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ハリル・ ベイダス | |
|---|---|
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| 生まれる | 1874ナザレ、アッコのサンジャク、オスマン帝国 |
| 死亡 | 1949年（74～75歳） |
| ニックネーム | パレスチナ短編小説の先駆者 |
| 言語 | アラビア語 |
| 国籍 | パレスチナ人 |
| 親族 | ユセフ・ベイダス（息子） エドワード・サイード（従兄弟の1代目） |
ハリル・ベイダス（アラビア語：خليل بيدس 、カリル・ベダス、カリル・バイダス、カリル・ベイダスとも表記）（1874年 - 1949年）は、パレスチナの学者、教育者、翻訳家、小説家であった。ベイダスはパレスチナ系レバノン人銀行家ユセフ・ベイダスの父であり、エドワード・サイードの父の従兄弟であった。 [1]
ベイダスは、ハリル・アル・サカキニ、イザト・ダルワザ、ナジブ・ナサールといった同時代の人々と並んで、 20世紀初頭[a]のアル・ナフダ文化復興期におけるパレスチナの最も優れた知識人の一人であった。ベイダスは、現代レヴァント短編小説および小説の先駆者であった。彼はまた、多作な翻訳家でもあり、早くも1898年にはトルストイやプーシキンの作品の一部をアラビア語に翻訳していた。さらに、彼は雑誌『アル・ナファーイス・アル・アスリヤ』（النفائس العصرية、現代の至宝）を創刊し、オスマン帝国領シリア（今日のイスラエル、パレスチナ、ヨルダン、シリア、レバノンに広く相当）とパレスチナ人ディアスポラの両方の文学界で高い評価を得た。ベイダスは、ライード・アル・キッサ・アル・フィラスティニヤ（パレスチナ短編小説の先駆者）としても知られている。 [2]彼と妻のアデルには4人の息子と4人の娘がいた。[3]
教育とキャリア
ベイダスは1874年にオスマン帝国領パレスチナ、シリア領ナザレで生まれ、ロシア正教会の ムスクビーヤ（エドワード・サイードによれば、現在は主にパレスチナ人のための拘置所および尋問所[4] ）と、 1886年にこの町に設立されたナザレのロシア人教師養成センター[5]（現在はイスラエルの警察署[4] ）で学んだ。 [6]パレスチナ人の学生には授業料がかからず、授業はアラビア語で行われたが、ロシア語の学習に重点が置かれていた。ベイダスは回想の中で、「当時、パレスチナのロシア人学校は間違いなく最高だった」と述べている。[7]彼は1892年に卒業した。ベイダスの教育は古典的なアラブ文化に基づいており、キリスト教徒であったにもかかわらず、ベイダスはハーフィズとして名声を得た。 20代前半、ベイダスはシリアとパレスチナの多くの地域でロシアの宣教師学校の校長に任命されました。その後、エルサレムの聖公会が運営するセントジョージスクールでアラビア語の上級教師になりました。[5]
ベイダスは1892年に大学を卒業した後、ロシア正教会の信者としてロシアを旅行し、滞在中にニコライ・ベルジャーエフ、ドストエフスキーのような19世紀後半のロシアの文化民族主義者、マクシム・ゴーリキーやレフ・トルストイのような作家の思想に影響を受けた。[4] [5]パレスチナに戻ったベイダスは多作な翻訳家となり、ロシア文学の主要な作家をアラビア語圏に紹介する中心人物となった。 [8]また、彼は彼らのロシア語訳を通じて、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語の主要な作家の作品を数多く世に送り出した。[8]これらの革新的な翻訳は、彼が近代文学発展の先駆者であったパレスチナだけでなく、より広くアラブ世界全体に広く影響を与え、イラクのマルーフ・アル・ルサーフィー（1875–1945）、レバノンのハリム・ダムス（1888–1957）とワディー・アル・ブスターニー（1888–1945）、シリアのキスタキー・アル・ヒムシー（1858–1931）のような作家など、様々な作家に影響を与えました。[8]彼の翻訳技法は独特で、自由な翻訳、創造的な「アラブ化」[8]により、彼が小説の基本的な目的であると考えるもの、つまり日常生活と人間性から得られるものに到達するまで、原作を装飾または短縮しました。
