カトリック連盟（フランス語）

カトリック連盟
カトリック連盟
リーグ旗、1590年頃
運行日	1576 –1577 （1576） （1577） 1584 –1595 （1584） （1595）
忠誠	フランスの王冠 （法律上） スペインの王位 （事実上）
動機	ボーリュー勅令
本部	パリとペロンヌ
イデオロギー	反プロテスタント 反宗教改革 フランスにおけるカトリック教会の防衛 フランス改革派教会への反対
サイズ	未知
同盟国	スペイン  教皇領 イエズス会
対戦相手	政治 ユグノー 不満分子
戦闘と戦争	ヴィモリーの戦い アルクの戦い バリケードの日 イヴリーの戦い パリ包囲戦 ルーアン包囲戦 カウデベック包囲戦 クラオンの戦い モルレーの包囲 フォンテーヌ・フランセーズの戦い

フランス・カトリック同盟（フランス語： Ligue catholique）は、同時代のカトリック教徒からは神聖同盟（La Sainte Ligue ）と呼ばれることもあり、フランス宗教戦争の主要参加者であった。ギーズ公アンリ1世によって創設され率いられたこの同盟は、カトリックのフランスからプロテスタントを根絶すること、およびボーリュー勅令（1576年）でプロテスタントの礼拝を黙認していたフランス王アンリ3世に取って代わることを目的としていた。同盟はまた、 1584年にフランス王位の推定継承者となったプロテスタントの王子、 ナバラのアンリとも戦った。

教皇シクストゥス5世、スペイン国王フェリペ2世、そしてイエズス会は皆このカトリック政党の支持者であった。

地方の信徒団体は、もともと1576年のボーリュー勅令に対抗するためにフランスのカトリック教徒によって設立されました。 ^[1] アンリ3世は、超カトリックのペロンヌ同盟に対抗するため、自らこれらの協会のトップに就任しました。^[2]三部会によるその勅令の拒否を受けて、ほとんどの地方の同盟は解散しました。^[1]

1584年6月、アンリ3世の跡継ぎであるアンジュー公フランソワが病死したため、サリカ法のもとでプロテスタントのナバラ王アンリが新たな推定相続人となった。プロテスタントの国王誕生の可能性に直面したカトリック貴族は1584年12月にナンシーに集まり、同盟はジョアンヴィルでフィリップ2世の大使と条約を結んだ。^[3]この合意に続き、カトリックの同胞団と同盟はギーズ公アンリ1世の指導の下、カトリック同盟として統合された。^[4]

カトリック同盟は、フランス貴族のほぼ半数を占めるユグノーによる権力掌握を阻止し、フランスのカトリック教徒の礼拝の権利を保護することを目指していた。カトリック同盟の運動は「教会外は救済なし」という教義に支えられていた。同盟は、ヴァロワ家がユグノーをなだめようとしてカトリックの立場を弱めるのではないかと恐れていた。 ^[5]

カトリック同盟はまた、イングランドのカトリック難民リチャード・ヴァーステガンの著作にも触発された。ヴァーステガンは、イングランドのプロテスタント王政下でのイングランド、ウェールズ、アイルランドのカトリック殉教者の苦しみを記した書物を出版した。ヴァーステガンの著書、例えば『Theatrum crudelitatum Hæreticorum nostri temporis』（1587年）は、エリザベス1世統治下での宗教迫害をヨーロッパのカトリック教徒全体に知らしめたため、イングランド宮廷は激怒した。^[6] 1588年、ヴァーステガンはイングランド大使サー・フランシス・ウォルシンガムの強い要請により、アンリ3世によって短期間投獄されたが、^[7]カトリック同盟と教皇大使の強い要請によりすぐに釈放された。^[8]

この時までに「パリの同盟は当初の理想から単なる党派主義に堕落していた」^[9] 。そしてギーズ公は、カトリックの大義を守るためだけでなく、フランス王位を奪取するための政治的手段としても同盟を利用するようになっていった^{[10] 。}

