小さなロシア人のアイデンティティ

小ロシア人のアイデンティティは、三位一体のロシア国民を構成する一員として自らを位置づけたウクライナ人^[2]の文化的、政治的、民族的な自己認識^[1]であった。^{[3] [注1]小ロシア人のアイデンティティは、}帝政ロシアとコサック・ヘトマナートの文化を融合したものである。^[5]

コサック・ヘトマナートにおける小ロシア人としてのアイデンティティの発展の始まりは18世紀半ばに遡る。^{[5] [6]}

この新しい民族名は、広く使われていたルーシ人 (русини, rusyny ) の代わりに推奨された。この 2 つの国民的アイデンティティ プロジェクト間の争いは、ロシア帝国の崩壊まで続いた。1917 年の革命的出来事によって、ウクライナ民族の理念が急速に強化され、キエフの政治生活に参加したガリツィアの多くの西ウクライナ人がこれを支持した。ロシア白軍と隣接していたため、小ロシア主義や汎ロシア主義の見解を持つ政治活動家は、革命や内戦の混乱で最も苦しんだ社会集団の一つであり、その多くが戦争中に殺害されるか、強制的に移住させられた。^[1]

内戦の終結後、ウクライナ国家建設のプロセスは、ボルシェビキ党とソ連当局によってウクライナSSRの領域で再開され、コレニザツィヤ政策が導入され、ウクライナSSRでのその実施はウクライナ化と呼ばれた。その結果、「小ロシア人」という用語は疎外され、白系移民の間でのみ使用されるようになった。

小ロシアという政治思想は、16世紀末にビザンチン用語「小ルーシ」がポーランド・リトアニア共和国のキリスト教正教会の聖職者の文学作品の中で復活したのと時を同じくして現れた。イヴァン・ヴィシェンスキー、ザハリア・コピーシュテンスキー、エリセイ・プレテネツキー、ヨブ・ボレツキーなど、正教会の著名な作家や高位聖職者の多くがブレスト合同に強く反対し、ローマ・カトリック教会やウニアート派と論争を繰り広げ、汎ロシア正教徒の思想を発展させた。小ロシアの思想は、司法的、経済的、宗教的差別を受けていたコサックの指導者層^[7]や正教会の同胞団の間で着実に支持を集め、16世紀末から17世紀前半にかけて、ポーランドの支配に対する暴力的な蜂起を繰り返し組織した。同時に、ポーランド人の不正から全ロシアの人々を守る正教のツァーリのイメージは、モスクワの支配者たちが利用する政治的道具となった。^{[8]その後、そのような感情の存在は、}フメリニツキー蜂起の際のペレヤスラフ条約の調印や、ヘトマーナートのロシア帝国への政治的統合を促進した。^{[独自の研究? ]}

ペレヤスラフ条約後、ヘトマーナ国は親ロシア派と親ポーランド派の間で「破滅」と呼ばれる内戦に直面した。親ポーランド派がウクライナ左岸を失った後、小ロシアのアイデンティティは、すでに教会界に強く根付いていたが、最終的に強化された。^[8]重要な節目となったのは、キエフ・ペチェールシク大修道院長でキエフ神学校の学長であったイノセント・ギゼルによる1674年の『キエフ大要』の出版である。彼の著作では、キエフとモスクワの王朝継承と、古代キエフ・ルーシの人々に起源を持つ全ロシア国家の存在が描写されている。18世紀を通じて、『大要』はロシアで最も広く普及し、人気のある歴史書であった。^[1]

