Loading article…
ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス（ヴィクトリヌス・アフェルとしても知られる、355年頃活躍）は、ローマの文法学者、修辞学者、新プラトン主義の哲学者であった。ウィクトリヌスはアフリカ生まれで、コンスタンティウス2世の治世中にキャリアの絶頂期を迎えた。彼はまた、アリストテレスの著書『カテゴリー論』と『解釈について』の2冊を古代ギリシア語からラテン語に翻訳したことでも知られている。[1]ウィクトリヌスは「高齢になってから」（355年頃） 異教徒からキリスト教徒に改宗した。
人生
出身地と初期の経歴
ウィクトリヌスは、いつだったかは不明だが、故郷の北アフリカを離れ、ローマに永住した（そのため現代の学者の中には彼をアフェルと呼んでいる者もいる）。おそらく教職に就くためだったのだろう。彼はキャリアで大きな成功を収め、最終的には元老院の最下層に昇進した。その昇進は、おそらく354年にトラヤヌスのフォルムで名誉ある像を受け取った時だった。ヒエロニムスによれば「高齢になってから」のウィクトリヌスのキリスト教への改宗（355年頃）は、ヒッポのアウグスティヌスに大きな印象を与えたと、ヒッポのアウグスティヌスの『告白』第8巻[2]に記されている。マリウス・ウィクトリヌスは聖アウグスティヌスを先取りした予定説と義認の神学を展開し、アウグスティヌスの反ペラギウス派の論文にも見られるテーマを展開した[3] 。彼の改宗は、伝統的に異教徒であった知識階級 が徐々にキリスト教に改宗していくことを予兆する点で歴史的に重要である。
彼の修辞学の弟子であったジェローム[4]は、彼に次のような言葉を捧げている。
若いころローマで修辞学を教えてくれたガイウス・マリウス・ヴィクトリヌスが使徒に関する注釈書を出版していたことは私も知っています。しかし、彼は世俗文学の知識には長けていましたが、聖書については全く無知でした。そして、どれほど雄弁な人でも、自分が何も知らないことについて正しく議論することはできません。[5]
ヴィクトリヌスの歴史的背景
キリスト教徒として育てられたユリアヌス帝は、哲学的かつ神秘的な異教に改宗していた。そしてコンスタンティウス2世の急逝により権力を握ると、キリスト教会に類似した路線で、高度に分散化された異教のカルトを再編成しようとした。学校からキリスト教徒の教師を追放したいと考えた皇帝は、362年6月に勅令を公布し、国が任命する教授はすべて市議会の承認を受けるよう義務付けた（皇帝の添付した要旨には、キリスト教徒がホメロスやウェルギリウスの詩を講義することは、ホメロスやウェルギリウスの宗教と相容れないとして、明確に不承認と示されていた）。
ヴィクトリヌスはローマ市の公式弁論家としての地位を辞任したが、弁論家ではなく修辞学の教授であった。彼は、子なるキリストが父なる神と「同じ本質」（ギリシア語homoousios ）であるというニカイア信条の定義の妥当性を擁護するために、三位一体論に関する論文を書き続けた。彼の著作は、新プラトン主義哲学とキリスト教神学の重要な融合を示しており、ヴィクトリヌスは前者を効果的に武器として、紀元前4世紀に激化したさまざまな三位一体論の論争の論拠を証明したり反証したりした。シスター・メアリー・クラークは、紀元前4世紀は異教徒とキリスト教徒の深い対立の世紀であり、それを「異教文化の復興とキリスト教文化の誕生」と要約し、その岐路にヴィクトリヌスが立っていたと述べている。[6]彼の重要性は、大規模な語彙革新（例えば新語）を用いてキリスト教神学論争に新しい専門用語を導入したことにも表れており、特にギリシャ語の神学および哲学的表現（例えばὁμοούσιοςのconsubstantialis 、σύστασιςのconsistia、ὀντότηςのessentialitas ）の翻訳に顕著である。 [7]
作品
この一連の著作（おそらく357年後半に着手）を終えた後、彼はラテン語で書かれた最初のパウロ書簡の注釈の執筆に着手した。内部資料から、彼はローマ人への手紙とコリント人への手紙の注釈も書いたようだが、残っているのは、多少の欠落はあるものの、ガラテヤ人への手紙、エフェソス人への手紙、ピリピ人への手紙の著作のみである（後者の最初の16節の注釈は欠落している）。
