ゴパル・クリシュナ・ゴーカレー

マハトマ・ガンジーの政治的教祖 ゴパル・クリシュナ・ゴーカレー
生まれる	( 1866-05-09 )1866年5月9日 ラトナギリ、ボンベイ州、現在のマハラシュトラ州
死亡	1915年2月19日(1915-02-19)（48歳） ボンベイ、ボンベイ州、現在のマハラシュトラ州
母校	エルフィンストーンカレッジ
職業	教授、政治家
政党	インド国民会議
動き	インド独立運動
配偶者たち）	サビトリ・バイ (1880–1887) リシバマ (1887–1899)
子供たち	2

ゴパール・クリシュナ・ゴーカレー CIE（ⓘ [ˈɡoːpaːl ˈkrɪʂɳə ˈɡoːkʰleː] 1866年5月9日 - 1915年2月19日）^{[1] [2] [ 3] [4]は、}インド独立運動時のインドの政治指導者、社会改革者であり、インドの自由の闘士マハトマ・ガンディーの政治的指導者であった。

ゴーカレーはインド国民会議の幹部であり、インド奉仕者協会の創設者でもあった。協会やインド国民会議、自身が務めた他の立法機関を通じて、ゴーカレーはインドの自治と社会改革のために運動した。彼は既存の政府機関と連携して改革を主張したインド国民会議の穏健派の指導者であり、プーナ協会またはプーナ・サルヴァジャニク・サバーの主要メンバーでもあった。

ゴパール・クリシュナ・ゴーカレーは、現在のマハラシュトラ州ボンベイ管区ラトナギリのマラーティー ・ヒンドゥー教 バラモンの家庭出身です。

ゴーカレーは1866年5月9日、イギリス領時代のマハーラーシュトラ州ラトナギリ県グハガールタルカのコトルク村（当時はボンベイ管区）でチットパヴァン バラモンの家庭に生まれた [5]。比較的貧しかったにもかかわらず、家族はゴーカレーが英語教育を受けられるようにし、イギリス領時代の事務員や下級^役人として就職できるようにした。彼はコールハープルのラジャラム カレッジで学んだ。当時の偉大なインド哲学者チャクラパンの指導の下、大学教育を受けた最初の世代の一人として、ゴーカレーは1884年にエルフィンストーン カレッジを卒業した。ゴーカレーは、マハデフ ゴビンド ラナーデ判事の社会事業から多大な影響を受けた。彼はマハデフ ゴビンド ラナーデ判事の「弟子の息子」、すなわちマナス プトラと称された。ゴーカールの教育は彼の将来のキャリアに多大な影響を与えた。英語を学んだだけでなく、西洋の政治思想に触れ、ジョン・スチュアート・ミルやエドマンド・バークなどの理論家を崇拝するようになった。

ゴーカレーは1889年、社会改革家マハデフ・ゴビンド・ラナデの弟子としてインド国民会議のメンバーになった。同時代の他の指導者であるバル・ガンガダル・ティラク、ダダバイ・ナオロジー、ビピン・チャンドラ・パル、ララ・ラジパト・ライ、アニー・ベサントとともに、ゴーカレーは一般インド人の政治的代表権と公共問題に対する権限を拡大するために数十年にわたって戦った。彼は意見や態度において穏健派であり、インドの権利に対するイギリスの尊重を高めるための対話と議論のプロセスを育むことでイギリス当局に請願しようとした。^{[1] [2] [3] [4]}ゴーカレーはアイルランドを訪問し^{[1] [3] [4] 、アイルランドの民族主義者}アルフレッド・ウェッブが1894年にインド国民会議の議長を務めるよう手配した。翌年、ゴーカレーはティラクとともに会議の共同書記となった。多くの点で、ティラクとゴーカレーの初期のキャリアは似通っていた。二人ともエルフィンストーン大学に通い、数学の教授となり、デカン教育協会の重要なメンバーとなった。しかし、インド人の生活を改善する最善の方法に関する彼らの見解の違いは次第に明らかになった。^{[1] [3] [4] [6]}

ゴーカレーとティラクはともに20世紀初頭の第一線で活躍した政治指導者であった。しかし、彼らの思想は大きく異なっていた。ゴーカレーは善意のある穏健派の人物とみなされていたが、ティラクは自由を獲得するためには武力も辞さない急進派だった。^{[1] [3] [4]}ゴーカレーは、インドが自治権を獲得するための正しい道は、憲法上の手段を採用し、イギリス政府と協力することであると信じていた。それとは対照的に、ティラクのメッセージは抗議、ボイコット、煽動であった。^{[3] [1] [4]}

