.97、こちらで閲覧可能)。また、オヤルズンでも目撃されたと報じられた ( La Epoca 21.02.97、こちらで閲覧可能)。カルリスタの高位聖職者たちは、このニュースを却下せざるを得ないと感じた ( El Movimiento Católico 19.02.97、こちらで閲覧可能) 。
^ La Correspondencia Militar 14.09.99、こちらで入手可能。問題の人物はサンタクルスの甥であることがすぐに訂正された、Heraldo de Madrid 14.09.99、こちらで入手可能。外国の報道機関でさえ、「有名で血に飢えた司祭サンタクルスの偉業は、彼の神聖な使命に賛同する多くの紳士によって間違いなく模倣されるだろう」と推測した、James Roche、『The Outlook for Carlism』、[in:] The North American Review 168/511 (1899)、p. 742
^ 1907年に最初に小さな記念碑が建てられ、1913年に大規模な建造物に置き換えられた、Mikelatz 2016
^ 主役はもう一人のカルリスタ、ブラドミン侯爵。サンタ・クルスも少し触れられている。
^アーネスト・オーガスタス・ボイド著 『10の文学研究』ニューヨーク1925年94ページに掲載された興味深いコメント
^ バロハは、サンタ・クルスがコロンビアで死去したという誤ったニュースを受けて、 「エル・キュラ・サンタ・クルス・イ・ス・パルティダ」を書いた、フアン・ヴァン・ヘイレン、バロハ・イ・ラ・ヒストリア、[in:]ピオ・バロハ、フアン・ファン・ヘイレン、マドリード、1998年、ISBN 9788441404069、p. 15
^ Juan Carlos Ara Torralba、Pérez Galdós y Baroja frente al carlismo、[in:] Imagenes en carlismo en las artes、Estella 2009、ISBN 9788423532278、p. 37
^ "サンタクルスは、カルリスタコモエルラドキャットリコとその関連性を理解するために、プロピアの灰色のクレエンテデスタカエルパペルに固有の宗教公式社会決定社会を形成します ... Elキュラ、エンあなたの人生は、暴力的な暴力を失い、安全な安全を守るために、暴力的な行為を行う必要があります。クイネス・アセプタン・サスクリストの普遍的な救済の概念を制限する義務があります。「可能性を秘めて、思春期の子供たちに大きな影響を与え、クリスティアーナの破壊、ハヤ・シド・セミリャ・デ・ス・フュートゥロ・デセンカントを、宗教の展望を持って、最高の個人と政党の奉仕活動を操作してください。」、ケビン・フェイガン、ラ・リベルタ・デconciencia en Miguel de Unamuno、[in:] Alpha 29 (2009)、p. 293. サンタ・クルスがウナムノにインスピレーションを与え、彼の晩年の「ニヴォラ」である『サン・マヌエル・ブエノ、殉教者』を書いたと主張する著者もいる。この作品では、タイトルの主人公がほとんど聖人のように描かれていると言われている（セリス・アルバン 2003）。実際、タイトルの主人公は模範的な聖人である。司祭はコミュニティに最大限奉仕したが、結局、神を信じていなかったことが明らかになった。
^ Biruté Ciplijauskaité、Configuraciones literarias del Carlismo、[in:] Stanley G. Payne (編)、Identidad y nacionalismo en la España contemporánea、el Carlismo、1833-1975、マディソン/マドリード 1996、ISBN 8487863469、 p. 62
^ Leda Schiavo、ヴァッレ・インクランの歴史と小説、マドリード、1980 年、p. 29、Ciplijauskaité 1996 の後に参照、p. 62
^ 例えば、サンタクルスがジャッカルやハイエナと呼ばれている記事を参照。Dialio de Almeria 23.01.34、こちらから入手可能。
^ El Liberal 17.06.36、こちらから入手可能
^ サンタクルーズは1940年から1975年にかけて新聞ではあまり取り上げられなかった。prensahistorica serviceを参照。こちらを参照。
^ 現代の漫画版の黒い伝説については、ここでサンプルを参照してください
^ リベラルな報道機関は、カルリスタの新たな反乱の脅威が迫っていると感じたときはいつでもサンタ・クルスに言及したが、運動はサンタ・クルスを模範とはしなかった。過去の英雄、請求者、指揮官を列挙した本、現在の政治指導者を特集したリーフレットや図像、定期刊行物にはサンタ・クルスの姿はなかった。例えば、Francisco de Paula Oller著『Album de Personajes Carlistas con sus Biografias 』第 1 巻から第 3 巻、バルセロナ 1888 年、または B. de Artagan [Reynaldo Brea] 著『 Políticos del carlismo』バルセロナ 1912 年、を参照。
^ 1890年、党指導者マルケス・デ・セラルボは「サンタ・クルスにソモスはなく、ローザ・サマニエゴにも反対しない。公的な行政管理における道徳的責任は法的措置である」と宣言した、アグスティン・フェルナンデス・エスクデロ、エル・マルケス・デ・セラルボ(1845-1922): biografía politica [博士論文]、マドリッド 2012、p. 233
^ サンタ・クルスの死はスペインの新聞で報じられ、彼のささやかな宣教活動に関する情報が広まりました。1920年代初頭にはすでに、彼はやや好意的な扱いを受けていました。たとえば、一部の新聞は、彼が故郷の村の教区司祭に送ったとされる手紙に言及していました（La Noche 24.11.24、こちらで閲覧可能）。また、1926年には、彼が悔悛の旅でサンティアゴ・デ・コンポステーラに向かったという噂が流れました（Las Provincias 14.08.26、こちらで閲覧可能）。現代の歴史家は、「la muerte y el supuesto periplo de su alma [1920年代、彼は先見の明のあるベニタ・アギーレの広く公表された神秘的なビジョンに関連して言及された]偶然の一致、en todo casa、con una variacion muysignificativa en el curso y en el tono de la literatura sobre su [サンタ] Cruz'] personaje」、Canal 2000、p. 181
^ これにより一部の論文は「歴史的改訂」が進行中であると結論付けた、La Correspondencia de Valencia 17.09.32、こちらから入手可能
^ ガエタン・ベルノヴィル、ラ・クロワ・ド・サン。 Histoire du Curé Santa Cruz、パリ 1928;同年にスペイン語に翻訳され、『La Cruz Sangrienta』として出版された。 Historia del Cura Santa Cruz、サンセバスティアン 1928 (308 ページ)
^ フアン・オラサバルとラメリー、エル・クラ・サンタクルス・ゲリラ、ビトリア、1928年 (680ページ)
^ サンタ・クルスの無批判な記述、特にベルノヴィルによる記述は、ラ・クルス・デ・サングレのカルリストのフリオ・ウルキホによって反発された。エル・クーラ・サンタクルス。 Pequeña rectificación histórica、サンセバスティアン 1928 (62 ページ)
^ この文書はバスク語で書かれており、宣言された目的はバスク人に自分たちの過去を教えるという教育的なものであった: 「サンタ・クルスエン・ベリ・エマテン・ドゥン・リブルア・イクシ・エズケロ、エリアク・ゴゴティック・エルドゥコ・ディオラ・ナゴ、タ・エスケラズ・イラクルツェア・ザイラ・バダ時代…オイツコ・アル・ディレ」エウスカルドゥナク・イラクルツェン」、ゴルカにちなんで言及されるAulestia、「バスクの詩的伝統」、リノ、2000 年、ISBN 9780874172836、p. 73
^ カナル 2000、182 ページ
^ カルリストの詩人イグナシオ・ロメロ・ライザバルはサンタ・クルスに詩を捧げた、エル・シグロ・フトゥロ07.06.34、ここから入手可能。サンタクルスは、以前にも詩の中で時折取り上げられ、英雄主義と野蛮の雰囲気を呼び起こすと言及されていました。ブラジルとポルトガルの詩人ゴンサルベスクレスポによる『O Cura Santa Cruz』、ペドロナバ、シャンデフェロ、第 1 巻を参照してください。 3、サンパウロ、2001 年、ISBN 9788574800226、p. 131
