カリ・チャラン・バネルジー

カリ・チャラン・バヌールジ
1900年頃
個人情報
生まれる	1847 マディヤ・プラデーシュ州ジャバルプル
死亡	1907
政党	インド国民会議

カリ・チャラン・バネルジー（1847年 - 1907年）は、カリチャラン・バネルジー、KC・バネルジー 、KC・バヌールジーとも綴られ、スコットランド自由教会を通じてキリスト教に改宗したベンガル人であり、カルカッタ・クリスト・サマージの創設者、カルカッタの弁護士、インド国民会議の創設メンバーであった。^{[1] [2] [3] [4]}

バネルジーは父親が単身赴任中にマディヤ・プラデーシュ州のジャバルプルでベンガル人のクリン・バラモンの家庭に生まれた。バネルジーの父親は息子を名門の英語教育大学に進学させたいと考え、1860年にアレクサンダー・ダフが校長を務めていたカルカッタ（現在のコルカタ）のスコットランド自由教会の大学に入学させた。大学の教師やベンガル人の 同級生の励ましにより、バネルジーは聖書を学び、キリスト教の信仰の教えを求めるようになった。彼の精神的な旅に大きな影響を与えた人物の1人がラール・ベハリ・デイであった。キリストの信者になることを決意したバネルジーは故郷の村に行き、親戚にそのことを伝えた。家族は当初彼の決断に心を痛め敵意を示したが、数年後にカリ・チャランが家族と和解した。^[5] 1864年2月28日、バネルジーは自由教会の大学で洗礼を受けた。彼は後に、おそらく現在のダフ教会であるマニクトッラー（マニクタラ）自由教会に入会し、一時期執事として奉仕した。

バネルジーは優秀な学生であることが判明し、奨学金を得て、1865年に優秀な成績で卒業し、文学士の学位を取得しました。また、1866年にはフリーチャーチ大学で精神および道徳哲学の修士号を取得しました。卒業後、バネルジーはフリーチャーチ大学の教授に任命され、1879年までその職に就きました。

バネルジーは牧師職への叙任を考えたが、代わりに弁護士としての道を選んだ。1870年に法学士号を取得し、学業の傍らカルカッタ市で弁護士として働き始めた。1877年にカルカッタ大学のフェローになった。

彼は教師として、ローマカトリック教徒でヒンドゥー教のサドゥー（サニャシ）、ベンガルのカトリック民族主義者でウパディヤイの叔父にあたるKCバネルジーの親戚であるブラフマバンダブ・ウパディヤイ（別名ババニ[バワニ]チャラン・バネルジー）に読み書きを教えた。ウパディヤイはヴェーダーンタに基づくキリスト教神学、ヴェーダーンタ・トマス主義の基礎を築いた。ウパディヤイは叔父のカリチャラン・バネルジー牧師とブラフモ・サマージおよびナバ・ビダンの指導者ケシュブ・チュンダー・センからイエス・キリストを知ったが、カルカッタの植民地政府から扇動罪で起訴され、若くして囚人として亡くなった。^{[6] [7] [8] [9]}

優れた弁論家でベンガル系キリスト教徒の代表であった彼は、 1885年にインド国民会議（コングレス）に参加し、国民運動の政策を形作るために定期的に年次会議で演説した。カリチャラン・バナージー牧師は、ラホールのGCナス、ラクナウのラム・チャンドラ・ボース、マドラス（現在のチェンナイ）のピーター・ポール・ピライとともに、1888年から1891年ま​​での4回の会議でインドのキリスト教徒を代表し、コングレス結成初期の著名な指導者となった。^{[2] [3] [7]}

議会の年次会合に定期的に参加し、彼は植民地の英国政府カルカッタに行政改革のためのいくつかの提案を提出し、影響を与え、成功させた。1889年の議会会合では、教育システム、特に大学教育、高等教育の改善を求める決議を担当した。また、インド連盟の市町村選挙制度の利点を議論した大会議を主宰した。これが当時のベンガル副知事リチャード・テンプルの関心を引いたようで、テンプルはバブー・シシル・クマール・ゴースに電話をかけ、市町村に選挙制度を導入する意向について話し合った。^{[10] [11]}

1889年、彼はカルカッタのイギリス植民地統治によって教師の政治運動への参加が禁止されたことに対する抗議活動に尽力した。 ^[要出典]