1907年、穏健派と過激派の争いがスーラトで公然と起こり、国の政治情勢に悪影響を及ぼした。双方ともイデオロギーの違いから、議会組織を掌握しようと争っていた。ティラクはララ・ラジパト・ライを大統領の座に就かせたかったが、ゴーカレの候補者はラシュ・ベハリ・ゴーシュだった。争いが始まり、妥協の望みはなかった。ティラクは新大統領を支持する決議案の修正案を提出することを許されなかった。このとき、パンダルには壊れた椅子が散らばり、オーロビンド・ゴーシュとその友人たちは靴を投げつけた。棒や傘が演壇に投げつけられた。乱闘となった。壇上のティラクを攻撃しようと人々が駆け寄ってきたとき、ゴーカレはティラクを守るために彼の横に立った。会議は終了し、議会は分裂した。^{[1] [3] [4]}この目撃証言はマンチェスター・ガーディアン紙の記者ネヴィソンによって書かれた。^{[1] [3] [4] [7]}

1908年1月、ティラクは扇動罪で逮捕され、懲役6年の判決を受け、マンダレーに送られた。これにより、穏健派に政治の場が開かれた。ティラクが逮捕されたとき、ゴーカレはイギリスにいた。インド国務長官モーリー卿はティラクの逮捕に反対した。しかし、総督ミントー卿は彼の言うことに耳を傾けず、ティラクの行動は扇動的であり、法と秩序の維持には彼の逮捕が必要だと考えた。^{[1] [3] [4] [7]}

ゴーカレーとティラクの大きな相違点は、彼のお気に入りの問題の一つ、1891年から1892年にかけてイギリス帝国政府が導入した「同意年齢法案」に関するものであった。ゴーカレーと彼の仲間のリベラルな改革者たちは、彼らの土着のヒンズー教における迷信と虐待を一掃したいと考え、児童婚の虐待を抑制する「同意法案」を支持した。この法案は極端なものではなく、同意年齢を10歳から12歳に引き上げるだけだったが、ティラクはこれに異議を唱えた。彼は児童婚の撤廃に向かうという考えではなく、イギリスがヒンズー教の伝統に干渉するという考え方に反対した。ティラクにとって、そのような改革運動は、イギリスによって強制される帝国統治下で追求されるべきものではなく、独立を達成した後、インド人が自ら強制すべきものであった。しかし、この法案はボンベイ管区で法律となった。^{[1] [3] [4] [8]}二人の指導者はプーナ・サルヴァジャニク・サバーの支配権をめぐって争い、1896年にゴーカレがデカン・サバーを設立したのはティラクが勝利した結果であった。^{[1] [3] [4] [9]}

ゴーカレーはスーラトでの分裂後の議会の将来を深く憂慮していた。彼は敵対するグループを統合する必要があると考え、これに関してアニー・ベサントに助言を求めた。ゴーカレーは1915年2月19日に亡くなった。伝えられるところによると、死の床で彼は友人のSSセトゥルに議会の統合を望むと伝えた。^{[1] [3] [4] [7] [10] : 166–67}相違点があったにもかかわらず、ゴーカレーとティラクは互いの愛国心、知性、仕事、犠牲を大いに尊敬していた。ゴーカレーの死後、ティラクはケサリ紙に社説を寄稿し、ゴーカレーを熱烈に称賛した。^{[1] [3] [4]}

ゴーカレーの指導者であるMGラナデ判事はSarvajanik Sabha Journalを創刊した。ゴーカレーは彼を支援した。^{[1] [3] [4]}インドの財政状況に関するウェルビー委員会でのゴーカレーの証言は称賛を呼んだ。中央立法評議会での予算に関する彼の演説は徹底した統計分析を伴ったユニークなものだった。彼は理性に訴えた。彼はインドの憲法改革の始まりであるモーリー・ミント改革をもたらす上で主導的な役割を果たした。 ^{[1] [3] [4]}ゴビンド・タルワルカーによるゴーパール・クリシュナ・ゴーカレーの包括的な伝記は、19世紀の歴史的背景を述べながら、ゴーカレーの仕事を当時の状況の中で描いている。^{[1] [11] [12]}ゴーカレーは学者、社会改革者、政治家であり、おそらく最も偉大なインドの自由主義者であった。^{[1] [3] [4]} VGケールは、ゴーカレーが1916年まで総督府の立法評議会内外で推し進めた経済改革について記述している。^[13]