カトリック同盟の人々は、カルヴァン主義（フランスのプロテスタントの主な分派）との戦いを異端に対する十字軍とみなし、エリザベス朝のような迫害からフランスのカトリック教徒を守るものとみなした。同盟のパンフレットでは、自然災害はすべて、異端者を容認したフランスに対する神の罰であると非難した。

同盟と強硬派カルヴァン派はともに、カトリックとプロテスタントの平和的共存を仲介しようとするアンリ3世の試みを軽蔑した。同盟はまた、殺人的な宗派間の憎悪から身を引いて、宗教の違いを乗り越える強力な君主制を求めた、ポリティークと呼ばれる実利主義的なフランスの法律家や知識人にも反対した。

カトリック同盟は直ちにアンリ3世と後継者のナバラ王アンリに圧力をかけ始めた。この高まる反対に直面して、国王はラ・ロシェルの和約を破棄し、プロテスタントを再び犯罪とし、フランス宗教戦争の新たな章を開始した。しかし、アンリ3世はカトリック同盟の長であるギーズ公の勢力拡大も恐れていた。バリケードの日にアンリ3世はパリから逃亡を余儀なくされ、ギーズ公が事実上のフランス支配者となった。^[11]国王の地位を回復するため、1588年12月23日、王室衛兵がギーズ公とその弟ルイ2世を暗殺し、公の息子シャルル・ド・ロレーヌはバスティーユ牢獄に投獄された。^[12]

この動きは国王の権力を強化することにはほとんど役立たず、生き残ったギーズ家とその支持者の両方を激怒させた。国王は再びパリから逃亡してナバラ王アンリと合流し、首都を包囲するための軍隊を編成し始めた。

1589年8月1日、2人のアンリが最後の攻撃に備えて街の前に座っていたとき、同盟とつながりがあり、公爵の殺害に激怒したドミニコ会の修道士ジャック・クレマンが司祭に扮して国王の側近に潜入し、国王を暗殺した。国王は死に瀕して、これ以上の流血を防ぐにはそれが唯一の方法だとして、アンリにカトリックに改宗するよう懇願した。国王の死により軍は混乱に陥り、アンリは包囲を解かざるを得なくなった。

ナバラ王アンリは今や正当なフランス王であ​​ったが、同盟軍は彼を南に撤退させた。イングランド女王エリザベス1世から武器と軍事顧問を提供され、彼はいくつかの軍事的勝利を収めた。しかし、フランス人の大半の忠誠心とスペイン国王フェリペ2世の支持を得ていた同盟の優れた軍勢に打ち勝つことはできなかった。1589年11月21日、同盟はアンリの叔父であるブルボン枢機卿をフランス国王シャルル10世と宣言しようとした。しかし、枢機卿はアンリの部下によって警護されており、甥から王位を奪うことを拒否した。彼は1590年5月に亡くなった。

カトリックの法律家で詩人のジャン・ド・ラ・セペードは、ナバラ王アンリの政治派の支持者で、エクスアンプロヴァンスが同盟軍の手に落ちた1589年に逮捕された。靴職人に変装して逃亡を試みたが失敗し、同盟の幹部であった崇拝者の命令で釈放された。^[13]

1593年の三部会では、同盟はフランス王位をめぐって単一の候補者にさえまとまることができず、スペイン王女イザベルを含む複数の候補者に分裂した。同盟の立場はさらに弱まったが、パリは依然としてしっかりと保持していた。膠着状態は、1593年7月25日にナバラ王アンリがカトリック教会に受け入れられ、1594年2月27日にパリでアンリ4世として迎えられたことでようやく終わった。

カルヴァン派の王の脅威がなくなったカトリック同盟は、崩壊を続けた。同盟の最後の指導者はメルクール公フィリップ・エマニュエルであり、彼もまたスペインの支援を得て、自らの統治下でブルターニュ公国の政治的独立を回復するために戦っていた。

