マニック・プラブ

マニック・プラブ
マニック・プラブの絵画
私生活
生まれる	マニック・プラブ (1817-12-22)1817年12月22日 ラドワンティ、バサヴァカリヤン
死亡	1865年11月29日(1865-11-29)（47歳）[1] [検証失敗] マニックナガル
休憩所	マニックナガル
国籍	インド人
両親	マノハル・ナイク（父） バヤ・デヴィ（母）
宗教生活
宗教	ヒンズー教
創設者	サカラマタ・サンプラダヤ
哲学	アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
宗派	サカラマタ サンプラダヤ、ダッタ サンプラダヤ

マニック・プラブー・マハラジ （発音：^ⓘ）は、インドのヒンズー教の聖者、自由の闘士、哲学者、詩人、導師でした。^[2]彼はまた、ダッタ・サンプラデーの人々からダッタトレーヤの化身と見なされています。プラブーの哲学、サカラ・マタ・シッダーンタは、アディ・シャンカラによって広められたアドヴァイタ・ヴェーダーンタの原理に基づいています。シュリ・プラブーは、すべての宗教の本質的な一体性を強く主張しました。プラブーのイスラム教徒の信者は、彼をメーブー・スブハーニーの化身として崇拝しましたが、リンガヤットの信者は彼をバサヴァンナの一形態と見なしました。シュリ・プラブーは、マラーティー語、カンナダ語、ヒンディー語、ウルドゥー語、サンスクリット語など、さまざまな言語で多数のバジャンとパダを作曲しました。シュリ・プラブーは1857年の第一次インド独立戦争にも関わっていました。^{[3] [4]}シルディのシュリ・サイ・ババ、アッカルコットのシュリ・スワミ・サマート、ゴンダヴェールのシュリ・ブラムハチャイタニヤ、その他多くの同時代の聖者が、深い霊的知恵についてプラブーと交流するためにマニクナガルを訪れたと信じられています。 ^[5]伝記作家は、シュリ・プラブーを偉大な霊性と神秘主義の聖人と呼んでいます。シュリ・プラブーの教えはバクティの道を強調しています。彼はまた、存在の霊的統一に関するヴェーダーンタの真理について道徳的に説きました。ビーダル県フムナバードのマニクナガルは、彼がサンジーヴァニ・サマーディを行った場所です。マニクナガルにあるシュリ・プラブのサマーディはマニクナガルの核であり、シュリ・マニク・プラブ・サムスタンの活動の精神的な中心として機能します。

マニカ・プラブは、1817年12月22日（マールガシルシャ・プールニマ -ダッタ・ジャヤンティ、釈迦暦1739年イーシュワラ・ナーマ・サムヴァツァラ）、祖母の生まれ故郷であるバサヴァカリャナ近郊のラドワンティ（現在はカルナータカ州ビーダル県）で、シュリーヴァツァ・ゴートラのデシャスタ・リグヴェーディ・ブラフミン家に生まれた。父親はマノハラ・ナイク、母親はバヤ・デヴィという。プラブの両親は毎年ラーマ・ナヴァミを祝っており、プラブが生まれる前の1817年のラーマ・ナヴァミにダッタトレーヤ神の神聖なるビジョンを見たと言われている。ダッタトレーヤはマノハルとバヤに、ダッタ・ジャヤンティに自分も彼らの子供として生まれることを約束したと信じられている。プラブにはダダサヘブという兄、タティヤ・サーヘブという弟、チマナバイという妹がいた。^[6]プラブーは幼い頃に父親を亡くし、バサヴァカルヤナのナワーブに雇われていた母方の叔父、シュリ・バルワントラオ・アパラオ・クルカルニの保護下で育った。