彼は1870年にインドのキリスト教国家を強く主張し、擁護した。25歳のとき、彼はベンガル・クリスチャン・ヘラルドという新聞を創刊し、後にインディアン・クリスチャン・ヘラルドに改名した。^[4]ベンガル・クリスチャン・ヘラルドに報じられた彼自身の言葉によれば、

キリスト教徒になったからといって、私たちがヒンズー教徒であることに変わりはありません。私たちはヒンズー教徒のキリスト教徒です。私たちはキリスト教を受け入れましたが、自分たちの国籍を否定したわけではありません。私たちは他の同胞と同じように、強い国民意識を持っています。^{[2] [4]}

彼はベンガル・クリスチャン協会の活動的な会員であった。ベンガル・クリスチャン協会はキリスト教の真理と敬虔さを推進する最初のキリスト教団体であり、 1868年にカルカッタのキリスト教徒のグループによって国家的かつ独立したインド教会の設立を目的として設立された。初代会長はクリシュナ・モハン・バネルジーであった。^{[2] [4]}

1877 年、彼は JG ショームとともにベンガル人キリスト教徒会議を組織し、彼らのプログラムを発表するフォーラムを創設しました。彼らは宣教師がインド人キリスト教徒の国籍を剥奪し、彼らを複合改宗者にしたことを批判しました。

彼らは宣教師たちがインド人キリスト教徒を非国民化し、複合改宗者にしたことを批判したが、何よりもまず、インド西部の神学と教会の違いを転用し、それによってインド人キリスト教徒を多数の宗派に分裂させたことを批判した。同時に、彼らは土着の礼拝形式を要求した。^[4]

KC・バネルジーとJG・ショームの指導の下、キリスト教徒の一団が教会を離れ、1887年にカルカッタのブラフモ・サマージに対抗してカルカッタ・クリスト・サマージを設立した。ブラフモ・サマージには聖職者はおらず、使徒信条のみを信奉していた。彼らの目的はキリスト教の真理を広め、キリスト教の統一を促進することであった。彼らはインドのすべての教会を結集し、宗派主義を排除しようとした。^{[2] [4] [12]}

彼はプロテスタント・キリスト教徒であったが、インド国民会議と提携していた民族主義指導者の一団は、「インドのキリスト教はよどんだ西洋の水で満ちており、インドの キリスト教文学を通してのみ浄化できる」と認識していた。[原文のまま] — プロテスタント・キリスト教徒によるキリスト教の土着化の試みはプロテスタントとカトリックの間に亀裂を生み、宗派に属さない宣教師組織の設立につながった。その結果、1887年に彼はショームとともにカルカッタ・クリスト・サマージを設立した。KC・バネルジーは後にサニヤシンの衣装に着替え、ベンガルのスコットランド人 宣教師たちと親しくなった。ベンガルのスコットランド人宣教師たちとの交流は、マドラスのスコットランド人宣教師たち、特にマドラス・クリスチャン・カレッジ（当時は「インドにおけるキリスト教再考グループ」の中心地）とも親しくなり、感銘を受けた。マドラスの再考グループは、宣教がインドの教会のような組織に重点を置くのは賢明ではないと主張し、キリスト教がインドの土壌に根付くためには、インドの精神的素晴らしさ、礼拝の形態、思考の範疇を理解しなければならないと繰り返し主張した。その結果、バクティの伝統を通じた精神性の発展と、アヴァターラを通じたキリスト教信仰の文化化が、彼らの宗教活動に取り入れられた。^{[2] [3]}

カリチャラン・バヌルジーは、ベンガル人キリスト教徒を代表するショームとともに、1882年にカルカッタで開かれた10年ごとの宣教師会議に参加し、 1892年にはボンベイ（現在の ムンバイ）で再考者たちの集会に参加し、統一された単一のインド教会（分裂ではなく、外国人ではなく土着の教会）を強く主張した。^[12]ボンベイ会議で、彼は「土着の教会 - その組織と自立」と題する論文を発表した。その論文の抜粋は次の通り。

インドの宣教師たち（その多くは外国の宣教団の代表である）が集まった会議で、彼らのプログラムに「土着の教会」という概念を盛り込んだことは、重大な意味を示している。それは、インドの土着の教会は分裂せず一つであるべき、土着であって異国ではないという理想を彼らが認識する用意があることを意味する。いや、それは、彼らが集める特権を得た改宗者たちに、彼ら自身がたまたま同一視している、分裂的で異国風である宗派キリスト教の偶然を、今後は規則で押し付けないという約束を伝えているのだ。^[4]

