ベル・ジュイヴ

「美しいユダヤ人」、ロマン主義において典型的な意味を持つ、繰り返し登場するモチーフで、19 世紀のヨーロッパ文学「、キリスト教徒が多数を占める世界に住む、孤独で若く美しいユダヤ人女性としてよく描かれます。  

ベル・ジュイヴの起源は中世文学に遡る。^[1]しかし、今日知られているような原型の完全な形は19世紀に確立された。ベル・ジュイヴの出現は、一般的に、その原型を非ユダヤ人の芸術家や作家が一般的に用い、反ユダヤ主義の観衆を消費することを意図した作者の側からの反ユダヤ主義的概念の他の表現を伴うことが多いため、一般的には、その原型を唱える側の反ユダヤ主義の表れとみなされている。^[2]イギリス、フランス、ドイツの3カ国は、19世紀から20世紀初頭にかけて、その原型が文化界に根付き、繁栄した主要国である。^[3]

ベル・ジュイヴは、周囲の登場人物との関係によって形作られる。最も一般的なのは、キリスト教徒の恋人や、悪役のユダヤ人の父親である。^[4]ベル・ジュイヴには、主に 2 つのカテゴリーがある。1 つ目は「肯定的」で、高貴で、知的で、純粋で、忠実な人物として描かれ、聖母マリアや、キリスト教の殉教の一般原則に関連があるのか​​もしれない。2 つ目はあからさまに否定的で、ずる賢く、コケティッシュで、過度に性的で、危険で、破壊的である人物として描かれる。違いはさておき、どちらのタイプも同じ目的、つまりキリスト教の英雄の気をそらすという目的を果たしている。適切にも、ベル・ジュイヴには 2 つの受け入れ可能な運命がある。1 つ目は、キリスト教徒の恋人に完全に服従し、彼を通じてキリスト教世界に服従すること。2 つ目は死である。^[5]ベル・ジュイヴは、基本的に悲劇のヒロインである。肯定的なキャラクターである彼女は、呪われたユダヤ世界で真の充足感を得ることは決してできない。そして、彼女はユダヤ世界に生まれたため、否定的な性格の持ち主であり、地獄に落ちる以外の何物でもない機会を決して持てなかった。

おそらく最も有名なユダヤ人ヒロインは、ジャック・アレヴィのグランドオペラ『ユダヤの女』（1835年）のラケルでしょう。ラケルは、ユダヤ人に変装して求愛するキリスト教徒の王子と恋に落ちます。ラケルは騙されたと気づき、彼を告発し、自らを破滅させます。枢機卿は、ラケルがキリスト教に改宗すれば救われると約束します。ラケルはそれを拒否し、熱湯の入った大釜で死に至ります。

ウォルター・スコットの小説『アイヴァンホー』に登場するレベッカも、人気の高いベル・ジュイヴである。レベッカはタイトルの登場人物に恋をするが、彼がキリスト教徒であるため、一緒になることはできない。彼女は自分の感情に従って行動するのではなく、愛のために自分を犠牲にする。彼女は小説全体を通してアイヴァンホーの面倒を見ており、ユダヤ人の修道女として生きるつもりで、彼の将来の妻に別れを告げるほどの優しささえ持っている。^[6]

美女ユダヤを描いた文学作品はほぼすべて西洋の作品だが、東洋の人物を題材にした作品もある。東洋のこの典型の有名な例としては、ソル・ハチュエル​​（別名ソレイカ）が挙げられる。モロッコ系ユダヤ人のソルは、イスラム教徒の隣人からイスラム教に改宗したが、その信仰を拒絶したと非難される。ソルは投獄され、その後死刑を宣告される。スルタンは、改宗すれば釈放され、宝石と夫が与えられると告げるが、ソルは拒否する。ソルはフェズの町の広場で斬首される。後にソルはユダヤ教徒とイスラム教徒双方にとっての殉教者となる。スペインやフランスの多くの詩人が、ソルを典型的な美女ユダヤとしてロマンティックなスタイルで物語を書いた。^[7]