バサヴァカリャナにいる間、彼は友人たちを集めて町の近くの丘や谷を歩き回り始めました。若いマニクはあまりにものんきな振る舞いをしたので、家族は心配していました。彼は何日も続けて森の中を歩き回り、家に帰らなかったため、バサヴァカリャナの人々からヴェーダ バウ（気が狂った子供）と呼ばれました。彼は学校に行ったことがなく、家族の試みにもかかわらず正式な教育を受けることはありませんでした。彼の幼なじみは、一緒に遊んでいたジャングルで彼が多くの奇跡を起こしたと主張しています。ある時、彼の友人ゴーヴィンダが遊びに現れませんでした。彼がゴーヴィンダの家に行くと、ゴーヴィンダは蛇に噛まれて亡くなり、家族全員が嘆き悲しんでいました。プラブは信者によってゴーヴィンダを奇跡的に生き返らせたと信じられています。別の時には、彼はシヴァ神の神聖な姿でカラムバッタにダルシャンを与えたと言われています。プラブは幼少の頃から、アヴァタリ プルシャとして、かつてのハイデラバード州内外で急速に名声を博しました。彼の信奉者たちは、プラブが信奉者たちの問題を解決し、人々の願いを叶え、困っている一般の人々を助けたという多くの物語を記録しています。彼は、ヴェーダの儀式や儀礼を学ぶために、数か月間、ハリケッドのバラチャンドラ ディクシット (ヴェーダの学者) のもとに滞在しました。

彼が成長するにつれ、叔父は彼に正式な教育を受けさせようとしました。教育を受ければ一家の大黒柱になれると考えたからです。しかし、それは無駄でした。暑い夏の午後、プラブーが叔父のベッドで王様のように昼寝をしていたとき、彼は叔父から厳しい叱責を受けました。これはプラブーが世俗的なつながりをすべて捨て、自らが選んだ使命のために故郷を去る十分な理由となりました。彼は家を出た後、最初のパダ、つまりバジャン「प्रभूविण कोण कुणाचा वाली」を作曲しました。

家を出たあと、プラブーはマンタル近くのジャングルにある聖地アムリトクンドに6か月間滞在して苦行を行った。信者たちは、かつてバイラギに変装したバガヴァン・ダッタトレーヤがアムリトクンドのプラブーを訪れ、ダンダ、ディークシャ、ジョリを与え、将来放浪のヨギおよび真実の巡礼者としての旅を命じたと信じている。ここから彼は旅を始め、その地域の宗教的に重要な場所を訪ねて回った。伝説によると、放浪中にビーダル近くの小さな村、チャラカプールにたどり着いたことがある。太陽はすでに沈んでおり、夜に泊まる場所がなかった。村の郊外に、ハヌマーンに捧げられた寺院を見つけた。この村の人々は、夜になると盗賊や泥棒、野生動物を恐れてこの寺院を訪れなかった。プラブーはこの寺院に到着し、そこで一夜を過ごすつもりだった。彼は衣服やその他の所持品を布に包み、寺院の片隅で眠る前に、それらをシュリ・ハヌマーンのムールティに安全に預けました。翌朝、プージャリ（僧侶）がやって来て、若者が聖なる偶像の肩に所持品を置いているのを見て激怒しました。彼はシュリ・プラブを起こして、なぜそうしたのか尋ねました。プラブは「全世界の面倒を見ている彼が、この荒れ果てた場所にある私の所持品を簡単に管理できるのです。だから、私はそれを神に預けたのです」と言いました。プージャリの怒りはとどまるところを知らず、彼はシュリ・プラブを棒で殴り始めました。プージャリがプラブを殴ったとき、ハヌマーンの偶像から血がにじみ出たと信じられています。ハヌマーンの偶像に現れた傷を見て、プージャリはプラブが人間の姿をしたハヌマーンに違いないと考え、許しを請いました。プラブーは彼を許し、決して信者に厳しくしないように頼んだ。彼はチャラカプルに数か月滞在し、人々は彼のダルシャンを求めて彼のもとに群がり始めた。彼はチャラカプルを去った後、ビーダル近くのマイラーに到着した。ここで彼は彼の弟子であるデヴィ・ヴェンカンマ、またはマドゥマティ・シャヤマラ（シュリ・マニク・プラブーの信者からデヴィとして崇拝されているヨギーニ）に初めて会った。プラブーはマイラーに数か月滞在し、チャラカプルと同様に、何千人もの人々がシュリ・プラブーを一目見ようと集まり始めた。マイラーを去った後、プラブーはバルキに向かった。プラブーはバルキ近くのジャングルで苦行を行ったと言われている。いくつかの記録によると、プラブーはそこのジャングルでデヴィ・ヴェンカンマにサマディとヨガを教えたと示唆している。彼はその後チットグッパを訪れ、そこでダルシャンを与えたと言われている。バサヴェシュワラ神の神聖な姿をとって信者たちに捧げられました。