カリチャラン・バネルジーや、パラニ・アンディ（別名プルニー・アンディ）、VS・アザリア、P・チェンチア、K・T・ポールといったタミル人は、「インドキリスト教の再考運動」を再定式化した先駆者として評価された。インドキリスト教の再考運動とは、インドの文化的遺産を反映し、西洋文化の支配から距離を置く土着の宣教であり、西洋の精神によって植え付けられた伝統的なパターンに対抗して、聖書の生活と信仰のインド的表現を発展させる文脈での再考である。その結果、1886年のマドラス国立教会、1887年のカルカッタのクリスト・サマージ、 1888年のケララのマルトマ福音協会、1903年のティンネヴェリーのヒンドゥー教主イエス・キリスト教会は、インドにおけるインド人キリスト教コミュニティによる土着の宣教活動の最初の試みとみなされた。^{[4] [12] [13]}

1877年に教会組織が再考グループとなり、1887年に新教会運動となったにもかかわらず、カルカッタ・クリスト・サマージは、そのずっと前から確固たる基盤と十分な現地資源を持つ、すでに確立された宣教教会を「非宗派インド教会」が追い抜くことができなかったため、わずか数年しか存続しませんでした。^[12] KC・バヌルジの伝記作家BR・バーバーによると：

8年間、統一の先駆者たちはインド教会の設立を目指して奮闘したが、宗派主義は彼らにとってあまりにも強すぎた。サマージは大きな規模に成長することはなく、1895年についに消滅した。^[4]

クリスト・サマージの解散後、バネルジーは元の教会（マニクトッラー自由教会）に復帰し、晩年はカルカッタのYMCAで働き、大学生のための伝道集会を主催した。1905年12月25日のインド国立宣教協会の設立に出席し、カリ・チャラン・チャタジーやV.S.アザリアとともに副会長に選出された。

ガンジーは南アフリカのキリスト教徒の友人たちに、インド人のキリスト教徒と会って彼らの状況を知るつもりだと話していた。そのため、ガンジーはゴーカレの邸宅に避難している間に、ガンジーがヒンズー教徒やイスラム教徒から孤立しているにもかかわらず議会で重要な役割を担っていたことから高く評価していたバブー・カリチャラン・バネルジーを訪ねることにした。ガンジーがカリチャランの家を訪れた時、カリチャラン夫人は死の床にあり、ガンジー自身の言葉によれば、次のように語っている。^{[14] [15]}

私は面会を申し込んだところ、彼は快く応じてくれた。私が行ってみると、彼の妻は死の床にあった。彼の家は質素だった。議会では彼がコートとズボンを着ているのを見たが、今はベンガルのドーティとシャツを着ているのを見てうれしかった。私は彼の質素な服装が気に入ったが、私自身は当時はパールシーのコートとズボンを着ていた。私はあまり遠慮せずに彼に自分の困難を説明した。彼は尋ねた。「あなたは原罪の教義を信じますか？」

「はい」と私は言った。「では、ヒンズー教は罪の赦しを与えないが、キリスト教は与えている」そしてこう付け加えた。「罪の報いは死であり、聖書は救いの唯一の道はイエスに身を委ねることであると言っている」私はバガヴァッド・ギーターのバクティ・マールガ（信仰の道）を提唱したが、無駄だった。私は彼の善良さに感謝した。彼は私を満足させることはできなかったが、私は恩恵を受けた。

インタビュー^[14]

ガンジーはヒンズー教の概念と自分が従っていた伝統を理解し、イエスの模範に惹かれたようで、1901年にキリスト教が自分の従うべき道であるかどうかを見極めるために断固たる努力をしました。1925年にキリスト教宣教師たちに説明した際、彼はインド人改宗者カリ・チャラン・バネルジーに会いに行くというこのステップについて次のように説明しています。^[16]

私はバネルジー氏にこう言いました。「私は探求者としてあなたのところに来ました」。・・・まあ、私たちが交わしたちょっとした議論について、あなたに説明を求めるつもりはありません。それはとても素晴らしく、とても高貴なものでした。私は後悔も、落胆も、失望もせずに帰りましたが、バネルジー氏でさえ私を納得させることができなかったことに悲しみを感じました。これが、私に示されたキリスト教を悟ろうとする私の最後の意図的な努力でした。^[16]

^[17]

• ニラランバ・スワミ
• ナボ・ビダンまたは新しい神権時代

• 自伝 パンディット・ラマバイ - 千年紀の女性
• インドのキリスト教徒、カリ・チャラン・バナジー (1847-1902)