エドワード・サイード・レイターによれば、ベイダスの小説は「特にシオニスト入植者の流入に関して、パレスチナ人の国民的アイデンティティの構築」において重要な役割を果たした。[9]彼がこのジャンルに初めて挑戦したのは、 1920年の『アル・ワリス（相続人）』である。この本は、パレスチナ分割案とイスラエル国家の樹立という主題を扱っている。この主題は1948年まで時折しか登場しなかったが、その大失敗を生き延びた作家たちにとってその重要性がその日以降に回顧的に初めて現れた。[10]この作品では、ユダヤ人が高利貸しで金持ちになり、まともな人々が搾取される。[11]これは、 1948年のパレスチナ人の追放と逃亡の前に書かれた2つの注目すべきパレスチナ小説のうちの1つであり、もう1つはイシャク・ムサ・アル・フサイニーの『鶏の回想録』（1943年）である。[要出典]彼は1930年代にパレスチナ演劇の発展においても重要な役割を果たし、1948年まで繁栄した。[12]
ロシア正教会との強いつながりから、ベイダスはパレスチナ正教会の指導的メンバーとなり、エルサレムにおける正教会の事務を管理する任務を負ったアラブ正教会とギリシャ正教会の合同聖職者評議会において北パレスチナの正教徒を代表した。
1920年のネビ・ムーサ暴動は、イギリス委任統治領がパレスチナへのシオニスト移民の解禁を定めたバルフォア宣言の実施に着手したことに抗議して起きたもので、ベイダスは重要な演説者の一人で、「魂を揺さぶる演説」を行ったとされている。[13]演説者の中には扇動的であると考えられた者もいた。群衆は「我々はユダヤ人の血を飲むのだ」(ナシュラブ・ダム・アル・ヤフド)と連呼して応えた。ベイダス自身の言葉は、「私の声は感情で弱まっているが、私の国民の心は決して弱まることはない」という発言で締めくくられている。[2]彼は他の数人とともに一斉に逮捕され、拘留された。ある報告によると、寛大な処置によって支持が確保され、反対も和らぐだろうと期待されて、彼は1921年に釈放された。レバノンのフランス委任統治領当局から、彼に「賄賂を渡して」イギリスに対する政治的プロパガンダを書かせようとする申し出があったが、彼はイギリスの手先にもフランスの追従者にもなるつもりはないと理由にこの申し出を断った。[3]その後まもなく、1922年に彼はエルサレム市の歴史を記した『エルサレムの歴史』(1922)を出版した。[ 14 ] 1924年に出版された短編小説集『心の牧場』は、読者に道徳を教え啓蒙するためにフィクションを利用していることを示している。[15]
ベイダスは、ヨーロッパ文化、特にその人道的、社会的側面に興味を持ち、当時ロシア文化の復興に触れたことから、アラブ世界における総合的な文化復興を訴えた。彼自身の文化活動は多岐にわたり、文学評論、教育教科書、主要な外国小説の翻訳、言語学に関する著作、政治演説や記事、アラブ、ギリシャ、ヨーロッパの歴史に関する著作などがある。
ベイダスは、自身の雑誌『アル・ナファイス』や、アル・アフラムやアル・ムカッタムなどの主要なアラビア語（エジプト語）新聞での多数の演説や記事を通じて、パレスチナ民族運動の主唱者であった。ベイダスは、シオニスト移民の脅威的な存在に対する意識を高めようとし、オスマン帝国当局にパレスチナのサンジャクの住民を公平に扱うよう求めた。[要出典]
ベイダスは、古写本、貴重な書籍、ストラディバリウスのバイオリンを収めた独自の図書館を設立したが、 1948年にイスラエルが建国された後、ベイルートに逃亡した際に、彼の自筆作品のいくつかとともに、それらはすべて失われた。彼の図書館は、エルサレムのヘブライ大学のユダヤ国立図書館にあると考えられている。[要出典]
アル・ナファイス
ベイダスの週刊誌『アル・ナファーイス・アル・アスリヤ』（النفائس العصرية、現代の至宝）は、 1908年7月の青年トルコ革命の頃、ハイファで創刊された。 [b]彼は当初、同誌を「冗談や愉快な作品の雑誌」（majallat latā'if wa fukāhãt）と表現していた。[16]当初は短編小説を掲載していたが、当時彼が翻訳していたロシアの小説の連載も掲載されていた。[15] 同誌に匿名で寄稿した記事のひとつで、ベイダスは社会の父親たちに、子供たちを「自由の時代」（al-hurriyya）に向けて準備するよう呼びかけた。自由人とは、自らの法律（shar'ia）を制定し、自らを導く（qiyadat nafsibi）ことができる人である。[17]その後まもなく、1911年に制作拠点がエルサレムに移され、ヨハン・ルートヴィヒ・シュネラー（1820-1896）が設立したエルサレムのシリア孤児院（ダル・アル・アイタム）の印刷機で発行されました。 [17] [18] 1908年7月の青年トルコ革命の数ヶ月後。 [19]レバント地方とパレスチナ人ディアスポラの両方に住むアラブ人の間で最も人気のある定期刊行物の一つになりました。
ベイダスは、この雑誌の技術的管理を完全に掌握し、ほとんどの内容を自ら編集しました。この雑誌は、シリアおよびパレスチナ人ディアスポラ地域のすべての主要な活動作家の代弁者となり、ブラジルやオーストラリアまで広く配布されました。アンナファイスは、この地域の一般的な文化的覚醒と文学および科学問題への関心の高まりの恩恵を受け、著名な機関となりました。
