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| カルプスワミ | |
|---|---|
境界の巡視者[1] | |
 カルッパナサワミの偶像 | |
| その他の名前 |
|
| 所属 | ドラヴィダの民間宗教 |
| 住まい | カリマレイ |
| 武器 | アルヴァル、槍、ガダ、剣 |
| 日 | 金曜日|土曜日 |
| マウント | 馬 |
カルプサミ、カルップまたはカルッパンナスワミとしても知られています（タミル語: கருப்பண்ணசுவாமி マラヤーラム語: കറുപ്പണ്ണസാമി ),(文字通り「黒い神」 または「黒」 )は、タミル・ナードゥ州のヒンズー教の神であり、タミル・ナードゥ州とケーララ州、そしてスリランカの社会集団の間で人気があります。彼はアイヤナルの21 の守護神の 1 人であり、ドラヴィダの民間宗教における21 の守護神の 1 人です。[2]
カルッパスワミの寺院
カルップ サミ寺院は村の外にあります。村全体が寺院の維持管理に貢献しています。これらの寺院にはゴプラムはなく、弓矢、剣、鎌などの武器を持った大きな目を持つ神々の大きな像があります。カルップ サミのメイン像の他に、 8 つのマトリカと猟犬、ライオン、馬の像があります。
カルッパサワミの崇拝
カルップ・サミ礼拝は、ヒンズー教における古代の祖先氏族に基づく礼拝システムに基づいています。ここでは、司祭のほとんどは非バラモンであり、何世代も前にカルトを始めた地元の家系に由来しています。礼拝パターンは、ヴィル・パトゥ、カラカッタム、クートゥなどの民話、歌、芸術を通じて、非ヴェーダ的または非アガミック的です。地元の司祭は、花とヴィブーティ（聖灰）を崇拝者に捧げ、神託者の役割を果たします。氏族システム内のさまざまな人々が、年交代で神託者の役割を果たすことが特定されています。彼らは期間中、ヴラタを行い、貞潔と清浄さを維持します。祭りの間、神託者はサーミ・アドゥダルのトランス状態に入り、偏見なくそこに集まったグループにカウンセリングのメッセージを伝えます。いくつかの寺院では、神託者がカウンセリングのメッセージを伝える前に、神託者はアルヴァル（具体的にはペリヤカルップ、ムトゥカルップ、ムッピリヤーンの形式）の上に立っています。扱われる一般的な問題は、家族の問題、財政問題、地域社会や社会問題であり、神託を通じて地元の祖先の神の同意を得てコミュニティグループ内で解決する必要があります。人々の願いが叶うたびに、人々は神に捧げると誓ったものに基づいて捧げ物をします。[3]
カルップ・サミーは、トリニダード・トバゴ、ガイアナ、フィジー、モーリシャス、レユニオン、セイシェル、グアドループ、シンガポール、マレーシア、マルティニークでサンギリ・カルッパン、サンガニ・ババとして崇拝されています。
カルプスワミの毎年恒例の祭り
村の委員会が、毎年恒例の祭りをいつ行うかを決定します。祭りの時期は、村やその地域の慣習によって異なります。一般的に、大勢の親戚が集まる大集会が春に2 日間開催されます。この祭りは、旗を掲げ、カッパを結ぶことから始まります。この期間が過ぎると、村人は村から出ることはできず、別の村から入ってくることになります。祭りが終わると、村から出て別の村に行くことができます。
トランス
トランスは、カルップ スワミの崇拝において起こる重要な現象です。この現象は、本質的には神が人間の身体に憑依することを可能にし、人間は神の身体的特徴を現します。これは通常、大きな祭りや祈りのときに行われ、神の物理的な存在または祝福の明確な兆候であると考えられています。実践者の中には、自ら進んで神を自分の身体に呼び起こす人もいますが、他の人にはそれが制御不能に起こります。トランスは、信者が神とコミュニケーションをとるためのプラットフォームとしても、またその逆のプラットフォームとしても使用され、さまざまなトピックに対する解決策やアドバイスを提供します。
カルッパナサワミの形態
伝統的な民間の意見によれば、
インド・カリブ海ドラヴィダ民族の信仰
ガイアナのカリブ海のシャクティズムでは[ 4]彼はサンガニ・ババです。トリニダード・トバゴ、ガイアナ、スリナム、グアドループ、マルティニークのインド・カリブ海地域では、サンガニ・ババは強力な神として崇拝されています。
サンガニ・ババは、彼の猛烈で保護的な性質を象徴する黒色と関連付けられることが多い。彼は守護神とみなされ、信者に保護、繁栄、指導を与える。インド・カリブのシャクティズムにおける彼の崇拝には、世代を超えて受け継がれてきたヒンドゥー教の要素がある。[5]
信者は礼拝の一環としてサンガニ・ババに様々な品物を捧げます。これらの供物には、樟脳、バター、クローブ、グリタなどのヴェーダの品物が含まれます。しかし、これらの地域ではタバコやアルコールなどの非ヴェーダの供物も捧げられており、タミル人の礼拝の性質を反映しています。[6]
サンガニ・ババに捧げられる儀式では、黒鶏や黒ヤギが犠牲にされ、命を捧げ、彼の祝福と恩恵を求めることが表される。これらの習慣は、インド系カリブ人コミュニティのサンガニ・ババとの深いつながりと献身を反映している。 [7]
インド・カリブのシャクティズムでは、サンガニ・ババは助言や指導を与えることができる神として崇拝されています。祭りや特別な行事の際には、神託者として選ばれた人々がスヴァミ・アドゥダルと呼ばれるトランスのような状態に入ります。この状態で、彼らは集まった信者にサンガニ・ババのメッセージやアドバイスを伝え、彼らの個人的およびコミュニティの懸念に対処して解決します。[8]
参照
参考文献
- ^ 聖母に憑依：南インドにおけるヒンズー教、ローマカトリック、聖母マリア憑依。オックスフォード大学出版局。2018年。ISBN 978-0-19-061509-3。
- ^ ブルーマー、クリスティン C. (2018)。『聖母に憑依された：南インドにおけるヒンズー教、ローマカトリック、聖母マリア憑依』オックスフォード大学出版局、p. 291。ISBN 978-0-19-061509-3。
- ^ “カルプスワミ - タミル・ナードゥ州の村の神”.リサーチゲート.ネット。アミルタリンガム・ムルゲサン。
- ^ “ガイアナにおけるカリ/マリアマ崇拝: 概要” (PDF) .マルセロ・モウラ・メロ博士。
- ^ “ヒンドゥー教におけるディー (ディーハ) ババ崇拝の重要性 (サナタン ダルマ)” (PDF) .ディピカ。ナロッタム・ダス。
- ^ “ヒンドゥー教におけるディー (ディーハ) ババ崇拝の重要性 (サナタン ダルマ)” (PDF) .ディピカ。ナロッタム・ダス。
- ^ “ヒンドゥー教におけるディー (ディーハ) ババ崇拝の重要性 (サナタン ダルマ)” (PDF) .ディピカ。ナロッタム・ダス。
- ^ “ヒンドゥー教におけるディー (ディーハ) ババ崇拝の重要性 (サナタン ダルマ)” (PDF) .ディピカ。ナロッタム・ダス。