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北緯50°48′36″ 東経0°11′17″ / 北緯50.810° 東経0.188° / 50.810; 0.188
 ウィルミントンのロングマン | |
 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} イーストサセックス州内 | |
| 別名 | ウィルミントン・ジャイアント |
|---|---|
| 位置 | ウィンドオーバー ヒル、ウィルミントン、イースト サセックス、イングランド |
| 座標 | 北緯50°48′36″ 東経0°11′17″ / 北緯50.810° 東経0.188° / 50.810; 0.188 |
| タイプ | ヒル像記念碑 |
| 長さ | 72メートル（235フィート） |
| 歴史 | |
| 材料 | チョーク |
| 設立 | 最初の記録は1710年 |
| 関連 | |
| サイトノート | |
| 所有 | サセックス考古学協会 |
| パブリックアクセス | はい |
| 指定された | 1951年5月1日 |
| 識別子 | |
| NHLE | 1002293 |
ウィルミントンのロングマン、またはウィルミントンの巨人は、イングランド、イースト・サセックス州ウィルミントン近郊のウィンドオーバー・ヒルの急斜面にある丘の彫像である。イーストボーンの北西6マイル (9.7 km) 、ウィルミントンの南1 ⁄ 3マイル (540 m) に位置している。地元では、この彫像はかつて「グリーンマン」と呼ばれていた。[1]ロングマンは高さ235フィート (72 m)、[2] 2本の「杖」を持ち、下から見ると比例して見えるように設計されている。
かつては鉄器時代、あるいは新石器時代に作られたと考えられていたが、2003年の考古学的調査で、この像は近世、つまり16世紀か17世紀に作られた可能性があることが判明した。遠くから見ると、この像は下地の白亜から彫られたように見えるが、現代の像は白く塗られた石膏と石灰モルタルで作られている。[3]
ロングマンは、イングランドに現存する 2 つの主要な丘の人物像のうちの 1 つです。もう 1 つはドーチェスターの北にあるサーン アバスの巨人です。どちらも指定記念物です。人間が描かれた丘の人物像は他に、オスミントンの白馬とフォヴァントの連隊章があります。
ロングマンはイーストサセックスにある 2 つの丘の像のうちの 1 つでもあります。もう 1 つは、ロングマンの南西 3 マイルにある リトリントン ホワイト ホースです。
起源
ロングマンの起源は不明である。長年、最も古い記録は、1766年にウィリアム・バレルがウィンドオーバー（またはウィンドドア）ヒル近くのウィルミントン修道院を訪れた際に描いた絵であった。バレルの絵には、現在の杖よりも短い熊手と鎌を持った人物が描かれている。 [4] 1993年、チャッツワースハウスのデヴォンシャーコレクションで別の絵が発見された。これは測量士ジョン・ロウリーが1710年に描いたもので、この人物が存在したことが明らかになった最初の明確な日付となった。[5]
初期の説では、ロングマンは近くのウィルミントン修道院の修道士によって彫られたもので、巡礼者を表しているという説があり、地元の伝承であるとも言われていたが、古物研究家の間では広く信じられていなかった。彼らは、修道士が裸の像を作ったとは考えにくいと感じていたからである。[6]ごく最近まで[いつからか? ] 、ロングマンは新石器時代に彫られたと主張されるのが最も一般的であった。これは主に近くに長い墳墓があったためである。あるいは、他の丘の像との類似性から鉄器時代のものとされた。 [7]
ジョン・ノースは、紀元前3480年頃の何世紀にもわたって、この人物像はオリオン座が尾根の上を移動するのを示すために配置されていただろうと書いている。この解釈によれば、この人物像は新石器時代の天体宗教の現れだった可能性がある。[8]また、この人物像はローマ・ブリテン起源であるという説もあったが、 1964年にケントのフィングルシャムで、ロングマンに似た2本の槍を持った人物（おそらくオーディン）を描いたアングロサクソンのバックルが発見されたことで、アングロサクソン時代のイングランド起源説が有力となった。 [9]
