Love Divine, All Loves Excelling

The omission of the second stanza is consistent with several other loci of textual variation in the hymn in this respect: the passages which are most subject to change tend for the most part to be those that advance a distinctively Wesleyan "Perfectionist" account of the Christian life—i.e. those that suggest that one can be completely cleansed of sin in this life,^[3] by means of a "second blessing" whereby committed and sanctified Christians rest wholly in God and may be said to share the holiness of Christ himself.^[10]

Many—certainly including those of a more Calvinist persuasion, and even perhaps Wesley's brother John—found this idea troublesome. Even some fairly innocuous lines ("Let us all thy Life receive," stanza 3) were probably read as suspiciously Perfectionist, hence the common alteration to "Let us all thy Grace receive."^[11]

The same is probably true of other oft-changed lines. Most of the more enduring alterations occurred in one or another of the hymn books that together constituted the fledgling ecumenical Evangelical hymnody that emerged in the decades around 1770, partly from the Calvinist wing of the Church of England, partly from Calvinistic Methodists and their circle; preeminently among them the collections of Martin Madan (1760 and many subsequent editions), his imitator Richard Conyers (1772); the more overtly Calvinistic Anglican Augustus Toplady; the hymn books of erstwhile Wesley ally, George Whitefield; and those associated with the Countess of Huntingdon's chapels (and their later incarnation as the Countess of Huntingdon's Connexion). Madan in particular is known for his influential hymn tinkering:

Madan's knack in reconstructing the work of other hands made his book a permanent influence both for good and evil. A number of familiar hymns still bear the marks of his editorial revision.^[12]

「あなたの新しい創造を完成させてください」（第4節）という行がしばしば「あなたの（あるいは「その」）新しい創造を続けてください」に置き換えられたのは、疑いなく神学的な理由によるものであり、後者は聖化の達成ではなく、進行中のプロセスを示唆している。また、「あなたの偉大な救いが／あなたの中で完全に回復されるのを見させてください」はしばしば「…私たちの完全な救いが／あなたによって確保される」に変更され、この表現は曖昧な指示対象も解消している。ウェスレーの原文はおそらく（大まかな言い換えでは）「あなたが与えてくださる偉大な救いを体験させてください。そうすれば、私たちはあなたにあずかることによって完全になります」という意味だったのだろう。曖昧さ、そしておそらく神学的な問題に対する不安から、より印象的ではないものの、より明確で正統的であると思われる改訂された表現が用いられた。これらの変更はどちらも、1776年のオーガスタス・トップレディのコレクションで導入され、その後ハンティンドン伯爵夫人のコレクション（例えば1780年と1800年のコレクション）で続きました。^{[ 13 ]}

「清く罪のない者となろう」（第4節）は、「清く聖なる者となろう」（1776年のトップラディ、1780年と1800年のハンティンドン伯爵夫人もこれに続いた）や、同様の代替表現、特に非常に一般的な「清く汚れのない者となろう」（マダン、コンヤーズ、ホワイトフィールド）や「清く汚れのない者となろう」（ジョン・ウェスレーの『Select Hymns for ... all denominations 』第5版（1774年）から第9版（1783年）、それに続く『Large Hymn Book』（1780年）、メソジストの『Pocket Hymn Books』）などによって、その表現が和らげられたり、少なくとも絶対的な意味合いが弱められたりした。

第二節は、完全に省略されない限り、神学的に敏感なキリスト教徒にとって、2つのつまずきの石となってきたし、今もなおそうである。4行目は「第二の安息を見つけよう」と問いかけ、5行目は「罪を犯す力を奪ってください」と問いかけている。「第二の安息」というフレーズは、単に意味が不明瞭な人以外にとっては、ウェスレー派の「第二の祝福」神学への明確な言及のように思われただろう。そして、罪を犯す能力さえも奪ってほしいという要求は、多くの人にとって、せいぜい非現実的であり、最悪の場合は冒涜的あるいは不道徳に思えたに違いない。「私たちの自由な道徳的選択権を奪う祈り」のように見えるからである。^{[ 14 ]}

この詩節の中央にある疑わしい2行について、マデリーの洗練された批評家フレッチャー氏は次のように述べています。「ウェスレー氏は、不完全な信者が第一の劣った安息を享受するからこそ、第二の安息を言っているのです。もしそうでないなら、彼は信者ではないでしょう。」また、「罪を犯す力を奪い去れ」という行については、「この表現は強すぎるのではないでしょうか？『罪を犯す愛を奪い去れ』[あるいは罪への心の傾きを]と言うことで、表現を和らげた方が良いのではないでしょうか？神は、私たちの自由な従順の力を奪うことなく、私たちから罪を犯す力を奪うことができるでしょうか？」^{[ 15 ]}