^ ペンサミエント・アラベス26.03.38、ここから入手可能
^ ミケラツ 2016
^ 今回は加害者には言及していない。元の碑文にはカラビネロス「fusilados innoblemente por el cabecilla carlista cura de Santa Cruz」と記されていた。新しいものは、カラビネロス「ムエルトス・エン・アクト・デ・サービスビシオ・エン・ラ・ヒロイカ・ディフェンサ・デ・エンデルラザ」に言及していた。誰が記念碑の再建立を命じたのかは明らかではないが、地元の軍司令官の仕業ではないかと疑う著者もいる, ミケラッツ 2016
^ ロマン・オヤルズン『カルリズモの歴史』、マドリード 1969 年 [続版]、330-335 ページ。サンタ・クルスは反抗的で規律のない追随者として描かれ、大義に良いことよりも悪いことをもたらした。彼は部隊が犯した残虐行為の最終的な責任者とみなされているが、直接の非難は彼の副官であるフラスクとコルネタという本当に邪悪な性格の人物に向けられている。
^ メルチョール・フェレール、スペイン伝統の歴史、第 3 巻。 XXIV-XXV、セビリア 1958
^ 時々、クラサンタクルスは、カルロス 7 世、ズマラカアレギ、ドニャマルガリータのような、最高ランクの象徴的なカルリストの人物たちと同等の立場で特集されました。ホセアンヘルデイガルサバル、アスコイティアの文化法、[in:] Montejurra 12 (1965)、p を参照。 22
^ 1960年代に出版された最も人気がありベストセラーのカルリスタ評論家モンテジュラには、カルリスタの歴史に関するセクションが掲載されていた。サンタクルスが主人公として取り上げられたことは一度もなかった。
^ ジェレミー・マククランシー『カルル主義の衰退』リノ 2000年、ISBN 9780874173444、165ページ
^ 例: Dos reliquias históricas del célebre guerrillero carlista Cura Santa Cruz han llegado a España , [in:] TradicionVivaサービス 13.04.15 を参照。ここで入手可能。おそらく、カーリストサンタクルーズの伝説に最も近いサイトは、ElBandidoRealistaサービスです。このサービスは、その図像レイヤーにおいて、マスカルチャーに採用されたサンタクルーズへの視覚的参照に大きく基づいています。たとえば、Contra todos、 [in:] ElBandidoRealistaサービス 28.04.09 を参照してください。、こちらから入手可能です。自らをカルリストの「旗手」と称するシクスト・エンリケ・デ・ボルボンは、2005年にサン・イグナシオ村を訪れた。Un principe que vino a Comer cuy en Pasto、[in:] El Tiempo 20.02.05、ここから入手可能
^ サンタ・クルスはバスク人であり、ギプスコア語バスク方言を母語として話した。また、彼の部隊のメンバーはほぼ全員がバスク人でした。バスク語は命令とあらゆるコミュニケーションの言語でした。もし兵士がスペイン語を話したら、彼は弁解しなければならなかった、ホセ・イグナシオ・フィネス・ガルシア、Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [サラマンカ大学博士論文]、サラマンカ、2013年、p. 44
^ バスク民族主義の非暴力派もサンタクルスの記憶を主張した。例えば、『幻視とめまい』のエウジェニオ・イバルサバル・アランベリにおけるエル・クーラと彼のレセプションに捧げられた項目を参照。 1977-1987、ビルバオ 2016、ISBN 9788491091516
^ サンタ・クルスは、ガイスカ・フェルナンデス・ソルデビラ、エコス・デ・ラ・グエラ・シヴィルの一種のグダリ・アヴァン・ラ・レターとして紹介された。 ETA の起源の栄光 (1936-1968)、[in:] Bulletin d'Histoire Contemporaine d'Espagne 49 (2014)、p. 253
^ マッククランシー 2000、236 ページ
^ “サンタクルーズの伝説を賞賛する人々”、Caro Baroja denuncia los peligros del sincretismo culture vasco、[in:] El País 17.03.81、ここで入手可能
^ パディ・ウッドワース『バスク地方：文化史』ロンドン 2012年、ISBN 9781908493224、こちらから入手可能。1990年代半ば、マスコミはバスク地方の若者の間で「サンタクルシモ・ウルバーノ」現象が起きていることに気づいた。ホセ・アントニオ・アジェスタラン・レグオナ『サンタクルシモ・ウルバーノ』[ El País 13.07.95]、こちらから入手可能。
^ Santa Cruz, el cura guerrillero (1 時間 33 分)、filmweb を参照。映画では、Santa Cruz はカルリスタ主義から切り離され、宗教的原理に導かれた独立した戦争指導者として描かれ、カルリスタは裕福な貴族のセニョリートとして描かれている。映画は、外国人に常に抵抗してきた山々についての解説で終わる。Santa Cruz, el cura guerrilleroを参照。[in:] YouTubeサービス、こちらから視聴可能。この映画は評論家には好評ではなく、商業的にも成功しなかった。Santa Cruz el Cura Guerrilleroエントリ、[in:] Aunamendi Eusko Entziklopediaサービス、こちらから視聴可能
^ ザビエル・アズルメンディ、エル・クラ・サンタ・クルス、ビルバオ、1986年;いくつかの情報源は、アズルメンディがイグナシオ・アリズティムーニョによって書かれた作品を単に編集しただけであると主張しています。Euskonewsサービスを参照してください。ここで利用できます
^ ボロカガライア、エル・クーポなどを参照。 Antes integrista religioso que Venido autonomista、[in:] Borokagaraiaサービス 04.05.17、ここで入手可能、Aitonseme、Grandes Guerilleros II: el Fundamentalismo anárquico del Cura Santa Cruz、[in:] Soul Guerillaサービス 03.11.15、ここで入手可能、Santa Cruzアパイザオナティイングルエタン, [in:] Ahotsakサービス 22.01.09、ここから入手可能
^ タイトルはサンタ・クルス・アパイザレン・コンダイラ、クーラ・サンタ・クルスの伝説
^ ビザルドゥナクのETA過激派との視覚的参照を比較- サンタクルス・アパイザレン・コンダイラ、[in:] YouTubeサービス、ここから入手可能。国際的な結果もここで比較してください
^ Una fundación colombiana reivindica la vida de entrega del Cura Santa Cruz, guerrillero vasco del XIX que vivió durante más de tres décadas en コロンビア, [in:] Euskalkutluraサービス 30.12.03、ここで入手可能
^ Campaña para recuperar capilla del Cura Santa Cruz Loydi , [in:] YouTubeサービス、ここで入手可能、類似の映像作品が多数ある場合
^ Isidoro Medina Patiño、Don Manuel: el temible cura guerrillero、ボゴタ、2005、ISBN 9789583372285、およびIsidoro Medina Patiño、Santa Cruz、el cura de la paz (電子書籍)、ボゴタ、2005
^ Publican en Columbia la segunda edición de una biografía del cura y guerrillero vasco Manuel Santa Cruz Loidi、[in:] Euskalkulturaサービス 16.01.07、ここで入手可能
^ ジャマイカのイエズス会の学術的な歴史ではサンタクルスは一度も言及されていない（Wirtenberger 1942を参照）が、オンラインのNew Catholic Encyclopediaでは、Jamaica、the Catholic Churchの項目で言及されている（[in:] New Catholic Encyclopediaオンラインサービス、こちらから利用可能）。