小説家で地域史家のシーラ・ケイ＝スミスは、著書『ケントとサセックスのウィールド』[10]（1953年出版）で、次のような説を提唱している。「この像は、夏至の門に立つバルドル神を表している。夏至の日、アンドレズウィールドの東端から昇る太陽が、木々の波間に光の斑点を送り、いわばその向こうの丘の中腹に入っていく。その丘の中腹に、古代人は門、夏至と朝の門を見て、勝ち誇って入ってくる太陽に向かって門を開ける神を見た。そこで、神が立っていた場所に、門の柱それぞれに神の似姿、つまり手を彫った。今、私たちには、この像は、両手にまっすぐな棒を持っているように見える。」
2003年にレディング大学のマーティン・ベルがオーブリー・マニングのオープン大学プログラム「ランドスケープ・ミステリーズ」と共同で行った考古学的調査では、この像が近世、つまり16世紀または17世紀のものであることが強く示唆された。[11]ベルは、ロングマンが彫られた斜面は、それ以前の非常に長い安定期の後にこの時期に不安定期を経ていたことを発見し、この像が最初に彫られたのはその時であったことを示唆している。[7]これにより、ロングマンは、最近セーン・アバスの巨人に対して提唱されたような、チューダー朝またはステュアート朝時代の政治風刺画である可能性、あるいは宗教改革に関連する宗教的像である可能性が開かれた。ロナルド・ハットンは、「少なくとも、明らかに近世の丘の像が初めて発見されたという事実を喜ぶことができ、歴史家は今やそれを考慮に入れなければならない」と指摘した。[7]
20世紀以前の歴史
この像の起源が何であれ、その歴史の大部分において、この像は、小雪が降った後に見えたり、夏には違った色合いの緑として見えたりする草の影やくぼみとしてのみ存在していたようである。1710年、1781年、1800年、1835年、1851年にそのように描写または図解されている。 [12]実際、この像はかつて地元では「グリーンマン」として知られていた。[12]ロウリーやバレルの作品などの初期の描写では、右手の杖に鎌の刃のようなものが付いていたり、頭にヘルメットか帽子をかぶっているような描写があったりする。また、足の位置が不明瞭ではあるが異なっていることも示している。ロングマンの現在の輪郭は、主に1873年から1874年にかけて行われた「修復」の結果である。当時、グリンデの牧師ウィリアム・デ・セントクロワ牧師が率いるグループが、黄色のレンガを白く塗ってセメントで固めて輪郭を描いたが、修復の過程で足の位置が歪んだとも言われている。[4]
このプロジェクトに加わり、1873年に王立英国建築家協会で行った講演が元々このプロジェクトにインスピレーションを与えた考古学者ジョン・S・フェネは、当初はレンガ積みとデザインの両方に懸念を表明していた。[13]この「修復」の当初の意図は、像を白亜質の岩盤まで切り落とすことだったが、試行錯誤の結果、土壌の深さがあまりにも困難であることが判明したため、断念された。[14]
「修復」後、この像に詳しい何人かの人物が、足が改変されたとコメントした。足は元々は外側と下を向いていたため、「巨人が丘を下りてくるように見えた」と、1840年代にウィルミントン修道院で育ったアン・ダウンズ氏は述べた。[12] 1990年代にR・キャッスルデン氏が実施した電気抵抗率調査と、初期の写真に写っている明らかな影の痕跡の調査により、足は実際には19世紀の観察者が述べたように外側を向いており、現在の輪郭よりもわずかに低かったという強力な証拠が得られた。[15]調査により、この像は元々、他の白亜の丘の像と同じように溝掘りで切り出された可能性が高いが、数回の削り取りで放棄されたことが判明した。[16]
また、杖の1本に鎌の刃、殻竿、羊飼いの杖に似た特徴があり、「ヘルメット」または帽子を示唆するものも本物であることを示唆する証拠もありました。[17] 1873年のレンガ造りと1969年のレンガのブリーズブロックへの交換により、像の比率がわずかに歪んだ可能性があり、1873年以前のロングマンの高さは最大75.5メートル（248フィート）でした。
20世紀と21世紀
1925年、ロングマンの跡地はデヴォンシャー公爵によってサセックス考古学財団（現在のサセックス考古学協会）に寄贈されました。第二次世界大戦中、ドイツ軍の航空機の目印として利用されるのを避けるために、この場所は緑色に塗装されました 。
1993年にサセックスの作家フィリップ・カー・ゴムが著した『ドルイドの道』は、ロングマンが現代世界にとって聖地であると考えられている重要性に注目を集めました。
メーデーの夜明けには、ロングマン・モリス・メンがロングマンの足元で踊ります。[2]ロングマンは、年間を通して8つの異教の祭りに最も近い日曜日に、ネオペイガニズムの儀式の会場となります。 [18]