プラブーはすべての信奉者とシシュヤをカリンへ送り、それから国中を巡る精神的な旅に出発した。プラブーは放浪のヨギとして国中を徒歩で旅し、バラナシ、ハリドワール、マトゥラー、バドリ、プリー、ドワルカ、ギルナール、ティルパティ、ラメシュワラムなど宗教的に重要な場所を巡った。彼のイスラム教徒の信者の中には、彼が北インドを旅している間にバグダッド（イラク）のメーブーブ・スブハニ廟を訪れたと信じている者もいる。プラブーはまた、パンダルプル、トゥルジャプル、ガナガプル、コールハープルなどデカン地方の主要な寺院も訪れた。ガネーシュ・ラグナート・クルカルニ（プラブーの公式伝記作家）によると、彼がパンダルプルを訪れたとき、チャンドラバガ川は洪水になっていた。プラブーの信者たちは、パンドゥランガ自身が船頭の姿をとって現れ、プラブーを川の向こう岸に連れて行き、姿を消したと信じている。彼がヴ​​ィッタラ寺院を訪れたとき、彼は汚れて破れた服を着ていた。僧侶たちは彼が乞食だと思い、寺院への入場を拒否した。彼が無理やり寺院に入ろうとしたとき、僧侶たちは彼を殴打した。パンドゥランガの偶像から花輪が生まれ、シュリ・プラブーの上に落ちたと信じられている。僧侶たちはプラブーが神であることに気づき、許しを請うた。プラブーはヴィッタラ神のダルシャンを受け、何日もパンダルプルに滞在した。パーンダルプール訪問について説明する際、プラブ自身もアバンガ（詩）の中で次のように述べています。 「」。全国を旅する間、彼はマラーティー語、カンナダ語、ヒンディー語、ウルドゥー語、サンスクリット語でさまざまな神を讃える数多くのバジャンを作曲しました。これらのバジャンとアバンガは、 「パダマラ」という本にまとめられています。^[7]プラブフは故郷に戻った際、ゴッタムゴッティの森、ケタキ・サンガム、ニャルカルなどを訪れた。ビダルの信者たちはプラブをビダルを訪れるよう招待した。そこへ向かう途中、蛇の姿のヨギが現れ、プラブーをジャーラニ・ナラシンハ洞窟に導いたと言われています。プラブーの先祖はジャーラニ・ナラシンハで苦行を行っていました。ビーダル地方の人々はプラブーのダルシャンを求めてジャーニに集まり始めました。ビーダルの信者はプラブーを自宅に招待しました。プラブーは翌日の正午に自宅を訪問することを全員に約束しました。ガネーシュ・ラグナート・クルカルニによると、プラブーは複数の場所にいる奇跡的な例として、信者全員の自宅を同時に訪問したと信じられています。同じ話によると、ビーダルのイスラム教徒の住民が昼食に肉とワインを与えて彼を試そうとしたとき、プラブはそれらを果物とミルクに変えたと信じられています。プラブの信者は、そのような多くの奇跡を彼に帰しています。