さらに読む

ザビエル・アズルメンディ、エル・クラ・サンタ・クルス、ビルバオ、1990年、ISBN 9788475470412
ピオ・バロハ、エル・クーラ・サンタクルスとパルティーダ、マドリッド 1918
La Compañia de Jesús en Pasto、1599-1985、パスト 1985
ガエタン・ベルノヴィル、ラ・クルス・サングリエンタ。サンタクルーズの歴史、タファラ、2000、ISBN 848136181X
Vicente Garmendia、Memorias levemente apocrifas del cura Santa Cruz、サンセバスティアン、2007、ISBN 9788497972345
フェルナンド・ゴンサレス・デ・エレディア、エロ・ヴィラノ、サント・オ・サンギナリオ、愛、愛: サンタ・クルスとラス・ゲラス・カルリスタ、ビトリア、2016、ISBN 9788461749652
イシドロ・メディナ・パティーニョ、ドン・マヌエル: エル・テミブル・キュラ・ゲリラ、ボゴタ、2005、ISBN 9789583372285
Iñigo Pérez de Rada y Cavanilles、La Partida del cura Santa Cruz y su Bandera、[in:] Aportes 24/69 (2009)、pp. 21–40
フアン・オラサバルとラメリー、エル・クーラ・サンタクルス・ゲリラ、ビトリア 1928
フリオ・ウルキホ、ラ・クルス・デ・サングレ。エル・クーラ・サンタクルス。ペケーニャ矯正歴史、サンセバスティアン 1928

外部リンク

コロンビア、パストにあるコレジオ・ハビリアーノのウェブサイト
YouTube サービスでコロンビアのサンイグナシオ教会を修復するキャンペーン
サンタ・クルス・イン・アウニャメンディ・エウスコ Entzikpedia オンライン
1990 年の映画『サンタクルスエルクーラゲリラ』オンライン
サンタクルス・アパイザレン・コンダイラ 2008 曲 by Bizardunak
ポル・ディオスとポル・エスパーニャ、現代のカルリストのプロパガンダ（サンタ・クルスは行方不明）
ゴーラ・ジャインコ・マイテ・マイテア・バスク・カーリスト賛歌

[1] フアン・デ・オラサバルとラメリー、エル・クラ・サンタ・クルス・ゲリレロ、サン・セバスティアン、1979年、p. 71、Iñigo Pérez de Rada Cavanilles、La Partida del Cura Santa Cruz y su Bandera、[in:] Noticias Carlistasサービス、2011 年 6 月 16 日、ここで入手可能

[2] ガエタン・ベルノヴィル、ラ・クルス・サングリエンタ。サンタクルーズの歴史、Tafalla 2000、ISBN 848136181X、p. 18

[3] 名前は不明だが、マヌエル・サンタクルスの妹が、彼の戦時中のエピソードの主人公の一人として、自由党の役人と交換されたと伝えられている。

[4] ペレス・デ・ラダ・カヴァニーユ 2011

[5] いくつかの情報源によると、フランシスコ・アントニオ・サシアン・サンタ・クルスはマヌエル・サンタ・クルスの叔父であった、ベルノヴィル、2000年、p. 18

[6] ベルノヴィル 2000、p. 20

[7] ペレス・デ・ラダ・カヴァニーユ 2011

[8] ベルノヴィル 2000、p. 20

[9] ペレス・デ・ラダ・カヴァニーユ 2011

[10] ^たとえば、Antoni Zavala (編)、 Karlisten Bigarren Gerrateko bertsoakに集められたバスク民謡を比較、Oiartzun 1997、ISBN 8489080585

[11] ベルノヴィル 2000、17-20ページ

[12] 当時のバスクとナバラのセミナーと修道会は「信仰の統合」と考えられている、Iñaki Anasagasti、El cura Santa Cruz、[in:] Ianasagastiブログサービス、ここから入手可能、Juan Cruz Labeaga Mendiola、 Memorias de exilio deも参照un clérigo carlista (1858-1869) , [in:]プリンシペデヴィアナ59 (1998)、p.829

