Loading article…
| ムニースワラル | |
|---|---|
 | |
| 武器 | トリシューラ、ガダ、剣 |
| マウント | 馬 |
ムニースワラル、またはムニースワラン(タミル語: முனீஸ்வரன் マラヤラム語: മുനീശ്വരൻ ) は、ヒンズー教の中で人気のあるヒンドゥー教の神であり、インド、マレーシア、シンガポール、インドネシアなどの国々で多くの人に崇拝されています。フィジーなどなど。[1]彼は、ムニヤディ、ムニヤッパン、ムニ アヤ、アヤなど、さまざまな名前で呼ばれることもあります。[1]ムネスワラルは主に守護神または副神とみなされますが、場合によっては、ヒンズー教の三位一体の主要な神の 1 つであるシヴァ神と階層的に同等であると考えられています。ムニーシュワラルの正確な起源や歴史についてはあまり知られていないが、彼はヒンドゥー教のシヴァ神と関係があると考えられている。[1]彼の名前は「ムニ」（賢者または聖者）と「イシュヴァラ」を組み合わせたものである。シヴァの称号または称号。[2]
描写
ムニーシュワラは、高齢/中年の男性神であると信じられていることが多い。[1]大きな口ひげを生やし、三叉槍、インドのマチェーテ、鞭、槍などの武器を振り回している姿で描かれることが多い。[1]額と体には聖灰が塗られていると信じられており、シヴァ神との関わりを示している。[3]
ムニーシュワランは、ほとんどの場合、彼の外見を描いた彫像（花崗岩、金属、粘土など）の形で、または単に彼に関連付けられている武器の形で崇拝されています。[1]場合によっては、岩、レンガ、ランプの形で崇拝されることもあります。または、何もない状態で崇拝されることもあります。[4]彼は時々、彼の乗り物であると信じられている他の小神や動物（雄牛、馬、犬）を伴っています。[5]
さまざまな礼拝方法
ムニーシュワラは、正統なヴェーダの方法と非ヴェーダの方法の両方で崇拝されている。[1]前者は、ヴェーダ、アガマ、その他のヒンドゥー教の聖典に大きく基づいている。[4]この点におけるムニーシュワラの崇拝は、通常、多くの厳格な規則に従いながら、入念かつ体系的な方法で行われる。[6]たとえば、祈りと儀式は通常、ブラミンによってサンスクリット語で行われ、祈りと儀式のために神に捧げられるのはベジタリアン食品のみである。[7]この方法は、インド、シンガポール、マレーシアで非常に一般的なアガミック寺院で主に一般的である。そのような寺院では、ムニーシュワラは「高位の」神として崇拝され、シヴァ神そのものとして扱われる。[3]
一方、非ヴェーダ的な方法はそれほど厳格ではなく、ヴェーダやアガマのような聖典にあまり縛られていません。[8]その崇拝方法は、ヴェーダのヒンズー教ではタブーとされている多くのアイテムや方法を使用することがあります。[9]これらには、動物の犠牲、非菜食食品の供物、アルコール、タバコなどが含まれます。[1]この崇拝形式では、アライプやトランスなどの現象を通じて神の革新を見ることもあります。[10]このスタイルの崇拝は、非アガマ的な寺院、神社、家庭で見ることができます。[1]崇拝方法の違いにより、ムニーシュワランにはさまざまな人口統計からのさまざまな弟子がいます。[1]
歴史と伝説
ムニーシュワランとその崇拝の歴史は、あいまいで不明瞭なままである。[1]ヴェーダやプラーナなどのヒンドゥー教の聖典には、この神について明示的に言及されていない。[1]しかし、これらのテキストのほとんどにムニーシュワランが登場するが、別の名前で表現されていると示唆されることがある。[2]この主張は別として、この神に関する広く受け入れられている歴史のほとんどは、世代から世代へと受け継がれてきた口承に由来している。[1]テキストによる参照がないため、これらの主張を検証し、起源をたどる方法がない。[1]これらの口承の歴史のほとんどは、完全に同じではないものの、ヒンドゥー教のテキストの多くの物語と共通点があるようだ。[1]ムニーシュワランの起源に関するそのような伝説の1つは、シヴァ神の義父であるダクシャンが執り行う手の込んだ儀式であるダクシャ・ヤグナからシヴァ 神が省かれたというものである。 [1]シヴァ神はこれに激怒し、その過程で複数の神々が形成された。[2]ムニシュワランは形成された神々のうちの1つであると信じられていた。[3]この神がシヴァ神の顔から生まれたのか、汗から生まれたのか、それとも単に彼によって作られたのかについては、対照的な主張がある。[1] 別の伝説では、ムニシュワランは遠い昔に生きたシヴァ神の偉大な信者であると考えられているが、時期は特定されていない。[1]ムニシュワランは彼の献身を通してシヴァ神を喜ばせ、シヴァ神から「イーシュワラン」の称号を与えられ、守護神として祝福された。[1] この神と密接な関係のある信者や組織の中には、ムニシュワランに歴史がないことを認めているものもある。[1]彼らの崇拝と信仰は、歴史的資料からではなく、神々の奇跡と現在の現象に由来している。[3] これらすべての異なる主張にもかかわらず、ほとんどすべての人がムニシュワランとシヴァ神の強い関係を受け入れている。[1]ムニシュワランはシヴァ神によって創造されたと信じられている場合もあります。[1] また、ムニシュワランはシヴァ神の化身であると信じられている場合もあります。[11]ムニシュワランはシヴァ神自身であると見なされる場合もあります。 [3]これは、ムニシュワランがシヴァ神と全く同じように描かれ、崇拝されている寺院で見ることができます。[2]例としては、シンガポールのスリ・ムニシュワラン寺院が挙げられます。ムニシュワランは 首には蛇が巻き付いており、シヴァ神と同じように、目の前にはナンディ（シヴァ神の乗り物）が乗っている。[3]