否定的に描かれたベル・ジュイヴの顕著な例としては、サロメが挙げられます。もともと聖書の登場人物であるサロメは、ヘロデ王に洗礼者ヨハネの首を切らせるために、誘惑的な踊りを披露したと言われています。彼女は性、愚かさ、危険を象徴しています。彼女は多くの芸術作品の題材となっており、オスカー・ワイルドの『サロメ』や、リヒャルト・シュトラウスのオペラ『サロメ』などがあります。どちらも、ヘロデ王の前で踊る彼女の踊りは「七つのヴェールの踊り」と呼ばれています。^[8]

美しい人生を描いた多くの芸術作品の中で、最も有名な例には、アンリ・ルノーの「サロメ」、ウジェーヌ・ドラクロワの「衣装のタンジェの衣装」 、ジャン・オーギュスト・ドミニク・アングルの「人生の喜び」などがあります。ヘンリエット・ブラウンの「La belle juive」。

ベル・ジュイヴの原型は、作者の反ユダヤ主義と女性蔑視を露呈していると主張されてきた。登場人物やその具体的なアプローチは登場ごとに異なるが、すべてに共通する筋書きは、ユダヤ人女性が他者、異質、禁じられたもののエロティックな象徴として基本的な役割を果たし、その脆弱性ととんでもない誘惑性において唯一無二の存在であるという点である。ジャン＝ポール・サルトルは、エッセイ「ユダヤ人と反ユダヤ主義者」（1946 年）で次のように書いている。

「美しいユダヤ人女性」という表現には、非常に特別な性的意味合いがある。それは、たとえば「美しいルーマニア人」「美しいギリシャ人」「美しいアメリカ人」といった言葉に含まれる意味合いとはまったく異なる。この表現には強姦と虐殺の雰囲気がある。「美しいユダヤ人女性」とは、皇帝の指揮下にあるコサックが燃える村の通りで髪をつかんで引きずり回した女性である。[…] 頻繁に犯されたり殴られたりした彼女は、死という手段で不名誉を逃れることに成功することもあるが、それは正義の一種であり、貞操を保った女性は従順な召使か、アーリア人女性と結婚する無関心なキリスト教徒に恋する屈辱を受けた女性である。ユダヤ人女性が民間伝承の中で性的シンボルとして占める位置を示すのにこれ以上のことは必要ないと思う。^[9]

さらに、アンソニー・ベールは、そのエッセイ「中世文化における女性の「ユダヤ人」性欲」の中で、この現象の原因としてキリスト教とユダヤ教の対立を具体的に指摘し、次のように述べています。「ユダヤ人女性の身体は、キリスト教とユダヤ教の管轄権が競合する場であり、男性間の対立はユダヤ人女性の支配を通じて表現される […] ユダヤ人女性は、キリスト教の規範的な行動規範内でのセックスと暴力の不安定だが有益な同盟を許すものであり、キリスト教の信仰心の自己満足のための架空のユダヤ人の身体である」。^[10]

しかしながら、美しいユダヤ人女性の比喩は、ユダヤ人とその窮状に同情的な作家によっても使われてきた。一例として、ロシアの作家アレクサンドル・クプリンによる1904年の短編小説『ジドフカ』では、居住地区におけるユダヤ人の劣悪な生活環境が主なテーマとなっている。^[11]

主人公は、そのような陰鬱な場所でユダヤ人女性に出会う。その女性の言葉では言い表せない聖書的な美しさは、周囲の汚れや陰鬱との対比によってさらに強調されている。この失われた見捨てられた一角でそのような人物を見つけることは、彼にとって奇跡以外の何ものでもない。そして、神話に近い絶滅した文明の中でユダヤ人が奇跡的に生き延びていることについて深く考えた後、ロシア民族の主人公は我に返る。「私は何なのだろう」と彼は考える。「昨日の野蛮人と今日の知識人...この生きた謎、おそらく人類史上最大かつ最も説明のつかない謎の横で？」