国中を巡る精神的な旅を終えたプラブーは、1845年にビラジャとグルガンガの小川のほとりに定住することを最終的に決めました。そこは後にマニクナガル（カルナータカ州ビーダル県フムナバード近くの場所）として知られるようになりました。^[8]彼がカランに戻る途中、彼のパルキ（かご）がフムナバード近くのジャングルで立ち往生しました。プラブーはその地域を気に入り、ここを永住の地とし、また彼の哲学であるサカラマタ・シッダーンタを広める拠点とすることを決めました。プラブーは質素な小屋に住み、弟子たちが近くの村から持ってきたマドゥカリ・ビクシャ（施し）だけを食べました。通常、彼は非常に質素な服を着ており、時には王族の衣装を着ることさえありました。マニク・プラブは、ダッタトレーヤ神がかつて住んでいた小屋に、そのガディ（霊的な座）を建てました。このガディは、ニルグナ・ブラフマの象徴です。プラブはガディにいかなる偶像や霊的な象徴も置かず、空のままにしました。その背後にある考えは、信者がパラブラフマ（至高の現実）を好きな形で視覚化し、それに応じて崇拝することができるというものでした。プラブがマニクナガルを住居とした当初、小さな小屋に住んでいたのは、彼の弟子と一部のブラフマチャリだけでした。後に、プラブはあらゆる階層の人々がマニクナガルに滞在することを許可し、人口は着実に増加し始めました。プラブの母親のバヤ・デーヴィと兄弟のタティヤ・サーヘブとダダ・サーヘブも家族とともにマニクナガルにやって来て定住しました。

マニク・プラブの名前と名声は瞬く間に広まり、あらゆる宗教、宗派、コミュニティの人々がマニクナガルに集まるようになりました。プラブは毎日、ダルバールと呼ばれる集会を開いており、何千人もの人々が彼を訪れ、彼の祝福を求めました。^[9]プラブは信者たちを霊的な面で導き、物質的な困難を乗り越える手助けをしました。プラブは困窮者や貧しい人々にカイラート（施し）を与えました。何百人ものヴェーダ学者、贋作師、ジャンガム（僧侶）、その他の托鉢僧が、プラブから祝福とカイラートを受けるためにマニクナガルにやって来ました。当時の一流の音楽家や芸術家がマニクナガルに来て、プラブのダルバールでセヴァ（無私の奉仕）を行ったと言われています。彼はすべてのコミュニティから等しく尊敬されていました。プラブーのイスラム教徒の信奉者は、彼をメフブーブ・スブハーニー（バグダッドのスーフィー聖者）の化身と考えていたが、リンガヤットの信奉者は彼をバサヴェシュワラ神として崇拝し、シク教徒は彼をグル・ナーナクの姿とみなした。^[10]ハイダラーバードの 第5代ニザーム、ミール・アフザルッダウラは、廷臣のヤシュワントラオ・アラブをシュリ・プラブーの祝福を求めるために送ったと言われている。プラブーは王が提供したジャギール（土地）を断り、「地球全体は我が主ダッタ・プラブーのものである」と言った。彼はプラサーダをニザーム・アフザルッダウラに送った。一部の信奉者は、ニザームの息子メフブーブ・アリ（第6代ニザーム）はシュリ・マニク・プラブーによって名付けられたと信じている。プラブーはマニクナガルでサルヴァトムカと呼ばれるマハーヤグナ（ヴェーダの供儀）を執り行った。当時の著名な学者たちがこの儀式に参加し、シュリ・プラブの祝福を求めたと言われています。プラブは毎年マニクナガルでダッタ・ジャインティ・ウトサヴを盛大に祝いました。

プラブの奇跡や目撃証言は、彼が苦悩する者や悲しむ者、苦しむ者や不当な扱いを受けた者を救い、熱心に深い信仰と献身をもって彼の霊的介入を求めた様子を証言している。彼はそのような出来事を自分の功績だとは決​​して主張せず、常に「ダッタ・プラブのリーラ」であると述べた。彼はまた、女神トゥラジャ・バヴァニの神聖な姿をした信者にダルシャンを与え、信者の供物を受け取ったと信じられている。そのような物語の多くは、ガネーシュ・ラグナート・クルカルニによるシュリ・マニク・プラブの公式伝記にまとめられている。^[11]