1905 年、インド国民会議の議長に選出され、政治的権力の絶頂にあったゴーカレは、特に彼の最も大切な大義の 1 つであるインドの教育の拡大を推進するためにインド奉仕者協会を設立しました。ゴーカレにとって、インドにおける真の政治的変化は、新しい世代のインド人が、国と互いに対する市民的かつ愛国的な義務について教育を受けたときにのみ可能になります。既存の教育機関とインド行政機関は、インド人にこの政治的教育を受ける機会を十分に提供していないと考えていたゴーカレは、インド奉仕者協会がこのニーズを満たしてくれることを期待しました。ゴーカレは、SIS の規約の前文で、「インド奉仕者協会は、宗教的精神をもって国のために人生を捧げる覚悟のある人々を育成し、あらゆる憲法上の手段によってインド国民の国益を促進するよう努めます」と書いています。^{[1] [2] [3] [4] [14]}協会は真剣にインドの教育を推進する活動に取り組み、移動図書館の組織、学校の設立、工場労働者のための夜間授業の提供など、多くのプロジェクトを実施しました。^[15]協会はゴーカレーの死後、その活力の多くを失いましたが、会員数は少ないものの、今日まで存続しています。

ゴーカレーは現在ではインド民族主義運動の指導者として広く見なされているが、彼が主に関心を寄せていたのは独立ではなく社会改革であった。彼は、そのような改革は既存の英国政府機関内で活動することで最も達成できると信じていたが、その立場がティラクのようなより攻撃的な民族主義者の敵意を買った。そのような反対にもめげず、ゴーカレーは改革目標を推進するために政治家としてのキャリアを通じて英国と直接協力した。

1899年、ゴーカレーはボンベイ立法評議会に選出された。1901年12月20日にはインド総督帝国評議会に選出され^{[1] [3] [4] [16] 、1903年5月22日には}ボンベイ州を代表する非常勤議員に選出された^{[1] [3] [17] [4] [18]}。

経験的知識と代表機関の経験が相まって、ゴーカレーはイデオロギーと主張において穏健な傑出した政治指導者となり、人民の代表者の模範となった。^{[1] [3] [17] [4]}インドの独立闘争を、開かれた社会と平等な国家を築くための探求へと形づくる上で、彼の貢献は計り知れないものであった。^{[1] [3] [17] [4]}ゴーカレーの功績は、当時の支配的なイデオロギーと社会、経済、政治情勢、特に飢饉、歳入政策、戦争、ベンガル分割、ムスリム連盟、スーラトにおける議会の分裂という文脈で研究されなければならない。^{[1] [3] [17] [4]}

ゴーカレーは、アフリカやイギリス帝国全体におけるインド人年季奉公労働者の使用に反対する著名な人物だった。1908 年、ガンジーと財務大臣 JC スマッツは、強制登録を撤回し、インド人に登録の機会を与えることで合意した。しかし、JC スマッツは約束を破った。ガンジーは、人々に登録証を燃やすよう求めた。

ゴーカレーはこの状況を利用して、年季奉公に反対する運動を展開した。ゴーカレーは運動中にいくつかの重要な主張を展開した。第一に、契約は不平等な構成のため公平ではなかった。さらに、年季奉公労働者は、農園労働者に対する敵意が疑われたため、治安判事や保護官から十分な保護を受けられなかった。ゴーカレーはまた、年季奉公奴隷が受けた苦しみを強調しようとした。ゴーカレーは、この制度が原因で自殺者が急増するのを目撃し、「無実の人々が、この制度の下で生きるよりも自らの手で死ぬことを選んだ」のは「年季奉公の恐ろしい特徴」だった。ゴーカレーはまた、年季奉公を強制される女性の予想数に関する問題も提起した。男性 100 人につき、女性 40 人も割り当てられなければならない。彼は、心優しい女性はこの制度に参加することを嫌がると主張した。したがって、植民地は、この基準を満たすために、不当に不道徳な女性を参加させていたのである。最後に、この制度自体は国家的な観点からインド国民に配慮したものでした。^[19]