「第二の安息」は、非常に一般的に「約束された安息」^{[ 16 ]}、または後に「約束された安息」^{[ 17 ]}に置き換えられ、「罪を犯す力」は「罪を犯す愛」（おそらく1767年のマッダンによって導入され、その後福音派賛美歌の他の代表者たちが続いた）^{[ 18 ]}、または「罪を犯す傾向」（元々は、そして今も主にメソジストの賛美歌集にある）^{[ 19 ]に置き換えられている。}

要するに、編集者（特にカルヴァン主義者）は、歌詞の中にウェスレー派の教義（自由意志に基づくアルミニウス主義）が潜んでいると見なし、それに応じて歌詞を変更しようとした。そのため、ジョン・ウェスレーは、自分と弟が他人の「ナンセンスや駄作」の責任を負わされるような変更には反対する声明を発表した。「Love Divine」のいくつかの言い換え版は現在も流通している。

ウェスレー兄弟による短縮版の他に、短縮版としては、第2スタンザの前半と第3スタンザの前半を組み合わせたもの（それぞれの残りの部分を省略）^{[ 20 ]}、第3スタンザを省略し、やや味気ない美的変更を加えたもの^{[ 21 ]}、第1スタンザの前半と第2スタンザの前半を組み合わせて新しい第1スタンザとし、第4スタンザの修正版を新しい第2スタンザとして残したもの^{[ 22 ]}、そして第4スタンザを省略したもの^{[ 23 ]などがある。}

ユニテリアン派とユニバーサリスト派の短縮版の賛美歌は、キリストへの言及のほとんどと三位一体の正統性への言及、そして普遍的で合理的な宗教に反すると考えられるその他のあらゆるものを置き換えるという根本^的 な変更を加える点^で、^これらの伝統の典型である[24] 。また、作者として「チャールズ・ウェスレー」を「匿名」に置き換えるという点でも典型的である^{[ 25 ]} 。1841年のアメリカのユニバーサリスト派のバージョン（そして同様に1872年のユニテリアン派の賛美歌集^{[ 26 ]}）では、キリストとその聖霊への4つのスタンザからなる三位一体の賛美歌が、「全能の父」とだけ呼ばれる神への2つのスタンザからなる賛美歌に変わっている。 ^{[ 27 ]} ヨークシャーのバプテスト派のジョン・フォーセットに広く誤って帰属されている別の作品^{[ 28 ]}では 、「偉大なる創造主よ、汝を讃えよ」という題名で、「神の愛」が、フォーセットの真正の賛美歌「見よ！明るくバラ色の朝」（1782年）の最後のスタンザと組み合わされたチェント、またはパスティーシュの源泉として用いられており、この組み合わせは、おそらくエクセター・ユニテリアン派の「社会礼拝および私的礼拝のための詩篇と賛美歌集」 （1812年）に初めて登場したと思われる。^{[ 29 ]}

父よ！すべての慈悲の源よ！

純粋で限りない恩寵は汝に与えられる。

我らの救いの神よ、万歳！

彼の神聖な愛を讃えよ！

……

地上で喜びをもって彼を崇拝し、

天国で私たちの歌を歌い上げるまで：

そこで[var. その時]は彼の前にひれ伏し、

驚きと愛と称賛に浸る。

近年では、ウェスレーの原典をより尊重する傾向が強まっているが、例外として、二人称単数形を避け、「thee」や「thou」を「you」に置き換え、韻律を維持するために他の変更を加えるコレクションもある。^{[ 30 ]} もう一つの例外は、キャロル・トーマス・アンドリュースによる2節からなる翻案（1969年）で、ローマ・カトリックの賛美歌集に「Hyfrydol」の曲に合わせて再録されている。アンドリュース版の16行のうち、ウェスレーの賛美歌から直接引用されているのはわずか3行で、さらに4、5行はおそらく原典に由来するものだが、原典のテーマは失われている。^{[ 31 ]}

• ベンソン、ルイス・F. 『英語の賛美歌 ：その発展と礼拝における使用』ニューヨーク ：チャールズ・ドーラン、1915年。
• ブラッドリー、イアン。『賛美歌集』テスタメント・ブックス、1989年。（ISBN 0-517-16241-5）
• フロスト、モーリス。『古代と現代の賛美歌の歴史的解説』 [ロンドン]：ウィリアム・クロウズ、1962年。
• Hymnary.orgは、北米賛美歌辞典のウェブサイトです。
• ジュリアン、ジョン。『あらゆる時代と国のキリスト教賛美歌の起源と歴史を解説する賛美歌辞典』ニューヨーク ：チャールズ・スクリブナーズ・サンズ、1892年。
• ワトソン、JR著『賛美歌注釈集』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2002年。