シュリ・スワミ・サマートも、アカルコートに定住する前にプラブを訪れたと考えられています。シュリ・マニク・プラブ・チャリトラによると、スワミ・マハラジはマニクナガルに 6 か月間滞在しました。シュリ・マニク・プラブとシュリ・スワミ・サマートは、聖なるオードゥンバールの木の下に座って、深い精神的知恵について語り合っていました。目撃者の証言によると、シュリ・スワミ・サマートは、シュリ・マニク・プラブを兄弟のように思っていたようです。

シュリ・アチュト・ヤシュワント・ドンドによれば、シルディのシュリ・サイ・ババは若い偽者だったプラブを訪ねた。物語によると、サイ・ババが到着したとき、プラブは自分のダーバールに座っていた。サイはプラブにロータに水を入れるよう頼んだ。プラブは隣に座っていた弟のタティヤ・サーヘブに水を入れるよう指示した。タティヤはヴェーダーンタの学術的な議論で忙しく、誰かと話しながらロータに水を入れようとした。何百枚ものコインを入れても、水は入らなかった。タティヤは驚いてそれをプラブに渡した。プラブは5つのカリク（乾燥したナツメヤシ）といくつかの花を入れた。ロータはすぐに水が入った。サイ・ババはナツメヤシと花を受け取り、これで十分だと言った。彼はタティヤ・サーヘブがロータに入れた元のコインの数倍ものコインを注ぎ返した。^[12]

ゴンダベールのシュリ・ブラマ・チャイタンニャ・マハラジもマニクナガルのプラブを訪れました。^[13]当時のスリンゲリのシャンカラチャリヤ、ジャガドゥグル・ウグラ・ナラシンハ・バーラティ・スワミジは、プラブの時代にマニクナガルを訪問した。プラブはシャンカラチャリヤを当然の栄誉をもって歓迎し、シャンカラチャリヤはプラブの崇高な働きを高く評価した。

ガネーシュ・ラグナート・クルカルニによると、1857年にビトゥールのナナサヘブ・ペーシュワーがプラブーに祝福、指導、支援を求める手紙を送った。ランラオという人物がナナサヘブの手紙をプラブーに届けた。プラブーは国民運動のためにプラサダ（乾燥したナツメヤシ）といくらかのお金をランラオに与えた。伝えられるところによると、プラブーはランラオに「ナナサヘブに、私が支援し祝福していると伝えてください。目標（独立）を達成するにはまだまだ時間がありますが、努力を止めないでください。ダッタ・プラブーがあなたたち全員を祝福してくれるでしょう」と言った。プラブーは信奉者にヨガダンダ、つまり神聖な杖を与え、「これらの杖は戦争の危険からあなたたちを守ってくれるでしょう」と言った。蜂起後、プラブーはヨガダンダをすべて持ち帰り、今日はマニクナガルの一室に保管されている。

1865年、プラブーはマハーサマーディに入る時期が来たと感じました。プラブーのマハーサマーディに入る前に、兄弟のダダサヘブとタティアサヘブ、そして母のバヤ・デーヴィが亡くなっていました。デーヴィ・ヴェンカンマも、プラブーより2、3年前にサマーディに達していました。プラブーは、聖なる日であるモクシャダ・エカダシ（ギータ・ジャヤンティ - マルガシルシャ・シュッダ・エカダシ、釈迦1787年）である1865年11月29日火曜日がマハーサマーディに理想的な日であると決めました。彼は側近に、小屋に壁で囲まれた穴を掘るように指示しましたが、それは極秘でした。彼の計画を知っていたのは、4、5人の親しい弟子だけでした。毎年恒例のダッタ・ジャヤンティ・ウトサフはすでに始まっていました。ダシャミ（1865年11月28日）の夜、偶然にもその日はギャラヴィ・シャリーフ（バグダッドの有名なスーフィーの聖者、メーブーブ・スブハニの命日の記念日）であったため、プラブは偽者や貧しい人々にカイラート（施し）を配りました。