1910年、ゴーカレーはナタール州での年季奉公移民に終止符を打った。彼はこの問題を議論する帝国立法評議会で決議案を提出し、これを成し遂げた。1910年、ゴーカレーは1912年に年季奉公労働の全面禁止決議案を提出した。この決議は成功しなかったものの^[20]、ゴーカレーの説教と行動は1920年の年季奉公労働の最終的な終焉に大きな影響を与えた。反対運動に加えて、ゴーカレーはインド国内のイギリス人同情者の注目を集めた。1904年、宣教師で活動家のチャールズ・アンドリュースは、イギリス領インドで見た人種差別に衝撃を受けた。そのため、アンドリュースは社会改革者で国家主義者だったゴーカレーとの友情を求めた。ゴーカレーとのつながりを通じて、アンドリュースは大英帝国全土でインド人年季奉公労働者が受けている虐待と搾取に気付いた。 1914年、ゴーカールはアンドリュースを説得して南アフリカに渡航させ、これらの問題を直接目撃させた。アンドリュースがガンジーと友情を築いたのはこのアフリカ滞在中であった。^[21]

ゴーカレーは、マハトマ・ガンジーの形成期の指導者として有名である。 ^{[1] [2] [3] [17] [4]} 1912年、ゴーカレーはガンジーの招待で南アフリカを訪れた。若い弁護士として、南アフリカでの帝国との闘争から戻ったガンジーは、インドと一般のインド人が直面している問題に対する知識と理解を含む個人的な指導をゴーカレーから受けた。1920年までに、ガンジーはインド独立運動の指導者として登場した。ガンジーは自伝の中で、ゴーカレーを指導者であり導き手であると呼んでいる。ガンジーはまた、ゴーカレーを称賛に値する指導者であり優れた政治家であると認め、「水晶のように純粋、子羊のように穏やか、ライオンのように勇敢、そして過度に騎士道的で、政治分野で最も完璧な人物」と評した。^{[1] [17]} ゴーカレーに対する深い尊敬の念にもかかわらず、ガンジーは政治改革を達成する手段として西洋の制度を信頼するゴーカレーを拒否し、最終的にはゴーカレーのインド奉仕者協会の会員にならないことを選んだ。^{[1] [3] [17] [4] [22]}

ゴーカレーは二度結婚した。最初の結婚は1880年、彼がまだ10代の頃、不治の病を患っていたサヴィトリバイと行われた。二度目の結婚は1887年、サヴィトリバイがまだ存命だったリシバマと行った。二度目の妻は1899年に二人の娘を出産した後に亡くなった。ゴーカレーは再婚せず、子供たちは親戚に引き取られた。^{[1] [3] [17] [4] [23] [24]}

彼の長女カシ（アナンディバイ）はSBダーブルICS判事と結婚した。彼女には、ゴパル・シャンカール・ダブレ、バルワント・シャンカール・ダブレ、ミーナ・ラジワデという3人の子供がいました。この3人の子供のうち、2人には子供がいました。バルワント・シャンカール・ダーヴレとナリーニ・ダーヴル（旧姓サテ）には、シュリダール・バルワント・ダーヴルFCA、ヴィディヤダール・バルワント・ダーヴルIFS、ジョツナ・バルワント・ダーヴルの3人の子供がいます。ヴィディヤダール・バルワント・ダーブレとアーバ・ディクシットには、ゴパール・クリシュナ・ゴーカレの最も最近の直系子孫であるアビシェク・ヴィディヤダール・ダーヴレとジャイデヴ・ヴィディヤダール・ダーヴルという二人の息子がいます。^[要出典]祖先の家は、ゴパール・クリシュナ・ゴーカレーがプネーの家族のために建てたもので、今日までゴーカレー・ダーヴレの子孫の住居となっている。また、GK・ゴーカレーの故郷であるタムハンマラは、辺鄙な村である。ラトナギリのゴーカレーは、現在も父方の家を所有しています。この家はラトナギリのチプルンから25 km 離れたところにあります。ゴーカレーの他の父方の親戚も現在も同じ場所に住んでいます。^[要出典]

• 英語の週刊新聞「The Hitavad」（国民紙）

• ゴビンド・タルワルカル『ゴパル・クリシュナ・ゴーカレー：ガンジーの政治的指導者』ペンタゴン・プレス、ニューデリー、2015年
• ゴビンド・タルワルカール『ゴパール・クリシュナ・ゴーカレー：その生涯と時代』ルパ出版​​、デリー、2005年
• ゴヴィンド・タルワルカル、ネック・ナムダル・ゴーカレ（マラーティー語）、プレステージ・プラカシャン、プネー、2003
• JS ホイランド、ゴパール・クリシュナ・ゴーカレー(1933)

Wikiquote にGopal Krishna Gokhaleに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ゴパール・クリシュナ・ゴーカレーに関連するメディアがあります。

• ウィキソースの Gopal Krishna Gokhale の著作または Gopal Krishna Gokhale に関する作品