[13] ベルノヴィル 2000、27 ページ

[14] この事件の詳細は異なっており、一部の著者は、シビレスはたった 2 人だったと主張している (例えば、Bernoville 2000、p. 27 を参照)。また、サンタクルスを拘束するために 20～30 人の職員が配置されたと主張する著者もいる (Roman Oyarzun、『La historia del carlismo』、マドリード 1969、p. 331)。

[15] この逃亡は、後にサンタクルスの伝説を形作る長い逸話の始まりとなった。ミサの終わりに市民が近づいたとき、サンタクルスは朝食を食べてもいいかと尋ね、一緒にチョコレートを食べようと提案した。市民が断ると、サンタクルスは彼らを聖職者の家に連れて行き、2人を1階に残し、着替えるために2階へ行った。そして、1階の窓から飛び降りた、Bernoville 2000、pp. 27–28

[16] Juantxo Egaña、Las imágenes de Ladislas Konarzewski、[in:] juantxoegañaサービス 31.12.09、ここで入手可能

[17] 1872年5月に指揮官レコンドの部隊が降伏したとき、サンタクルスはそれに従うことを拒否し、逃亡した。

[18] 1872 年 8 月、彼は政府軍に捕らえられ、拘束されていたアラマイオの建物のバルコニーから脱出し、氷のように冷たい川の橋の下で長時間 (「丸一日」という数字までさまざま) を過ごし、長い時間水中に潜り、ストローで呼吸し、フランス国境にたどり着いた。エンデルラザの虐殺を除けば、アラマイオのエピソードはサンタクルスの戦時中の歴史の中で最もよく知られた章であり、彼の神話を築く鍵となるエピソードである。その 1 つについては、ベルノヴィル 2000、pp. 45–49 を参照。

[19] 1873年前半はサンタクルスの活動の最高潮であり、1月から6月にかけて約20回の好戦的な出来事が記録された。彼はカルリスタ最高司令部からの圧力を受けて武器を放棄することを決定した。

[20] フランスのピレネー山脈で数か月の無為な生活の後、サンタクルスは部下の圧力に屈して武装に戻ったが、1873年12月は特に何も起こらず、リサラガとの別の対決の後、フランスへの最後の撤退で終わった。

[21] Narración militar de la guerra carlista de 1869 à 1876、マドリッド 1883、p. 370

[22] 現代の歴史家によれば、サンタクルスの部隊は妨害行為に関しては「最も効率的な部隊の一つであった」、ホセ・アンドレス＝ガレゴ編、『スペインとアメリカの歴史総覧』第1巻。 XVI/2、マドリッド、1981 年、ISBN 8432121142、p. 253

[23] 郵便馬車を待ち伏せしたり、郵便局を破壊したりすることによって

[24] 例えば、1872年8月6日、サンタクルスとその部隊はモンドラゴンからの武器輸送車を待ち伏せし、約50丁のベルダン銃とレミントン銃を押収した。Narración militar de la guerra carlista de 1869 à 1876、Madrid 1883、p. 5を参照。 202

[25] サンタクルス部隊は列車を脱線させ、鉄道ターミナルを破壊していた。例えば、1873年1月18日、サンタクルス部隊はエルナニの鉄道駅を攻撃し、それを焼き払った。

[26] ^例えば、1872年6月に彼は アスコイティアを制圧し、1873年2月に彼はデヴァを襲撃した。

[27] アイア事件をリサラガ側の反逆行為として描写する、詳細ではあるが明らかに偏った記述については、ベルノヴィラ 2000、69～79 ページを参照。

[28] ^例: 1872 年 8 月、サンタクルスは アラソラ地域で運営され、イニャキアナサガスティ、アルグナスペリペシアスデルキュラサンタクルス、[in:] Ianasagastiブログサービス、ここで利用可能

[29] ナバラの町ベラ・デ・ビダソアに彼は本部の一つを設置した。

[30] 彼の部隊は「ゲラ・シン・クアルテル」（「無慈悲な戦争」）の旗と頭蓋骨と骨の記章を掲げていた。

[31] 特に怒りを引き起こした事件は、アノエタ市長アンジェル・レカルデの誘拐とその後の処刑である。『ドレガライ: ラ・カサ・トーレ』、タファラ、1992年、ISBN 9788486597511、p. 110

[32] サンタクルスはスパイ容疑で告発した女性を二度逃がしたとされ、三度目に拘留された後、最終的に処刑された、ベルノヴィル 2000、p. 88

[33] 後世の文献では、サンタ・クルスは女性に対しても屈辱的な制裁を命じたとされている。例えば、ラモン・バジェ＝インクランの『Gerifaltes de antaño』やピオ・バロハの『Zalacain el aventurero』では、サンタ・クルスは女性にタール塗りや羽根付けを行っていたと示唆されているが、この情報は科学的な歴史学では確認されていない。

[34] 利用可能な最適なアカウントについては、Mikelatz、Los Fusilamientos de Endarlaza: Crónica de un Desastre Anunciado、[in:] Hechos、Anécdotas y Relatos de Las Guerras Carlistasサービス 10.12.16 を参照してください。ここから入手できます。

[35] カルリスタ参謀本部はサンタクルスの行動にさまざまな理由で困惑していた。サンタクルスの独自の軍事行動は、大規模な自由主義軍の動きを引き起こし、それがカルリスタ正規部隊を驚かせたかもしれない。エル・クーラの残虐行為は、特に彼が敬虔な法と秩序の代表者を装っていたことで、原告の評判を傷つけた。さらに悪いことに、サンタクルスはカルリスタ最高司令部の信頼性を損なった。彼らは地元の鉄道会社と取引を結んでおり、サンタクルスの列車の脱線やターミナルの放火などのインフラに対する行動は問題を引き起こしていた。

[36] Jordi Canal、El carlismo、マドリード、2000、ISBN 8420639478、p. 180

[37] サンタクルスは現代の歴史家からあまり関心を集めていない。彼の戦時中の功績と、その後の専門歴史家による評価についての簡潔で偏見のない最近の説明については、Canal 2000、pp. 179-182を参照。サンタクルスに関する最新の大規模な研究であるVicente GarmendiaのMemorias levemente apocrifas del cura Santa Cruz、San Sebastian 2007、ISBN 9788497972345は、基本的にサンタクルスの神話を解体することに焦点を当てている。