エカダシの日の早朝、プラブーは小屋に引きこもり、極秘裏に経典に従ったサンニャーサ・ディクシャを行った。彼は甥のマノハラとマルタンダを小屋に呼び、彼らのプージャを受けた。プラブーは年上の甥のマノハラ・プラブーにマントラ・ディクシャとカリク・プラサダ（カルジュラまたはウッタッティ）を与え、彼を聖なるピータの後継者に任命した。それから彼はサマーディの穴に座り、側近に穴を四方から閉めるように頼んだ。プラブーはサンジヴァニ・サマーディ、つまり瞑想的な至福の意識の状態に達した。目撃者の証言によると、プラブーはエカダシの日の夕方5時頃、ヨガのサマーディの方法で肉体を離れたという。プラブの信者たちは、彼がサンジーヴァン・サマーディに座り、今日でも祈りに応えていると信じています。サンジーヴァン・サマーディを取った聖者の例としては、他にアランディのサンタ・ドニャネシュワルやマントララヤのシュリ・ラガヴェンドラ・スワミなどがいます。プラブのサマーディのニュースは、マハプージャとジャヤンティの祝典の後のダッタ・ジャヤンティの日（4日後）に公表されました。

マニクナガルは、信者の精神的指導のためにグル・パランパラが存在するダッタ・ピータです。シュリ・プラブの使命は、後継者たちによって見事に継承され、彼らはそれぞれの方法でシュリ・プラブのメッセージを広め、彼によって設立された組織の栄光を豊かにし、高めることに貢献しました。