キエフ生まれのロシア正教会大主教テオファン ・プロコポヴィッチの影響下で、ロシア帝国は徐々に小ロシア人の主なアイデンティティの対象となり、小ロシアは地元の故郷と見なされるようになり^{[1] [9]、旧}モスクワ大公国と対等に帝国を構成していた。^{[10] [明確化]}ロシア統治下のコサックエリートは、魅力的なキャリアの可能性の観点から利益を得るために、ロシア帝国のヒエラルキーにおける自らの社会的地位を正当化する方法を模索した。^{[11]小ロシア人アイデンティティの支持者は、ロシア帝国を（大）}ロシア人と共に築いた自分たちの国家と見なしていた。 18世紀には多くの小ロシア人が帝国の重要な政治的地位を占めた。首相アレクサンドル・ベズボロツコ、教育大臣ピョートル・ザヴァドフスキー、検事総長ドミトリー・トロシチンスキー、科学アカデミー元帥兼会長キリロ・ロズモフスキー、元帥アレクセイ・ラズモフスキーなどである。^{[12] [13]}

小ロシア人のアイデンティティは、最も重要なこと、つまり文化的、政治的な全ロシア統一という理念に反しない限り、地元の特殊性を曖昧にすることを目的とはしていなかった。小ロシア人は、自分たちの地元の利益を大ロシア人に「犠牲にする」とか、大ロシア人のために自分たちのアイデンティティを放棄しなければならないなどとは考えていなかった。^[14]

小ロシア人としてのアイデンティティは、ウクライナの国民的アイデンティティが出現する以前、ウクライナに存在していた唯一の自己認識の形ではなかった。^{[15]ロシア皇帝}ピョートル1世に反抗したヘトマン、イヴァン・マゼパの支持者たちは、コサック人をハザール人起源とみなし、コサック人を独自の民族とみなした。^[7]それによれば、「コサック人」はロシア人とは無関係な古いハザール人^[15]に由来する。^{[16]この見解は}オルリーク憲法にも記載されている。

19世紀後半には、ウクライナらしさ（українство）と呼ばれる別のアイデンティティプロジェクトが登場した。この名称は、以前はコサックが住んでいたキエフ南部の国境地域を指していたウクライナの領土を指していた。新しい政治イデオロギーの特徴は、ロシアとのあらゆる文化的、民族的つながりをますます拒否することだった。ウクライナらしさの基礎は、ミコラ・コストマロフ率いる聖キュリロスとメトディオス兄弟団のメンバーによって築かれた。^[17]

ブライアン・J・ブックは次のように述べている。「民族名マロロス（小ロシア人）は、 20世紀初頭までロシア帝国の教養ある「ウクライナ人」の間で好んで使われていた自己呼称だった。19世紀後半、民族意識の高い若いウクライナ人が、年上の世代をあまりに融和的、あまりに二文化主義的、あまりにロシア的であると軽蔑し始めたとき、それは軽蔑的な意味合いを帯び始めた。それ以前は、それは中立的であったが、しばしば肯定的であった。キエフ大学の歴史家で民族学者のミハイロ・マクシモヴィチは、自分が「真の小ロシア人」と呼ばれたことを歓迎した。ウクライナ文献学の創始者の一人であるオシップ・ボディャンスキーは、1836年に偉大なスラヴ学者パベル・ヨゼフ・シャファリクとの私信の中で、自分自身を小ロシア人（マロロシアニン）と名乗った。彼は生涯のほとんどをウクライナの民族復興の主導的役割で過ごし、キャリアのある時点ではウクライナという名称を時代錯誤として拒否した。」^[18]

地方当局の支援により、ウクライナ人らしさはオーストリア＝ハンガリー帝国領だったガリツィア地方で特に急速に発展した。第一次世界大戦前の時期に激化した小ロシア人とウクライナ人アイデンティティの対立は、地方的な文化闘争と用語戦争の性格を帯びていた。 ^{[1]小ロシアの文化遺産と}タラス・シェフチェンコなどの多くの重要人物のアイデンティティをめぐって、修辞的な戦いが繰り広げられた。^[1]歴史問題、人物、小ロシアの歴史の解釈をめぐって、激しい論争が巻き起こった。ウクライナ人らしさの最も影響力のある支持者の一人は、ミハイロ・フルシェフスキー^[20]で、彼は大著『ウクライナ・ルーシの歴史』の著者である。彼の著作は、ウクライナ人とロシア人は異なる民族形成を持っていることを強調した。^[要出典]