イングランドから援軍が送られ、ヘンリー4世はついに自らメルクール公に攻め入ったが、カトリック同盟最後の軍事指導者として、 1598年3月20日にアンジェで彼の服従を受け入れた。その後、ヘンリー4世は、彼の私生児であるヴァンドーム公セザールとメルクール公の娘フランソワーズとの結婚を取り決め、ブルターニュの将来の継承を確実なものにした。 ^[14] 1598年4月、国王はナントの勅令を発布し、ユグノーに宗教的寛容と限定的な自治権を与え、一方でフランスのカトリック教会を国教会として保持し、ついに内戦を終結させた。

歴史家マック・ホルトは、歴史家たちは時には国際連盟の宗教的、信仰的な性格を犠牲にして、その政治的役割を過度に強調してきたと主張している。

カトリック連盟に対する最終的な判断はどうなるのでしょうか。多くの歴史家がしてきたように、カトリック連盟を党派政治や社会的緊張によってのみ動機付けられた組織に過ぎないと扱うのは間違いでしょう。政治的、社会的圧力が存在したことは疑いようがなく、パリの十六人の場合のように重大なものでさえありましたが、これらの要因だけに焦点を当てると、カトリック連盟の非常に異なる側面を見落としてしまいます。政治的、内輪もめの論争はあったものの、カトリック連盟は依然として聖なる連合でした。宗教的な役割は重要で、カトリック改革のトリエント公会議の精神性と 17 世紀の信者との間のパイプ役でした。見落とされがちなのは、カトリック連盟が地上都市の内面的、精神的な再生を重視していたことです。後期中世の共同体宗教を超えて、カトリック連盟は浄化と清めの手段としての信仰を内面化することに焦点を当てました。同盟の町々では新しい宗教団体や信徒組織が設立され、聖職者と信徒を隔てていた溝は、聖職者が市庁舎で市会議員と合流し、両者が立派な政務官の典型となったことで埋められることが多かった。同盟の宗教的側面を見過ごすことは、聖なる連合を神聖かつ統一的なものに保った唯一の絆を見過ごすことである。^[15]

• バウムガルトナー、フレデリック・J.（1976）。『急進的反動主義者：フランスカトリック連盟の政治思想』Librairie Droz。
• キャロル、ウォーレン H. (2004)。キリスト教世界の分裂：キリスト教世界の歴史。第 4 巻。Christendom Press。
• デサン、フィリップ（2019）。『モンテーニュ：生涯』プリンストン大学出版局。
• ホルト、マック・P.（1995年）。『フランス宗教戦争1562-1629』ケンブリッジ大学出版局。
• クネヒト、ロバート・ジャン（1989年）。フランス宗教戦争1559-1598年。ロングマン。
• ラマル、ニーナ (2016)。「イタリア半島におけるカトリック運動の推進: 1562-1600 年のオランダ反乱とフランス宗教戦争に関する印刷されたアヴィシ」。レイモンド、ジョード、モックスハム、ノア (編)。初期近代ヨーロッパのニュース ネットワーク。ブリル。pp. 675-694。
• レオナルド、ダリア M. (2002)。「この腐ったメンバーを切り離せ」：フランスカトリック連盟のイデオロギーにおける異端、罪、病気のレトリック。カトリック歴史評論。88.2、（4月）（2）：247–262。doi ：10.1353 / cat.2002.0087。S2CID 159741600  。
• スコヴィル、ウォーレン・キャンドラー（1960年）。『ユグノー迫害とフランス経済発展、1680-1720年』イェール大学出版局。
• キャロル、スチュアート（1998年）。『フランス宗教戦争における貴族の権力』ケンブリッジ大学出版局。
• ペンツィ、マルコ (2014 年 1 月)。「フランス人から十字軍戦士へ: フィリップ・エマニュエル・メルクール公爵の政治的および軍事的旅程」Academia.edu。