• シュリ・マノハル・マニク・プラブ（1858年生まれ、1865年ピータローハン、1877年マハサマディ）は、シュリ・マニク・プラブの甥で、彼の後継者となった。彼は7歳という若さでピータディパティとなった。彼はサンスクリット語と経典を熟知し、サカラマタ・サンプラダヤのウパサナ・パダティ（礼拝の原則）を定めた。彼の師と同様に、彼もまた様々な言語で多数のヴェーダーンタの作品とサンスクリット語のストトラを著した。サムスタンのピータディパティとしての非常に短い期間で、彼はシュリ・マニク・プラブのサマーディ・マンディール（本堂）の建設という重要な仕事を完成させた。彼の師であるシュリ・マニク・プラブと同様に、彼もまたサンジーヴァニ・マハサマディを達成した。^[14]
• シュリ・マータンド・マニク・プラブ（1860年生まれ、1877年ピータローハン、1936年マハサマディ）は、シュリ・マノハル・プラブの弟、シュリ・マニク・プラブの甥であり、サムスタンの3代目ピータディパティでした。60年にわたるサムスタンの長としての在任期間中、彼はこの施設を重要な精神的中心地へと発展させました。彼はプラブのメッセージを広く広め、非常に多くの人々がサムスタンと関わりを持つようになり、熱心な弟子となり、何世代にもわたって信仰を続けました。彼は、単純でありながら影響力のある著作を通じてヴェーダーンタの扉を一般の人々に向けて開き、最も難解なヴェーダーンタの原理を大衆の言葉で解明したことで知られています。彼はマラーティー語、ウルドゥー語、ヒンディー語、サンスクリット語、カンナダ語で多作な作曲家でした。バラナシのパンディットや学者は、彼の最高傑作『グニャン・マルタンダ』におけるアドヴァイタ哲学に対する大胆で独自の見解を称え、彼に「アビナヴァ・シャンカラチャリア」の称号を与えた。彼はまた、音楽と精神性の科学的関係について研究した音楽学者でもあった。パンディット・ヴィシュヌ・ディガンバー・パルスカールやバルガンダルヴァなど、当時の音楽界の重鎮たちは彼の指導と祝福を求めた。彼の信奉者の中には、かつてのハイデラバードのニザーム、ミール・オスマン・アリ・ハーンやハイデラバード州首相のマハラジャ・キシャン・ペルシャド・バハドゥールもいた。彼はかつてのハイデラバード、ボンベイ、マドラスの各州を広範囲に巡回し、サカラマタの教えを広めた。彼は1936年にマハサマディに達した。^[15]
• シャンカール・マニク・プラブ（1895年生まれ、1936年ピータローハン、1945年マハサマディ）は、シュリ・マルタン・プラブの甥で、サムスタンの4代目のピータディパティでした。プラブの聖なる座に就く前、彼はグルであり母方の叔父であるシュリ・マルタン・プラブの指導の下、数年間サムスタンの書記を務めました。彼は近代教育（オスマニア大学で法律を学んでいた）を受けており、サムスタンの行政機構を体系化し、近代的な社会観を与えるのに役立ちました。彼は1940年にマニクナガル初の教育機関であるマニク・ヴィディヤラヤを設立しました。アドヴァイタ・ヴェーダーンタに関する彼のエッセイは、当時の主要なスピリチュアル雑誌のいくつかに掲載され、現在は『ドニャーナ・シャンカリ』という本にまとめられています。彼は1945年にマハサマディを達成した。^[16]
• シュリ・シッダラジ・マニク・プラブ（1939年生まれ、1945年ピータローハン、2009年マハサマディ）は、シュリ・シャンカール・マニク・プラブの一人息子であり、ピータの5代目後継者です。シュリ・プラブの精神的使命を引き継ぐ責任は、弱冠6歳のシュリ・シッダラジ・マニク・プラブに課されました。彼は正式な教育を受けるために、グワリオールの有名なシンディア学校に送られました。彼は1956年に学校教育を修了した後、サムスタンの業務を引き継ぎました。シュリ・シッダラジ・マニク・プラブは、マニクナガルと呼ばれる小さな村落を精神的および社会的活動の活気ある中心地に変えたことで知られています。彼は、シュリ・プラブによって提唱されたサカラマタのメッセージを広めるために、全国を巡業しました。彼はマニクナガルに、広く公共の利益のために数多くの教育施設や慈善施設を設立した。彼はまたスポーツ愛好家でもあり、ゲームやスポーツは個人の成長と発展に不可欠な要素であると強く信じていた。彼はインド古典音楽に特に興味を持っていた。バラトラトナ・ビームセン・ジョシ、バラトラトナ・ラタ・マンゲシュカル、ウスタド・ザキル・フセイン、パンディット・マリカルジュン・マンスールなど多くの音楽家が彼の祝福を求めてマニクナガルを訪れた。彼はヒンディー語、マラーティー語、カンナダ語で数多くのバジャンやアバンガを作曲しており、それらは彼の信奉者の間で非常に人気がある。彼は2009年にマハサマディに達した。^[17]
• シュリ・ドゥニャンラジ・マニク・プラブ（1958年生まれ、2009年ピータローハン）は、シュリ・シッダラジ・プラブの長男で、シュリ・マニク・プラブ・サムスタンの現在のピータディパティです。父とグルのシュリ・シッダラジ・プラブと同様に、彼も正式な教育を受けるためにグワリオールのシンディア・スクールに送られました。在学中、1975年のCBSE試験で経済学でインド全国1位を獲得し、学校から「1974-75年度最優秀シンディア人に対するインド大統領金メダル」を授与されました。学校から戻った後、彼は1975年にシュリ・マニク・プラブ・サムスタンの書記に就任しました。サムスタンの書記としての34年間の任期中、彼は父親を助け、サムスタンの全面的な発展に尽力しました。彼はサムスタンの管理に近代技術を導入し、マニクナガルの多くの古い建物を改修しました。彼は2009年に父でありグルでもあるシュリ・シッダラージ・プラブのマハサマディの後、シュリ・プラブの聖なるピータに登りました。彼はヒンディー語、ウルドゥー語、マラーティー語で多作な作家であり、これらの言語で数多くのバジャン、カヴィタ、アバンガなどを作曲しています。彼はウパニシャダ、バガヴァッドギータ、その他のヴェーダーンタのテキストを研究し、これらの主題に関する多くの本を書いています。シュリ・ドゥニャンラジ・プラブは、国内外でのアドヴァイタ・ヴェーダーンタに関する講話で知られています。彼の講話の多くは、インドの主要なスピリチュアルTVチャンネルで放映されています。彼はシュリ・プラブのメッセージをインド国外に伝えた功績があります。^[18]彼は名誉博士号を授与されています。グルバルガ大学で博士号を取得。また、インド国内の有力な宗教機関から「サダナ・シャンカール」賞と「アディ・シャンカラチャリア」賞も授与されている。マニクナガルのシュリ・マニク・ドウィシャタブディ・マホトサヴァなど、多くのマホトサヴァを成功裏に組織したことで知られている。^[19]