2007年、この場所はテレビのファッションショー「トリニー＆スザンナ・アンドレス・ザ・ネイション」で使用された。トリニー・ウッドオール、スザンナ・コンスタンティンと100人の女性が、自分たちの体を使っておさげ髪、胸、腰を描き、ロングマンに一時的な女性の形を与えた。女性たちは白いボイラースーツを着て横たわり、形を作ることでこの効果を出した。ITVはサセックス考古学協会からこのイベントの許可を得ており、「この歴史的遺跡を保護するために最大限の注意を払った」という。[19]丘の斜面の白亜の彫刻は永久に変更または影響を受けることはなかった。しかし、このシーンは22人のネオペイガニズム信者が撮影中に現場で抗議するきっかけとなった。ロングマンは英国ドルイド教団評議会によって「神聖」であると主張しており、同評議会はこの「スタント」は「古代のペイガニズムの礼拝場所を辱める」と述べた。[20] 所有者であるサセックス考古学協会は後に、この撮影によって「個人またはグループ」に不快感を与えたことについて謝罪した。[21]
2010年6月17日と18日の夜、ロングマンにセルネ・アバスの巨人に匹敵する巨大な男根が描かれた。地元の人々の観察によると、男根を描くのにサッカー場のマーカーかそれに似たものが使われたようだ。[22]
2015年10月16日、水圧破砕反対派の抗議者たちは、この地域で水圧破砕が承認されたことに抗議して、ロングマンの上に「FRACK OFF!」という文字を書き加えた。この文字はすぐに削除され、防水シートで書かれていたとみられる。[23]
2021年1月27日、COVID-19パンデミックの最中に、ロングマンにフェイスマスクが描かれた。[24]
文学作品
アーサー・ベケットの1909年の著書『スピリット・オブ・ザ・ダウンズ』では、「丘の上の英雄」の中でウィルミントンのロングマンに一章が捧げられており、侵略してきたサクソン人がイギリス人に対して勝利し、ダウンズに巨大な人物像を描いて祝うという架空の話が語られている。[25]
エレノア・ファージェオンは、著書『デイジー畑のマーティン・ピピン』（1937年）の中で、詩人マーティン・ピピンがデイジー畑で6人の少女に語った民話の形で巨人の空想的な起源を説明しています。
ニール・ゲイマンは、漫画『サンドマン』第19号（1990年）で、この人物を妖精の国への入り口の守護者として解釈している。
ロングマンは、スパイクとスージーの漫画『The Circle of Power』（1998年）で重要な役割を果たしています。
1955 年にダンセイニ卿 が執筆した SF 小説『未来鏡の楽しみ』では、終末後の未来に巨人が遍在する。
『ロングマン』は、イギリスの SF/ファンタジー作家ジョン・ホイットボーンの作品に頻繁に登場します。
音楽の解釈
ロングマンは長い間、芸術家、音楽家、作家に影響を与えてきました。作曲家のベンジャミン・ブリテンとフランク・ブリッジは、よくこの像の足元でピクニックをしていました。[26]これはネイサン・ジェイムズの『オン・ウィンドオーバー・ヒル』に影響を与え、 2020年3月7日にロイヤル・フィルハーモニー管弦楽団とハーレクイン室内合唱団によってチチェスター近郊のボックスグローブ修道院で初演されました。[27]この像は、1936年にアルフリストンで書かれたアヴリル・コールリッジ＝テイラーの合唱と管弦楽のための作品『ウィンドー』にも影響を与えました。 [27]
エレクトロニックポップグループ、キッシング・ザ・ピンクは、 1982年のシングル「ミスター・ブラント」のプロモーションビデオをロングマンで撮影した。
フィクションでは
子供向けテレビ番組『きかんしゃトーマス』シリーズ 12 の「The Man in the Hills」のタイトルキャラクターは、『The Long Man of Wilmington』に基づいています。
日本のテレビシリーズ『カウボーイビバップ』の第9話「エドワードとジャムセッション」では、ロングマンの像が他の風景彫刻と一緒に短時間登場しますが、現在は南アメリカにあります。
ユービーアイソフトの2020年のビデオゲーム『アサシン クリード ヴァルハラ』では、ウェセックスのサスセックス地方にロングマンが登場します。
参照
参考文献
- ^ Castleden, Rodney (2002). 「形を変える：ウィルミントンのロングマンの変化する輪郭」（PDF） .サセックス考古学コレクション. 140（140）：85. doi：10.5284/1085966 .
