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ラバヤ（ラバユまたはリバユ）は、アマルナ時代（紀元前1350年頃）にカナン南部の中央丘陵地帯のシェケムを統治したカナン人の王子であった。 [ 1 ]彼はファラオのアクエンアテンと同時代に生きた。ラバヤはアマルナ文書（「エル・アマルナ」の略で「EA」と略される）のいくつかに言及されている。彼はEA 252～254の文書の著者である。
ラバヤはサマリア全域とその周辺で活動し、シャクム（シェケム）近郊のハピルに土地を与えた。彼と息子たちは、南のエルサレムやガズル（ゲゼル） 、北のマギッダ（テル・メギド）といった強力な都市国家を脅かした。
アマルナ文書からは、ラバヤの経歴は不完全な形でしか明らかにされていない。これまでに発見されたラバヤの手紙の最初のもの（EA 252）では、彼はファラオに対し、他の都市の支配者たちからの苦情、例えばハビル族から傭兵を雇ったという苦情に対して弁明している。ラバヤはさらに、ゲゼルを侵略し、その王ミルキルを侮辱したことを認めている。彼は、息子がハビル族と共謀したとされることについては一切知らなかったと否定している。
我が君主、我が太陽なる王よ。このように、あなたのしもべであり、あなたが踏みしめる土くれであるラバユは、我が君主、我が太陽なる王の足元に七度、七度とひれ伏します。私は王が私に書いた命令に従いました。私のせいで王が領地を失うとは、私は一体何者なのでしょうか。実際、私は王の忠実なしもべです。私は反逆者ではなく、義務を怠ったこともありません。貢納の支払いを滞納したこともありません。私の使節が要求したものを何も滞納していません。使節は不当に私を非難しますが、我が君主である王は、私の（とされる）反逆行為を調査しません。さらに、私の反逆行為とは、私がガズル（ゲゼル）に入ったとき、「私のものはすべて王が奪うが、ミルキルのものはどこにあるのか？」と言い続けたことです。私はミルキルが私に対して行った行為を知っています。さらに、王は私の息子に手紙を書いていました。私は息子がアピルと交わっていたことを知りませんでした。私はここに息子をアッダヤ（長官）に引き渡します。また、王が私の妻に手紙を書いたのなら、どうして私が彼女を引き止めることができたでしょうか。王が私に「青銅の短剣を心臓に突き刺して死ね」と書いたのなら、どうして私が王の命令を実行せずにいられましょうか。
エルサレムのアブディ・ヘバなど、他のカナン人の支配者たちはラバヤの略奪行為を訴えた（例えばEA 289） [ 3 ]が、後年、アブディ・ヘバ自身がEA 280で「もう一人のラバヤ」と呼ばれていることに注意が必要である[ 4 ]。ラバヤはエジプトの保護下にあった都市を占領したとして非難された。メギドの王ビリディヤは、ラバヤが自分の都市を包囲したと非難した。
我が君主、我が太陽である王（ファラオ）に伝えよ。王の忠実な僕、ビリディヤの伝言だ。我が君主、我が太陽である王の足元に、七度と七度ひれ伏す。我が君主である王よ、エジプトの弓兵が（エジプトに）戻って以来、ラバユが私に対して戦争を仕掛けてきたことを知ってほしい。そのため、我々はカジラ（収穫）を行うことができず、ラバユのせいで城門から出ることもできない。弓兵が出てこないと知ったラバユは、すぐにマギッダを占領することを決意した。ラバユが都市を奪わないように、王が都市を守ってくれることを祈る。見よ、都市は疫病に侵され、……。……だから、ラバユが都市を奪わないように、王が100人の守備隊を都市に与えてくれることを祈る。見よ、ラバユには他に目的はない。彼は単にマギダの身柄拘束を求めているだけだ。
— (EA 244) [ 5 ]
ラバヤの振る舞いについて多数の苦情を受けた後、ファラオ（おそらくアメンホテプ3世）はついに数人のカナン人の支配者にラバヤを捕らえてエジプトに送るよう命じた。メギドの支配者ビリディヤはファラオに、アッコの総督ズラタがラバヤを捕らえたが、ラバヤから賄賂を受け取って釈放したと書き送った（EA 245）。[ 6 ]
ラバヤは最終的にギナ（ベト・ハガン、おそらく現代のジェニン）の住民によって殺害された。彼の死は、ラバヤの二人の息子によってファラオの代理人バル・ウル・サグに報告された。ラバヤの息子たちは、カナンの他のエジプトの属国に対して戦いを続けた。ラバヤの息子の一人、ムトバアルは、カナンのヨルダン川東岸のペラを統治した。ダマスカスの王ビリヤワザは、最終的にラバヤの息子たちに対して武力行動を取るよう求められた（エジプト暦250年）。[ 7 ]
ラバヤの名前はエル・アマルナ文書の14通に言及されており、32回使用されている。彼は文書EA 252-254の著者である。[ 8 ]
リチャード・アボットなどの研究者の中には、ラバヤと士師記9章に登場するアビメレク・ベン・ギデオンという聖書上の人物が同一人物である可能性を指摘する者もいる。[ 10 ]
さらに、デイヴィッド・ロールのような学者は、古代イスラエルとエジプトの歴史の年代記を完全に改訂することを提唱し、ラバヤをサウル、ムトバアルをサウルの息子イシュバアルと同一視している。イシュバアルとムトバアルは、名前が「バアルの人」という意味で同じであり、ヨルダン川の西に権力の中心があった父たちの死後、首都をトランスヨルダンに移した。ロールはさらに、後のアマルナ文書でムトバアルが言及した3人の人物、ダドゥア、アヤブ、イシャヤを、ダビデ王、その将軍ヨアブ、ダビデの父エッサイと同一視している。[ 11 ]しかし、ロールの年代記は広く受け入れられているわけではない。ロールの提案は、アマルナ文書のラバヤとサムエル記に記述されているサウル王の間に矛盾があると主張するケネス・キッチンなどの他のエジプト学者によって否定されている。