アン・ナファイス誌の創刊号の序文で、ベイダスは、小説は精神を啓蒙する文明の偉大な柱の一つであると考えており、知的、社会的、道徳的観点から物語芸術の重要性に読者の注意を向けさせることが目的であると説明した。
選りすぐりの作品
1898–99
- イブナト・アル・クブタン( ابنة القبطان、プーシキンの『大尉の娘』 )、ベイルート、1898 年
- アル・タビブ・アル・ハティク( الطبيب الحاذق、熟練した医師)、ベイルート、1898 年
- アル・クザキ・アル・ワルハン（気を散らすコーカサス人）、ベイルート、1899年
- 古代ロシアの歴史、ベイルート、1899年
- いくつかの教育書
- 算数の教科書数冊
1908–21
- シャカ・アル・ムルク( شقاء الملوك: رواية ادبية غرامية اجتماعية、The Misery of Kings )、1908 年
- アフワル・アル・イスティブダッド( أهوال الاستبداد、アレクセイ・ニコラエヴィチ・トルストイの『全体主義の恐怖』)、1909 年
- ヘンリー・アル・タミン(ヘンリー 8 世)、エルサレム、1913 年
- アル・ハスナ・アル・ムンタキラ(変装した美女)、エルサレム、1919 年
- アル・アーチ・ワ・アル・ヘブ、1919年
- アル・ワラス、1919年
- アル・タヤラン（飛行の歴史）、カイロ、1912年
- リフラ・イラ・シナ（シナイへの旅）、ベイルート、1912年
- ムルク・アル・ルース（ロシアの皇帝）、エルサレム、1913年
- ダラジャト・アル・ヒサブ（算数の段階）、第 1 巻と第 2 巻、エルサレム 1914 年
- アル・キラー（読書の段階）、第 1 巻から第 7 巻、エルサレム、1913 年から 1921 年
- ウマム・アル・バルカン(バルカン諸国)、エルサレム、1914 年
短編小説集
- イファーク アル ファカール ( آفاق الفكر )、1924 年頃
- マサリー アル アザーン (マサリー アル アザーン) ( مسارح الاذهان: مجموعة ادبية فنية روائية فى حقيقة الحياة )、1924 年頃
参照
注記
- ^ 「20世紀初頭のパレスチナを代表する知識人の一人。」(Büssow 2011、67ページ)
- ^ グリーンバーグは、ほとんどの情報源に反して、これを1909年1月のYTRの後に置いている（グリーンバーグ2012、15ページ）。
引用
- ^ サイード2013、96-97頁。
- ^ マッツァ2015、188ページより。
- ^マルデッリ2010、300ページより。
- ^ abc Said 2013、97ページ。
- ^ abc Der Matossian 2011、p. 226。
- ^ イマングリエヴァ2009、34ページ。
- ^ イマングリエヴァ2009、35ページ。
- ^ abcd Taha 2010、74ページ。
- ^ ムーア・ギルバート 2009年、182ページ。
- ^ レイノルズ2015、125ページ。
- ^ ブースタニ 2013、566頁。
- ^ ハムダル 2015、p. xx。
- ^ ジャワリーヤ2014年、197頁。
- ^ ドゥマニ1999、37ページ。
- ^ Mattar 2005、311ページ。
- ^ ペレド1988年、186ページ。
- ^ Büssow 2011、67ページより。
- ^ ハリディ2010、55ページ。
- ^ グリーンバーグ 2012、15ページ。
- ^ フォスター 2016.
出典
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- タハ、イブラヒム (2010)。「ハリル・バイダス」。アレン、ロジャー MA、ローリー、ジョセフ・エドマンド、スチュワート、デヴィン J. (編)。アラビア文学伝記エッセイ: 1850–1950。第 3 巻。オットー・ハラソヴィッツ出版。pp. 71–79。ISBN 9783447061414。
さらに読む
- オスマン帝国時代のエルサレム - 生きた都市: 1517-1917、シルビア・オールドとロバート・ヒレンブランド編、第 2 章「後期オスマン帝国時代のエルサレムの主要知識人とその伝記」。
- アラビア語の物語談話の起源、サブリ・ハーフェズ。
外部リンク
- 「略歴（アラビア語）」
- 「略歴（アラビア語）」2007年10月8日、Wayback Machineにアーカイブ
- 「詳細記事（アラビア語）」