[38] ベルノヴィル 2000、145 ページ

[39] サンタクルスは、彼の部隊の元メンバーか彼の知人によってもてなされた、Bernoville 2000、pp. 145-146

[40] ベルノヴィル 2000、146-147 ページ

[41] La Correspondencia de España 19.07.23、ここから入手可能

[42] ベルノヴィル 2000、148 ページ

[43] ベルノヴィル 2000、148-149 ページ

[44] ゲリラ部隊を率いていた頃、サンタクルスは定期的な宗教儀式を行っていなかった。彼の部隊には別の牧師がいて、説教や告解、葬儀などを担当していた。

[45] ^ゲリラの部下たちの後年の証言によれば、サンタクルスは1874年にすでに、自分はもはや軍司令官ではなく宣教師であると宣言し、 アメリカでの奉仕に向けて準備を進めていた。Bernoville 2000、pp. 146-147

[46] ^ 曖昧 な説明については、フリオ・デ・ウルキホ、ラ・クルス・デ・サングレを参照。 El Cura Santa Cruz、pequeña rectificación histórica、サンセバスティアン 1928、61 ～ 62 ページ、Pérez de Rada Cavanilles 2011 の後に参照

[47] ベルノヴィル 2000、150 ページ

[48] ロンドン会議中、戦争中にサンタクルスに対する命令を承認し、彼を裏切り者と呼んだカルロス7世は、サンタクルス、フランシスコ・メルガー、ヴェインテ・アニョス・コン・ドン・カルロスを恩赦した。メモリアス・デ・ス・セクレタリオ、マドリード、1940年、p. 83、 Manuel Polo y Peyrolon、D. Carlos de Borbón y de Austria-Easte、Valencia 1909、p. 83 の同様の記述。 56

[49] ある情報源は、彼の旅行は「敬虔な英国人女性」の寄付によって可能になったと主張している（Bernoville 2000、p. 150）。

[50] 1866年、ジャマイカには4,110人のカトリック教徒がおり、その3分の2はキングストンに住んでいた。キャサリン・ワーテンバーガー『ジャマイカのイエズス会』 [ロヨラ大学修士論文]、シカゴ1942年、66ページ

[51] フランシス・J・オズボーン著『ジャマイカのカトリック教会の歴史』オースティン 1977年、ISBN 9780829405446、264ページ

[52] ローマカトリックの洗礼 1876、[in:]ジャマイカの家族検索系図サービス、こちらから入手可能

[53] ジャマイカハンドブック 1891-1892、英国国教会とローマカトリック教会、[in:]ジャマイカ家族検索系図サービス、こちらから入手可能。当時島にはカトリックの宗教者が 10 人しかいなかったため、「E. ロイディ」として特定された宗教者はサンタクルスであることはほぼ間違いない。

[54] イングランド国教会とローマカトリック教会、[in:]ジャマイカの家族検索系図サービス、こちらから利用可能

[55] 洗礼の項を参照、ローマカトリックの洗礼（AJ）。キングスウェストン、[in:]ジャマイカのファミリーサーチ系図サービス、こちらから利用可能

[56] 結婚の項を参照、ローマカトリックの洗礼（ケンタッキー州）。キングスウェストン、[in:]ジャマイカの家族検索系譜サービス、こちらから利用可能

[57] ローマカトリックの埋葬、[in:]ジャマイカの家族検索系図サービス、こちらから利用可能

[58] ベルノヴィル 2000、150 ページ

[59] ヴィルテンベルガー 1942、63 ページ

[60] マイケル・バーク、「ジャマイカにおけるキリスト教の500年」 [ジャマイカ・オブザーバー2012年4月26日]、こちらから入手可能

[61] 1887年、あるイエズス会宣教師は次のように記している。「私たちはみな、この上なく貧しい。田舎に着くと、朝食に蜂の巣が送られてきて、蜜蝋を返すように言われた。ベッドを持っている人はほとんどおらず、地面に敷いたマットの上で寝ている」、ヴィルテンベルガー 1942、p. 91。サンタクルスは「質素で厳格」で、「特別な生活様式」が欠如した生活を送っていたと述べる者もいる、ベルノヴィル 2000、p. 150。

[62] ヴィルテンベルガー 1942、92 ページ

[63] ベルノヴィル 2000、151 ページ

[64] パストのイエズス会大学は1772年から存在していたが、1885年に中等学校モジュールを開設した。Historiaを参照。[in:] Colegio Javieranoウェブサービス、こちらから入手可能

[65] フランシスコ・セリス・アルバン、テロリストラ・ア・サント、[in:] El Tiempo、2003 年 12 月 14 日、ここで入手可能

[66] セリス・アルバン 2003

[67] ベルノヴィル 2000、152 ページ

[68] Isidoro Medina Patiño、Don Manuel: el temible cura guerrillero、ボゴタ、2005、ISBN 9789583372285、Celis Alban 2003 の後に参照

[69] ベルノヴィル 2000、151 ページ

[70] ベルノヴィル 2000、152 ページ

[71] セリス・アルバン 2003

[72] セリス・アルバン 2003

[73] La Compañia de Jesús en Pasto、1599-1985、Pasto 1985、p. 155

[74] Iñaki Anasagasti、El aporte vasco contemporáneo en コロンビア、[in:] Ianasagastiブログサービス、ここから利用可能

[75] セリス・アルバン 2003

[76] サンタ・クルスがサン・イグナシオに永住していたのか、それとも金曜日に村に来て、ギプスコアの戦時中から持っていた小さなトランペットで到着を知らせていたのかは明らかではない。Páginas escolares 264 (1927)、p. 4、こちらから入手可能。

[77] Una fundación colombiana reivindica la vida de entrega del Cura Santa Cruz, guerrillero vasco del XIX que vivió durante más de tres décadas en コロンビア、[in:] Euskalkulturaサービス、2003 年 12 月 30 日、ここで入手可能

[78] Campaña para recuperar capilla de Cura Santa Cruz Loydi、[in:] YouTube サービス、ここで利用可能

[79] グスタボ・ヒメネス・カデナ、エス・ブエン・ネゴシオ・ベンダー・ス・ヴォート? [in:] Ecos de Pasto 740 KHzサービス、ここから入手可能 2018 年 4 月 9 日にウェイバックマシンでアーカイブ