さまざまな形式
場合によっては、ムニーシュワランには複数の形態があり、それぞれが独自の特徴や特性を持っているようです。[1]ムニーシュワランの形式の数は、3、7、9、18、108、場合によっては 1008 と変化します。[1]最も一般的な形式は、シヴァ ムニ、マハー ムニ、グニャー ムニ、パーンディ ムニ、ダルマ ムニ、ナーダ ムニ、ジャダ ムニ、ヴァール ムニ、タヴァ ムニです。[11]ムニーシュワランの他のほとんどの形式は、上記からインスピレーションを得ています。[2]特別な場合には、信者の神の認識、ビジョン、または夢に基づいて、新しい形態のムニーシュワランが導入されます。[1]このわずかに変化した神の姿の例は、シンガポールのシュリ・ヴィーラ・ムトゥ・ムニーシュワランであり、そこでは神は強い戦士として描かれている。[12]
ほとんどの場合、ムネシュワランは凶暴な男として描かれており、それは人間の悪やその他の否定的な性質を破壊することに専念していると考えられています。[1]他の場合には、ムネシュワランは平和的な方法で描かれており、それは彼の精神的で恩恵を与える傾向を示していると考えられています。[13]激しさの違いにもかかわらず、ムネシュワランはほとんど常に長くて濃い口ひげを生やし、トライデント、マチェーテ、鞭などの武器を持っています。[1]
スリランカでの礼拝
Muneeshvaran/Muniyandi/Muni は、スリランカで広く有名な村の神の 1 つです。タミル人もスリランカの他の国民もムニシュワラン神に対して多大な敬意と献身を持っています。
人々は、彼が自分の村々を旅していると信じている。そのため、ムニスワランの時間である真夜中に旅をすることを拒否する人が多い。
シンガポールとマレーシアでの礼拝
インド以外にも、シンガポールやマレーシアではムニーシュワラン信仰が大変盛んで、この神を祀る神社や寺院が数多くある。[1]これらの寺院のほとんどは、もともとタミル・ナドゥ州、特にタンジャヴール、ティルヴァルルール、ナガパッティナム、マドゥライ、セーラムからマラヤに移住してきた移民によって建てられたもので、これらの地域ではこの神への崇拝が盛んであった。[14]新しいムニーシュワラン寺院は、これら初期のタミル人移民の子孫によって建てられた。[3]
ほとんどの神社や寺院は、英雄石、三叉槍、小さなレンガや石など、神を表す単純な宗教的物品の崇拝から始まりました。 [5]寺院が長年にわたって発展するにつれて、神の身体的特徴を描写した、より複雑で精巧な像が建てられました。[7]これらの像の中には、色鮮やかに塗装され、平均的な人間の身長よりも高いものもあります。ゴープラムなどの他の寺院構造物も開発され、アップグレードされました。[13]これらの小さな寺院のいくつかは、何年にもわたってヴェーダ寺院に改築されました。[13]これはほとんどの寺院に当てはまりましたが、いくつかの寺院は現在まで元の状態のまま残っています。[1]
ムネシュワランは、道教や仏教など他の宗教の神々と一緒に崇拝されることもあります。[1]シンガポールやマレーシアなどの国には、さまざまな文化や信仰を持つ人々が住んでおり、それが上記の現象を可能にしています。[15]これらの例では、ムネシュワランはさまざまな宗教の神々と同時代人として見られています。[12]彼は、中国の線香や食べ物を捧げるなど、さまざまな方法で崇拝されることもあります。[16]
トランス
トランスは、ムニーシュワラの崇拝、特に非ヴェーダの崇拝において起こる重要な現象です。[17]この現象は、本質的に神が人間の身体に憑依することを可能にし、人間は神の身体的特徴を現します。[17]これは通常、大きな祭りや祈りの際に行われ、神の物理的な存在や祝福の明確な兆候であると考えられています。[18]実践者の中には、自ら進んで神を自分の身体に呼び起こす人もいますが、他の人にとっては、それは制御不能に起こります。[19]トランスは、信者が神とコミュニケーションをとるためのプラットフォームとしても、またその逆のプラットフォームとしても使用され、さまざまなトピックに対する解決策やアドバイスを提供します。[10]
このテーマは非常に議論を呼んでおり、全員一致の支持を得ているわけではない。[10]ムネシュワランは神であり、人間のあらゆる属性や認識を超えた存在であると主張する人もいる。[1]したがって、彼が人間に憑依することは不可能であり、現実的ではない。一方、彼の魂は地上の領域にあると信じる人々もおり、したがって、人間が彼に憑依される可能性がある。[1]
参照
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af シンハ、ヴィニータ (2007)。ディアスポラにおける新しい神?: 現代シンガポールにおけるムニースワラン崇拝。シンガポール：NUSプレス。 3～6ページ。ISBN 9789814722247。
- ^ abcde 「ムネスワラン」。アストロヴェッド。2023 年2 月 24 日に取得。
- ^ abcdefg "ダルマ ムニースワラン寺院 シンガポールの歴史" . 2023 年2 月 24 日に取得。
- ^ ab Champakalakshmi, R. (2001). ヒンドゥー教寺院。Roli Books。ISBN 81-7436-094-8. OCLC 48772488.