彼の以前の著作、主に文法と修辞学の教授分野のテキストについてはかなりよく知られている。哲学史の観点から見た彼の最も重要な著作はプラトン主義の著者（少なくともプロティノスとポルピュリオス）の翻訳であったが、残念ながらそれらは失われている。それらはアウグスティヌスを大いに感動させ、キリスト教と新プラトン主義の慎重な統合を創造する道へと彼を導き、それは非常に影響力のあった。ヴィクトリヌスは『定義について』という短い論文を著し、修辞学者と哲学者が使用するさまざまな種類の定義を列挙して議論し、哲学者が好む実質的な定義を推奨している（19世紀後半より前、この著作はボエティウスの著作とされていた）。[8]ヴィクトリヌスの韻律学マニュアルは4冊から成り、アフトニオスの著作からほぼ文字通り引用されており、現在も存在している。キケロの『発明について』に対する彼の注釈は非常に散漫である。[4]学生がキケロのテキストを理解できるように多くの言い換えが取り入れられており、新プラトン主義的な性格を反映した哲学的な説明や余談も含まれています。[9]
彼はキリスト教徒になってからも新プラトン主義の哲学を保持し、 『神の発生に関する書』では、神は存在を超えており、したがって神は存在しないと言える、と主張している。ヴィクトリヌスは、「神は存在の原因であるので、ある意味では、神は真に存在する（vere ων）と言えるが、この表現は、存在が神の中にあるのは、結果が卓越した原因の中にあるのと同じであり、その原因は存在よりも優れているが、存在を包含している、ということを意味しているにすぎない」と指摘している。 [10]また、ヴィクトリヌスの『アリウムへの反論』の書籍は、ラテン西方における新プラトン主義とキリスト教の融合に影響を与えた。
中世の作家にとって、ヴィクトリヌスの作品はスコラ学派の学生にとって重要なものとなった。[11]その後、 9世紀初頭にはトリノのクラウディウス[12] 、 850年頃にはオセールのハイモ[ 13] 、 920年頃にはヴェルチェッリのアト[14]によって広く利用された。
シスター・メアリー・T・クラークは、ヴィクトリヌスに帰属する以下の作品を特定しました。[15]
神学の著作
- Candidi Arriani and Marium Victorinum rhetorem de Generatione divina (ラテン語)
- デ・ジェネレーション・ディヴィニ・ヴェルビ。 ad Candidum Arianum (ラテン語)
- マリー・ヴィクトリーニのレトリス・ウルビス・ローマとカンディドゥム・アリアヌム
- カンディディ・アリアーニ書簡とマリウム・ビクトリヌムの修辞法（ラテン語）
- Adversus Arium（ラテン語）
- I. リベル・プリムス
- IA. 部分事前
- IB. 後部
- II. リベル・セクンドゥス
- III. テルティウス書
- IV. リベル・クアルトゥス
- I. リベル・プリムス
- 家庭料理のレシピ
- ヒムナス・プリムス
- ヒムヌス・セクンドゥス
- ヒムヌス・テルティウス
解釈作品
- 書簡体 Pauli ad Ephesios libri due (ラテン語)
- 書簡体 パウリ・アド・ガラタス・リブリ・デュオ（ラテン語）
- 書簡体 Pauli ad Philippenses liber unicus (ラテン語)
世俗的な作品
- 文法の技法
- キケロニス・レトリカにおける説明
- キケロニス・トピカのコメント（紛失）
- 仮説三段論法(失われた)
参照
注記
- ^ 「中世哲学」（セクション 3）、Plato.stanford.edu、スタンフォード大学、2009 年 12 月、ウェブページ: PS。
- ^ ヒッポのアウグスティヌス『告白』VIII,II, 3-6。
- ^ Nello Cipriani、「Agostino lettore dei commentari paolini di Mario Vittorino」、Augustinianum 38、no. 2 (1998): 413-428
- ^チザム1911より。