[80] ベルノヴィル 2000、153 ページ

[81] フアン・マリア・ローマ編、アルバム・ヒストリコ・デル・カルリスモ、バルセロナ、1933年、p. 241

[82] Páginas escolares 264 (1927)、p. 4、こちらから入手可能

[83] ベルノヴィル 2000、154 ページ

[84] Martin Ugalde Orradre 著「Nueva Síntesis de la historia del pueblo vasco」（ドノスティア 2010、ISBN 9788498432312 ）には若干異なる日付が記載されている。著者は、サンタ・クルスがコロンビアで宣教活動を行ったのは 1891 年（1892 年ではない）から 1922 年までで、その後修道院生活に戻ったと主張している。

[85] ほとんどはスペイン語だが、外国語のものもある。イギリスでは、ハーパーズ・ウィークリー誌が「容赦ない残酷さでひどい評判を得た司祭」について苦悩している。ハーパーズ・ウィークリー誌1973 年 5 月 3 日号、こちらから入手可能。しかし、英語のタイトルの中には、最大限の敵意を捨てることなく、反逆者に対する一種の高度なロマンチックな暗黒を描いているものもある。例えば、サンタ・クルスを「ギプスコアのジャック・シェパード」と名付けている。アテナエウム誌1974 年 4 月 11 日号、こちらから入手可能。

[86] 彼が起訴された犯罪のリストについては、El Motin 2009年11月25日号を参照。こちらから入手可能。

[87] 「野蛮人」 – La Iberia 1973 年 3 月 6 日、こちらから入手可能、「暗殺者」 – El Imparcial 1973 年 1 月 13 日、こちらから入手可能、「血まみれの聖職者」 – El Imparcial 1973 年 3 月 5 日、こちらから入手可能、犯罪の責任者 – La Iberia 1973 年 1 月 22 日、こちらから入手可能、凶暴性 – Revista de España 1873、こちらから入手可能。1873 年初頭にはすでに「tristemente celebre」であった、El Periodico para Todos 13 (1873)、こちらから入手可能

[88] いくつかのタイトルでは、彼がスペインの特定の場所で目撃され、指揮を執ることになったと主張している。La Epoca 1874年12月3日、こちらで入手可能

[89] El Motín 25.11.86、ここから入手可能

[90] Amelina Correa Ramón、Otra Novela histórica del carlismo: La sima de Igúzquiza (1888)、[in:] Angeles Ezama et al. (編)、アウン・アプレンド。レオナルド・ロメロ・トバール教授の研究室、サラゴサ、2012 年、ISBN 9788415538233。 p. 286

[91] 例えば、小説ではサンタクルスとロササマニエゴが結び付けられているが、実際にはこの2人の司令官は一度も会ったことがない。

[92] 最後に確認された再版は 1893 年のもので、GoogleBooksサービスと比較すると、こちらで入手できます。

[93] カルリスト軍部隊の指揮官としてある種の悪名を博したもう一人の牧師は、サンタクルスのそれに匹敵するものではないが、ペドロ・バレンティン・アルグエソ・ゴンザレス、いわゆる「ランチャレス教区」であり、カンタブリアで活動していた。サンタクルスと同様に、彼もアメリカに移住しました。詳細については、Mikelatz, El “Cura de Lanchares”: Retazos de la Cantabria Carlista , [in:] Hechos, Anécdotas y Relatos de Las Guerras Carlistas blog 18.01.2020 を参照してください。こちらからご覧いただけます。通常、不誠実な司祭のサンプルとしてサンタ・クルスとともに挙げられる別の宗教家はウルゲル司教でした。たとえば、ラス・ドミニカレス15.08.84 を参照してください。ここで入手できます。

[94] La Correspondencia de España 20.12.88、ここから入手可能

[95] 例えば、1897 年にサンタクルスがビルバオで目撃されたと報じられた ( El Día 13.02.97、こちらで閲覧可能)。また、オヤルズンでも目撃されたと報じられた ( La Epoca 21.02.97、こちらで閲覧可能)。カルリスタの高位聖職者たちは、このニュースを却下せざるを得ないと感じた ( El Movimiento Católico 19.02.97、こちらで閲覧可能) 。

[96] La Correspondencia Militar 14.09.99、こちらで入手可能。問題の人物はサンタクルスの甥であることがすぐに訂正された、Heraldo de Madrid 14.09.99、こちらで入手可能。外国の報道機関でさえ、「有名で血に飢えた司祭サンタクルスの偉業は、彼の神聖な使命に賛同する多くの紳士によって間違いなく模倣されるだろう」と推測した、James Roche、『The Outlook for Carlism』、[in:] The North American Review 168/511 (1899)、p. 742

[97] 1907年に最初に小さな記念碑が建てられ、1913年に大規模な建造物に置き換えられた、Mikelatz 2016

[98] 主役はもう一人のカルリスタ、ブラドミン侯爵。サンタ・クルスも少し触れられている。

[99] ^アーネスト・オーガスタス・ボイド著 『10の文学研究』ニューヨーク1925年94ページに掲載された興味深いコメント

[100] バロハは、サンタ・クルスがコロンビアで死去したという誤ったニュースを受けて、 「エル・キュラ・サンタ・クルス・イ・ス・パルティダ」を書いた、フアン・ヴァン・ヘイレン、バロハ・イ・ラ・ヒストリア、[in:]ピオ・バロハ、フアン・ファン・ヘイレン、マドリード、1998年、ISBN 9788441404069、p. 15

[101] Juan Carlos Ara Torralba、Pérez Galdós y Baroja frente al carlismo、[in:] Imagenes en carlismo en las artes、Estella 2009、ISBN 9788423532278、p. 37

[102] "サンタクルスは、カルリスタコモエルラドキャットリコとその関連性を理解するために、プロピアの灰色のクレエンテデスタカエルパペルに固有の宗教公式社会決定社会を形成します ... Elキュラ、エンあなたの人生は、暴力的な暴力を失い、安全な安全を守るために、暴力的な行為を行う必要があります。クイネス・アセプタン・サスクリストの普遍的な救済の概念を制限する義務があります。「可能性を秘めて、思春期の子供たちに大きな影響を与え、クリスティアーナの破壊、ハヤ・シド・セミリャ・デ・ス・フュートゥロ・デセンカントを、宗教の展望を持って、最高の個人と政党の奉仕活動を操作してください。」、ケビン・フェイガン、ラ・リベルタ・デconciencia en Miguel de Unamuno、[in:] Alpha 29 (2009)、p. 293. サンタ・クルスがウナムノにインスピレーションを与え、彼の晩年の「ニヴォラ」である『サン・マヌエル・ブエノ、殉教者』を書いたと主張する著者もいる。この作品では、タイトルの主人公がほとんど聖人のように描かれていると言われている（セリス・アルバン 2003）。実際、タイトルの主人公は模範的な聖人である。司祭はコミュニティに最大限奉仕したが、結局、神を信じていなかったことが明らかになった。