サンプラダヤは、すべての宗派や信条を包含し、同化するため、サカラマタと呼ばれています。 ^{[20] [21]}それはそれらに敵対するものではなく、それらを補完することを意味します。シュリ・プラブは、信者から「ラージャ・ヨギ」と見なされていました。このサンプラダヤには3種類のウパサナ（崇拝方法）があります。最初は「アディヤートミック・ウパサナ」で、チャイタンヤ・デーヴ（ブラフマン）が主神です。2番目は「アディダイヴィク・ウパサナ」で、マニク・プラブが主ダッタトレーヤの第4の化身として崇拝されます。3番目は「アディバウティック・ウパサナ」で、マニク・プラブがサドグル・ルーパで崇拝されます。この伝統の哲学は、世界のいかなる宗教的信仰にも抵抗がないというものです。すべての信仰は、その信者に究極の神性を与えると信じられています。この伝統は、マニクナガルのシュリ・マニク・プラブによって始められました。カースト、信条、宗教、性別による区別はありません。サンプラダヤは、アディ・シャンカラのアドワイタ哲学にしっかりと基づいています。

マニク・プラブはダッタ・サンプラダヤの聖者で、ダッタ・ジャヤンティ（マルガシルシャ・プールニマ、1817年12月22日火曜日）に生まれました。プラブの生誕記念日は、マニク・ナガルでダッタ・ジャヤンティ・マホツァバと呼ばれる毎年7日間のマホツァバとして祝われます。これは宗教的かつ文化的な祭典で、何百人ものヴェーダの学者、音楽家、民俗芸術家、そして何千人もの信者がマニクナガルに集まり、マニク・プラブのサマディに敬意を表します。

• シュリ・プラブ・プニャティティ: ウツァヴァは、マルガシールシャ・エカダシまたはギーター・ジャヤンティでのシュリ・プラブのプニャティティから始まります。この日は、シュリ プラブのラジョパチャール マハプージャとアラダナが行われます。
• シュリ プラブ ドワダシ: シュリ プラブのサマーディに合わせて、ヴィラージャ グルガンガ サンガム スナーンとラジョパクシャル マハプージャがこの日行われます。
• ダクシナ ダルバールまたはトラヨダシ: この日は、困っている人や貧しい人にダクシナまたはカイラート (施し) が与えられます。
• グル・プージャンまたはチャトゥルダシ：サンプラデーク・シシャはこの日、自分たちのグルであるシュリ・マニク・プラブのピータディパティ（後継者）に対してグル・プージャンを披露します。
• プラブ ジャヤンティ、ダッタ ジャヤンティ、またはプールニマ: これはウトサヴァの主要日です。この日には、シュリ プラブの聖なるサマーディのためにラジョパチャール マハプージャが行われます。この日には、何十万もの信者が集まり、シュリ プラブ サマーディのダルシャンを受け、マハプラサーダに参加します。
• プラブ ダルバール: ウトサヴァは、ジャヤンティ ダルバールまたはプラブ ダルバールで終了します。これは夜通しの行事です。この日、ピータディパティはシュリ マニク プラブの聖なるシムハーサナに座り、信者にダルシャンとプラサードを与え、その間に音楽家や芸術家がシムハーサナの前でセヴァを披露します。アーラティの後は、シュリ プラブのジャンマが祝われます。何千人もの信者がダルバールでダルシャンとプラサーダを受けます。翌日、ダルバールとウトサヴァの終了時にショバヤトラが開催されます。

• シュリ・マニク・プラブ・デヴァスタナム

• 公式サイト