言語問題でも、「小ロシア人」と「ウクライナ人」の間には大きな違いがあった。前者は文学的ロシア語をロシアの 3 つの支族の共通の創造物であり精神的価値であるとみなし、小ロシア語の方言について語ったが、後者はウクライナ語は独立した言語であるという見解を推進し、できるだけ早く標準化しようと多大な努力を払った。^{[引用が必要]}

ブライアン・J・ブックは「ウクライナと小ロシアの分離は1920年までに事実上完了し、それまで真面目な学者や誠実な愛国者によって使われていた「マロロス」という言葉は、ロシアの民族主義過激派によって流用されたために永遠に汚された。それ以来、ウクライナという名前は国の未来を表し、小ロシアは帝国主義の過去に追いやられた」と述べている。^[18]

小ロシア人としてのアイデンティティは、1917年から1921年の革命期においてもエリート層の間では支配的であり続けた。^{[22]しかし、}コレニザツィヤ政策の地方版であるボルシェビキのウクライナ化政策の開始とともに、小ロシア人としてのアイデンティティは「時代遅れで非合法」であると宣言された。^[1] 1920年代、ボルシェビキの国際主義者は、戦間期のポーランドの恵まれない東スラブ人の共感を得ることを期待して、ウクライナSSRとベラルーシSSRを彼らの民族政策の「展示パビリオン」として利用した。^[17]同時に彼らは、ロシア内戦で彼らの敵対者であった帝政ロシア白軍が代表する社会において、汎ロシア帝国主義を最終的に弱体化させることを望んだ。ウクライナのアイデンティティプロジェクトの実現と強化において、ボルシェビキは最大の功績を残した。^[8]ソ連初の全連邦国勢調査（1926年）では、小ロシア人としての登録が制限され、ウクライナ・ソビエト社会主義共和国の人々はウクライナ国籍とロシア国籍のどちらかを選択するか、自動的にウクライナ人として登録されることもあった。^{[23] [疑わしい–議論する]}「小ロシア人」という用語は、一部の白系移民の間でのみ使われ続けた。^[1]

時代遅れの小ロシア人というアイデンティティは新しい民族名ウクライナ人に取って代わられ、全ロシア民族という概念は兄弟的だが別々の民族という新しい概念に取って代わられたが、小ロシア人というアイデンティティの特定の要素は存続した。ウクライナ民族はロシア人にとって「兄弟的」とみなされ、ロシアとの政治的統一を目指す努力は、ソ連の歴史書ではウクライナ史の主題として描写された。^[3]描写された方法で、ソ連のイデオロギーはウクライナ人と小ロシア人のアイデンティティの要素を組み合わせた。^{[例が必要]} 彼らはウクライナ人らしさから、ウクライナは帝政下では植民地の地位しか持っていないという用語と主張を取り入れた。^{[3] [明確化]}

1980年代後半のグラスノスチとペレストロイカの時代、そして1991年にウクライナが独立を宣言した後、小ロシアの要素はますます圧力を受けるようになった。カナダ、米国、西ヨーロッパのウクライナ系移民の代表者たちは、ウクライナの社会プロセスに影響を与える機会を得た。^[3]

今日では、一部の^{[曖昧な] [曖昧な言葉]}ウクライナの著者は、小ロシアのアイデンティティを、ウクライナの地域が長い間ロシア帝国の一部であったために、ウクライナ社会の一部で愛国心が薄れた社会学的複合体であると考えています。 ^[24]

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• コフート Z.小さなロシア的アイ​​デンティティの発達とウクライナの国家建設 // ハーバードウクライナ研究. — 1986. — 10. — H. 3/4. — p. 556—576.
• Мацузато К .どういうことですか？ Генерал-губернаторство и малороссийская идентичность // Ab Imperio。 — 2002年。 — No. 2。