- ^ ab プンゾ・ワグホーン、ジョアン（2007年）。『神々のディアスポラ：都市中流階級の世界における現代のヒンドゥー教寺院』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-515663-8. OCLC 180127598.
- ^ Orr, Leslie C. (2013)、「礼拝の言葉：中世の寺院の碑文に刻まれたタミル語とサンスクリット語」、バイリンガル談話と異文化交流：中世インドのサンスクリット語とタミル語、ポンディシェリ・フランス語研究所、pp. 325–357、ISBN 978-81-8470-194-4、 2023年2月24日閲覧
- ^ ab 「スリ・マリアマン寺院シンガポールの歴史」。2023年2月24日閲覧。
- ^ フラー、CJ。「シヴァを崇拝できるのはシヴァのみ：南インドの寺院における儀式上の誤りとその是正」インド社会学への貢献。pp. 169–189。
- ^ シンハ、ヴィニータ（2011年4月13日）。宗教と商品化。ラウトレッジ。ISBN 978-1-136-90825-5。
- ^ abc Ward, Colleen. 「マレーシアのタイプーサム：儀式的トランス、儀式的憑依、自己苦行の心理人類学的分析」. Ethos . 12 (4): 307–334. doi :10.1525/eth.1984.12.4.02a00020. ISSN 0091-2131.
- ^ ab 「ジャダ・ムニの歴史」。アーンメーガム。
- ^ ab 「スリ・ヴィーラムトゥ・ムニースワラー寺院」.シンガポールのヒンズー教寺院。2023 年2 月 24 日に取得。
- ^ abc 「ムニーシュワラン寺院シンガポール」.ルーツSG 。2023 年2 月 24 日に取得。
- ^ シンハ、ヴィニータ（2013）。ヒンドゥー教の領域における宗教と国家の遭遇：海峡植民地からシンガポールまで。東南アジア研究所。OCLC 1023463853 。
- ^ シンハ、ヴィニータ（2011）、「モハメダンとヒンドゥー教の寄付委員会、1905-1968：シンガポールの経験」、ヒンドゥー教の領域における宗教と国家の遭遇、ドルドレヒト：シュプリンガー・ネザーランド、pp. 125-183、ISBN 978-94-007-0886-0、 2023年2月24日閲覧
- ^ Sinha, Vineeta (2007年12月11日). 「シンガポールにおける『ヒンズー教』と『道教』：収束点を見る」.東南アジア研究ジャーナル. 39 (1): 123–147. doi :10.1017/s0022463408000064. ISSN 0022-4634.
- ^ ab Babb, Lawrence A. (1974). 「シンガポールのヒンドゥー教の霊媒術 1」. Asian Journal of Social Science . 2 (1): 29–43. doi :10.1163/080382474x00022. ISSN 1568-4849.
- ^マクニール、キース・E.（2011年12月18日）。「南カリブ海 におけるトランスと近代性、トリニダード・トバゴにおけるアフリカとヒンズー教の民衆宗教」フロリダ大学出版局。ISBN 978-0-8130-3736-3。
- ^ 「8. タイプーサムの考察：神の渡り」、マレーシアのタイプーサム、ISEAS Publishing、pp. 288–353、2017年12月31日、 2023年2月24日閲覧。
外部リンク
- Muniswarar.com - オンライン アヤ寺院
- http://www.ruthrakali.org.sg/htmlfiles/muneeswaran.htm 2008年3月18日アーカイブ、Wayback Machineより
- Anbe Muneeswarar - Sri Muneeswarar に関する情報がたくさんあるサイト
- http://www.indiadivine.org/audarya/shakti-sadhana/445079-not-kateri-parmeshwari-dee-mata-2.html
- https://makemyservice.net/category/spiritual/