- ^ Jer.、Ad Gal.、praefatio (p. 6、26-31 行目 Raspanti): 非無視、Gaium Marium Victorinum、qui Romae me puero rhetoricam docuit、edidisse commentarios in Apostolum、sed quod occupatus ille eruditione saecularium litterarum Scripturasomninoignoraueritエトニモpossit、quamuis eloquens、de eo bene disputare、quod nesciat。
- ^ クラーク（1978年6月）
- ^ 詳細はDowson (2022)を参照。
- ^ ユーズナー（1877）
- ^ CopelandとSluiter（2015、104f）を参照。
- ^ ギルソン (1952) 32;参照。 Victorinus、「Liber de Generatione Verbi divini」、Jacques Paul Migne、Patrologia Latina、VIII、col。 1022。
- ^ ブルース（1946、140）を参照。
- ^ Pascal Boulhol、Claude de Turin: Un évêque iconoclaste dans l'Occident carolingien (パリ: Institut d'e?tudes augustiniennes、2002)、250。
- ^ Raymond Étaix、「Les Homéliaires carolingiens de l'école d'Auxerre」、en L'École carolingienne d'Auxerre、de Muretach à Rémy (830-908)、編。ドミニク・イオニャ＝プラット 他(パリ: Beauchesne、1991)、246。
- ^ Boucaud、P. (2013)。 Corpus Paulinum: 最初の千年紀の書簡のギリシャ語とラテン語の釈義。宗教史レビュー、230、299-332。 https://doi.org/10.4000/rhr.8120
- ^ クラーク、メアリー・T 訳、マリウス・ヴィクトリヌス (1981)。三位一体に関する神学論文 (教会の父たち、第 69 巻)。ワシントン: カトリック大学出版局。p. xiii。ISBN 9780813211695. 2016年12月17日閲覧。
参考文献
- ブルース、FF（1946）、「マリウス・ヴィクトリヌスとその著作」、福音季刊誌18、132-53。
- クラーク、MT (1978)。『教会の父たち：三位一体に関する神学論文』ワシントン D.C.
- クーパー、スティーブン・アンドリュー（2005年）。「マリウス・ヴィクトリヌスの生涯と時代」。マリウス・ヴィクトリヌスのガラテヤ人への手紙注解：序文、翻訳、注釈。オックスフォード初期キリスト教研究。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。pp. 16–40。
- Copeland, Rita、および Ineke Sluiter (編) (2015)、「Marius Victorinus、De Inventione、Before 355」、Rita Copeland、および Ineke Sluiter (編)、『中世の文法と修辞学: 言語芸術と文学理論、AD 300 -1475』 (オックスフォード、2012 年、オンライン版、オックスフォード アカデミック、2015 年 3 月 3 日)。
- ダウソン、CJ（2022）。「マリウス・ヴィクトリヌスの『オペラ神学』におけるギリシャ哲学用語の翻訳：定量的および定性的研究」、アンティクトン56：203-225。
- ギルソン、エティエンヌ（1952年）『存在と一部の哲学者』（第2版、訂正・補訂版）。トロント：ポンティフィカル中世研究所。32ページ。
- ユーザー、H. (1877)。Anecdoton Holderi: ein beitrag zur Geschichte Roms in ostgotischer Zeit。ライプツィヒ：トイブナー。
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Victorinus, Gaius Marius」。ブリタニカ百科事典。第 28 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。46 ページ。