[103] Biruté Ciplijauskaité、Configuraciones literarias del Carlismo、[in:] Stanley G. Payne (編)、Identidad y nacionalismo en la España contemporánea、el Carlismo、1833-1975、マディソン/マドリード 1996、ISBN 8487863469、 p. 62

[104] Leda Schiavo、ヴァッレ・インクランの歴史と小説、マドリード、1980 年、p. 29、Ciplijauskaité 1996 の後に参照、p. 62

[105] 例えば、サンタクルスがジャッカルやハイエナと呼ばれている記事を参照。Dialio de Almeria 23.01.34、こちらから入手可能。

[106] El Liberal 17.06.36、こちらから入手可能

[107] サンタクルーズは1940年から1975年にかけて新聞ではあまり取り上げられなかった。prensahistorica serviceを参照。こちらを参照。

[108] 現代の漫画版の黒い伝説については、ここでサンプルを参照してください

[109] リベラルな報道機関は、カルリスタの新たな反乱の脅威が迫っていると感じたときはいつでもサンタ・クルスに言及したが、運動はサンタ・クルスを模範とはしなかった。過去の英雄、請求者、指揮官を列挙した本、現在の政治指導者を特集したリーフレットや図像、定期刊行物にはサンタ・クルスの姿はなかった。例えば、Francisco de Paula Oller著『Album de Personajes Carlistas con sus Biografias 』第 1 巻から第 3 巻、バルセロナ 1888 年、または B. de Artagan [Reynaldo Brea] 著『 Políticos del carlismo』バルセロナ 1912 年、を参照。

[110] 1890年、党指導者マルケス・デ・セラルボは「サンタ・クルスにソモスはなく、ローザ・サマニエゴにも反対しない。公的な行政管理における道徳的責任は法的措置である」と宣言した、アグスティン・フェルナンデス・エスクデロ、エル・マルケス・デ・セラルボ(1845-1922): biografía politica [博士論文]、マドリッド 2012、p. 233

[111] サンタ・クルスの死はスペインの新聞で報じられ、彼のささやかな宣教活動に関する情報が広まりました。1920年代初頭にはすでに、彼はやや好意的な扱いを受けていました。たとえば、一部の新聞は、彼が故郷の村の教区司祭に送ったとされる手紙に言及していました（La Noche 24.11.24、こちらで閲覧可能）。また、1926年には、彼が悔悛の旅でサンティアゴ・デ・コンポステーラに向かったという噂が流れました（Las Provincias 14.08.26、こちらで閲覧可能）。現代の歴史家は、「la muerte y el supuesto periplo de su alma [1920年代、彼は先見の明のあるベニタ・アギーレの広く公表された神秘的なビジョンに関連して言及された]偶然の一致、en todo casa、con una variacion muysignificativa en el curso y en el tono de la literatura sobre su [サンタ] Cruz'] personaje」、Canal 2000、p. 181

[112] これにより一部の論文は「歴史的改訂」が進行中であると結論付けた、La Correspondencia de Valencia 17.09.32、こちらから入手可能

[113] ガエタン・ベルノヴィル、ラ・クロワ・ド・サン。 Histoire du Curé Santa Cruz、パリ 1928;同年にスペイン語に翻訳され、『La Cruz Sangrienta』として出版された。 Historia del Cura Santa Cruz、サンセバスティアン 1928 (308 ページ)

[114] フアン・オラサバルとラメリー、エル・クラ・サンタクルス・ゲリラ、ビトリア、1928年 (680ページ)

[115] サンタ・クルスの無批判な記述、特にベルノヴィルによる記述は、ラ・クルス・デ・サングレのカルリストのフリオ・ウルキホによって反発された。エル・クーラ・サンタクルス。 Pequeña rectificación histórica、サンセバスティアン 1928 (62 ページ)

[116] この文書はバスク語で書かれており、宣言された目的はバスク人に自分たちの過去を教えるという教育的なものであった: 「サンタ・クルスエン・ベリ・エマテン・ドゥン・リブルア・イクシ・エズケロ、エリアク・ゴゴティック・エルドゥコ・ディオラ・ナゴ、タ・エスケラズ・イラクルツェア・ザイラ・バダ時代…オイツコ・アル・ディレ」エウスカルドゥナク・イラクルツェン」、ゴルカにちなんで言及されるAulestia、「バスクの詩的伝統」、リノ、2000 年、ISBN 9780874172836、p. 73

[117] カナル 2000、182 ページ

[118] カルリストの詩人イグナシオ・ロメロ・ライザバルはサンタ・クルスに詩を捧げた、エル・シグロ・フトゥロ07.06.34、ここから入手可能。サンタクルスは、以前にも詩の中で時折取り上げられ、英雄主義と野蛮の雰囲気を呼び起こすと言及されていました。ブラジルとポルトガルの詩人ゴンサルベスクレスポによる『O Cura Santa Cruz』、ペドロナバ、シャンデフェロ、第 1 巻を参照してください。 3、サンパウロ、2001 年、ISBN 9788574800226、p. 131

[119] ペンサミエント・アラベス26.03.38、ここから入手可能

[120] ミケラツ 2016

[121] 今回は加害者には言及していない。元の碑文にはカラビネロス「fusilados innoblemente por el cabecilla carlista cura de Santa Cruz」と記されていた。新しいものは、カラビネロス「ムエルトス・エン・アクト・デ・サービスビシオ・エン・ラ・ヒロイカ・ディフェンサ・デ・エンデルラザ」に言及していた。誰が記念碑の再建立を命じたのかは明らかではないが、地元の軍司令官の仕業ではないかと疑う著者もいる, ミケラッツ 2016

[122] ロマン・オヤルズン『カルリズモの歴史』、マドリード 1969 年 [続版]、330-335 ページ。サンタ・クルスは反抗的で規律のない追随者として描かれ、大義に良いことよりも悪いことをもたらした。彼は部隊が犯した残虐行為の最終的な責任者とみなされているが、直接の非難は彼の副官であるフラスクとコルネタという本当に邪悪な性格の人物に向けられている。