ここにこの女性が立っており、その顔には神々しい美しさが映し出され、神聖な歓喜を呼び起こしている。この驚くべき聖書の特徴を保つために、彼女の人々は何千年もの間、誰とも交わることを控えてきたに違いない。彼らは、同じ滑らかなショールを頭にかぶり、同じ深い目と唇の周りの悲しげなしわで、イエス・キリストの母を描いている。同じ非の打ちどころのない純粋な喜びで、陰気なユディト、優しいルツ、優しいレア、美しいラケル、ハガル、サラが輝いていた。彼女を見ると、これらの人々が心を暗くする系図を辿ってモーゼに向かい、アブラハムへと登り、さらに高く、偉大で恐ろしく復讐心に満ちた聖書の神へと直接向かっていくことを信じ、感じ、そして見ることができるのだ！^{[12] [13] [14]}

典型的な美女の外見は、長くて豊かな黒髪、大きな黒い目、オリーブ色の肌、物憂げな表情です。彼女はエキゾチックな東洋風の服や宝石を身に着けて描かれることが多いです。

• ユディト記は、聖書の外典/第二正典であり、主人公が自分の美貌を活かして外国の侵略から自分の街を救います。
• オリエンタリズム、東洋文化の模倣または描写
• ファム・ファタール、神秘的で美しく魅惑的な女性の典型
  • ソル・ハチュエル​​は、1834年にイスラム教からの棄教の疑いで処刑されたモロッコ系ユダヤ人女性である。
  • サロメは、ヘロデ朝ユダヤ王国のユダヤ人の王女である。
• アイヴァンホー、1820年のスコットランドの小説で、ユダヤ人と地元のキリスト教徒の間の分裂を描いた作品
• ユダヤ人のステレオタイプ、ユダヤ人に対する現代的および歴史的な一般的なステレオタイプ

• アザグリー、ヤエル（2011年）。ゴトライヒ、エミリー、シュローター、ダニエル・J（編）。モロッコ系ユダヤ人の集合的記憶と民話におけるソル・ハチュエル​​。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
• ベール、アンソニー（2007年）。アマンダ・ホプキンス、コーリー・ジェームズ・ラッシュトン（編）『中世文化におけるユダヤ人女性のリビドー』ケンブリッジ：DSブリューワー。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
• ギルマン、サンダー L. (1993) 「サロメ、梅毒、サラ・ベルナール、そして「現代のユダヤ人女性」」「ドイツ季刊誌.66 ( 2 ): 195–211.doi : 10.2307/ 407468.JSTOR407468  .
• ハルパーン、ステファニー (2011)、「ケイト・ベイトマン：美しいユダヤ人女性の衛生」、TDR、55 (3): 72– 79、doi :10.1162/DRAM_a_00097、JSTOR  23017931、S2CID  57571335
• ラザーズ、マリー（2000）。「『ベル・ジュイヴ』のポーズ：19世紀パリのユダヤ人モデル」。ウーマンズ・アート・ジャーナル。21（1）：27～32。doi ：10.2307/1358867。JSTOR 1358867  。
• ルーウィン、ジュディス (2005)。「レベッカの伝説：アイヴァンホー、ダイナミックな同一化、そしてレベッカ・グラッツの肖像」。ナシム：ユダヤ人女性研究とジェンダー問題ジャーナル。10 (10): 178– 212。doi : 10.2979/NAS.2005.-.10.178。JSTOR  40326602。
• サルトル、ジャン・ポール（1995）[1946]。反ユダヤ主義とユダヤ人：憎悪の病因の探究。ジョージ・J・ベッカー訳。ニューヨーク：ショッケン・ブックス。ISBN 9780805210477。
• シッチャー、エフライム（2017）。ユダヤ人の娘：改宗物語の文化史。ランハム：レキシントンブックス。
• ヴァルマン、ナディア（2007年春）。「La Belle Juive」。The Jewish Quarterly（205）。2016年3月4日時点のオリジナル（抜粋）からアーカイブ。