- ^ ab 「ロングマンがメーデーに向けて掃除」BBCニュース、2007年4月29日。 2023年8月2日閲覧。
- ^ 「ウィルミントンのロングマン」。サセックス過去。サセックス考古学協会。 2023年8月22日閲覧。
- ^ ab コープ、ジュリアン（ 1998）。現代の古物収集家。ソーソンズ。ISBN 978-0-7225-3599-8。
- ^ Castleden 2002、83–95 ページ。
- ^ セントクロア、Rev. W. (1875)。「ウィルミントンの巨人」。サセックス考古学コレクション。26 :88。doi : 10.5284 /1086052。
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- ^ ノース、ジョン（1997年10月9日）。ストーンヘンジ：先史時代の人間と宇宙の新たな解釈。フリープレス。ISBN 978-0684845128。
- ^ホークス、 ソニア・チャドウィック; デイビッドソン、HRエリス; ホークス、クリストファー（1965年3月）。「フィングルシャムの男」。 古代。39（153）。ケンブリッジ大学出版局：17–32。doi ： 10.1017 /S0003598X00031379。ISSN 0003-598X。S2CID 163986460 。
- ^ ケイ・スミス、シーラ（1953年）。ケントとサセックスのウィールド。Rヘイル。
- ^ ダービーシャー、デイビッド（2003年10月2日）。「先史時代のロングマンは『16世紀の新星』」デイリー・テレグラフ。 2023年8月22日閲覧。
- ^ abc Castleden 2002、85ページ。
- ^ キャッスルデン 2002、86ページ。
- ^ Castleden 2002、83–84 ページ。
- ^ キャッスルデン 2002、92ページ。
- ^ ロドニー、キャッスルデン (2012 年 7 月 1 日)。ウィルミントン・ジャイアント: 失われた神話の探求。ブラッチントンプレス。 p. 36.ISBN 978-1471768873。
- ^ キャッスルデン 2002、93ページ。
- ^ 「ようこそ！」。アンデリダ・ゴーセッド。2023 年8 月 22 日に取得。
- ^ Dugan, Emily (2007年7月5日). 「『私たちはそれを着ません』 - 異教徒たちはトリニーとスザンナに激怒」The Independent。2011年10月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「異教徒が『ロングマン』の撮影に反対」BBCニュース、2007年7月2日。 2023年8月22日閲覧。
- ^ 「ロングマン・スタントについて異教徒に謝罪」。サセックス・エクスプレス。2007年7月18日。2011年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「ロングマンの『冒涜』に対する懸念」イーストボーン・ヘラルド2010年6月25日2011年8月31日閲覧。
- ^ 「ウィルミントンのロングマン、フラッキング反対デモの標的に」BBCニュース、2015年10月16日。 2024年5月15日閲覧。
- ^ 「ウィルミントンのロングマンの彫刻がフェイスマスクに大変身」BBCニュース。2021年1月29日。 2023年8月22日閲覧。
- ^ 「書評：サウスダウンズとサセックスに関する作品」。サセックス・エクスプレス。2017年6月8日。 2023年8月22日閲覧。
- ^エヴァンス、ジョン、編（ 2009年11月5日）。『旅する少年：若きベンジャミン・ブリテンの日記 1928-1938』。フェイバー＆フェイバー。ISBN 978-0571238835. OCLC 938843317.
- ^ ab 「ニュースレター2020年4月号」（PDF）。ロイヤル・フィルハーモニー管弦楽団。pp.3–5 。 2023年8月22日閲覧。
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