[123] メルチョール・フェレール、スペイン伝統の歴史、第 3 巻。 XXIV-XXV、セビリア 1958

[124] 時々、クラサンタクルスは、カルロス 7 世、ズマラカアレギ、ドニャマルガリータのような、最高ランクの象徴的なカルリストの人物たちと同等の立場で特集されました。ホセアンヘルデイガルサバル、アスコイティアの文化法、[in:] Montejurra 12 (1965)、p を参照。 22

[125] 1960年代に出版された最も人気がありベストセラーのカルリスタ評論家モンテジュラには、カルリスタの歴史に関するセクションが掲載されていた。サンタクルスが主人公として取り上げられたことは一度もなかった。

[126] ジェレミー・マククランシー『カルル主義の衰退』リノ 2000年、ISBN 9780874173444、165ページ

[127] 例: Dos reliquias históricas del célebre guerrillero carlista Cura Santa Cruz han llegado a España , [in:] TradicionVivaサービス 13.04.15 を参照。ここで入手可能。おそらく、カーリストサンタクルーズの伝説に最も近いサイトは、ElBandidoRealistaサービスです。このサービスは、その図像レイヤーにおいて、マスカルチャーに採用されたサンタクルーズへの視覚的参照に大きく基づいています。たとえば、Contra todos、 [in:] ElBandidoRealistaサービス 28.04.09 を参照してください。、こちらから入手可能です。自らをカルリストの「旗手」と称するシクスト・エンリケ・デ・ボルボンは、2005年にサン・イグナシオ村を訪れた。Un principe que vino a Comer cuy en Pasto、[in:] El Tiempo 20.02.05、ここから入手可能

[128] サンタ・クルスはバスク人であり、ギプスコア語バスク方言を母語として話した。また、彼の部隊のメンバーはほぼ全員がバスク人でした。バスク語は命令とあらゆるコミュニケーションの言語でした。もし兵士がスペイン語を話したら、彼は弁解しなければならなかった、ホセ・イグナシオ・フィネス・ガルシア、Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [サラマンカ大学博士論文]、サラマンカ、2013年、p. 44

[129] バスク民族主義の非暴力派もサンタクルスの記憶を主張した。例えば、『幻視とめまい』のエウジェニオ・イバルサバル・アランベリにおけるエル・クーラと彼のレセプションに捧げられた項目を参照。 1977-1987、ビルバオ 2016、ISBN 9788491091516

[130] サンタ・クルスは、ガイスカ・フェルナンデス・ソルデビラ、エコス・デ・ラ・グエラ・シヴィルの一種のグダリ・アヴァン・ラ・レターとして紹介された。 ETA の起源の栄光 (1936-1968)、[in:] Bulletin d'Histoire Contemporaine d'Espagne 49 (2014)、p. 253

[131] マッククランシー 2000、236 ページ

[132] “サンタクルーズの伝説を賞賛する人々”、Caro Baroja denuncia los peligros del sincretismo culture vasco、[in:] El País 17.03.81、ここで入手可能

[133] パディ・ウッドワース『バスク地方：文化史』ロンドン 2012年、ISBN 9781908493224、こちらから入手可能。1990年代半ば、マスコミはバスク地方の若者の間で「サンタクルシモ・ウルバーノ」現象が起きていることに気づいた。ホセ・アントニオ・アジェスタラン・レグオナ『サンタクルシモ・ウルバーノ』[ El País 13.07.95]、こちらから入手可能。

[134] Santa Cruz, el cura guerrillero (1 時間 33 分)、filmweb を参照。映画では、Santa Cruz はカルリスタ主義から切り離され、宗教的原理に導かれた独立した戦争指導者として描かれ、カルリスタは裕福な貴族のセニョリートとして描かれている。映画は、外国人に常に抵抗してきた山々についての解説で終わる。Santa Cruz, el cura guerrilleroを参照。[in:] YouTubeサービス、こちらから視聴可能。この映画は評論家には好評ではなく、商業的にも成功しなかった。Santa Cruz el Cura Guerrilleroエントリ、[in:] Aunamendi Eusko Entziklopediaサービス、こちらから視聴可能

[135] ザビエル・アズルメンディ、エル・クラ・サンタ・クルス、ビルバオ、1986年;いくつかの情報源は、アズルメンディがイグナシオ・アリズティムーニョによって書かれた作品を単に編集しただけであると主張しています。Euskonewsサービスを参照してください。ここで利用できます

[136] ボロカガライア、エル・クーポなどを参照。 Antes integrista religioso que Venido autonomista、[in:] Borokagaraiaサービス 04.05.17、ここで入手可能、Aitonseme、Grandes Guerilleros II: el Fundamentalismo anárquico del Cura Santa Cruz、[in:] Soul Guerillaサービス 03.11.15、ここで入手可能、Santa Cruzアパイザオナティイングルエタン, [in:] Ahotsakサービス 22.01.09、ここから入手可能

[137] タイトルはサンタ・クルス・アパイザレン・コンダイラ、クーラ・サンタ・クルスの伝説

[138] ビザルドゥナクのETA過激派との視覚的参照を比較- サンタクルス・アパイザレン・コンダイラ、[in:] YouTubeサービス、ここから入手可能。国際的な結果もここで比較してください

[139] Una fundación colombiana reivindica la vida de entrega del Cura Santa Cruz, guerrillero vasco del XIX que vivió durante más de tres décadas en コロンビア, [in:] Euskalkutluraサービス 30.12.03、ここで入手可能

[140] Campaña para recuperar capilla del Cura Santa Cruz Loydi , [in:] YouTubeサービス、ここで入手可能、類似の映像作品が多数ある場合

[141] Isidoro Medina Patiño、Don Manuel: el temible cura guerrillero、ボゴタ、2005、ISBN 9789583372285、およびIsidoro Medina Patiño、Santa Cruz、el cura de la paz (電子書籍)、ボゴタ、2005

[142] Publican en Columbia la segunda edición de una biografía del cura y guerrillero vasco Manuel Santa Cruz Loidi、[in:] Euskalkulturaサービス 16.01.07、ここで入手可能

[143] ジャマイカのイエズス会の学術的な歴史ではサンタクルスは一度も言及されていない（Wirtenberger 1942を参照）が、オンラインのNew Catholic Encyclopediaでは、Jamaica、the Catholic Churchの項目で言及されている（[in:] New Catholic Encyclopediaオンラインサービス、こちらから利用可能）。