ユダヤ教とくしゃみ

ユダヤ教とくしゃみ
この記事に関連するハラハーのテキスト
バビロニア・タルムード：	ベラコート 24a:23–24b:5、53a:25
エルサレム・タルムード：	ベラホット 6:6:5
シュルハン・アルーフ：	ヨレ・デア 246:17

ユダヤ教にはくしゃみに関するさまざまな信仰や習慣があります。特にくしゃみに対して言葉で反応する習慣に関するハラハーの考察は、タルムードやその後のラビの文献で議論されています。

実践

くしゃみに対するユダヤ人の伝統的な反応は、アラム語のフレーズ「アスータ」（ユダヤ・バビロニア・アラム語：אָסוּתָא ;アシュケナージ発音：アスーサ）であり、^{[1]、くしゃみをした人は}バルク・ティヘイエ（ヘブライ語：בָּרוּךְ ）で返答する。תִּהְיֶה、「祝福されますように」）。^[2]次に、くしゃみは創世記 49:18を引用します。「主よ、あなたの救いを私は待ちます。」 ( לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי ה׳ )。^[3]^[4]

くしゃみに対する他の伝統的な反応には、ヘブライ語でḥayyim ( חַיִּים、「人生」) やḥayyim ṭovim ( טוֹבִים חַיִּים、「幸せな人生」)などがあります。アラム語ではמַרְפֵּא、「健康」）、イディッシュ語ではtsu gezunt（צו געזונט、「健康へ」）。^[5]子供のくしゃみに応答するとき、後者は、Tsu gezunt、tsum lebn、tsum vaksn、tsum kveln (「あなたの健康、あなたの人生、あなたの成長、あなたの喜び」) および他の同様の表現に拡張できます。^[6]現代ヘブライ語では、最も一般的に使用されるフレーズはlivri'ut ( לִבְרִיאוּת、時にはלַבְּרִיאוּת、labri'ut、どちらも「健康へ」という意味) です。^[7]

かつては、特にガリシアとリトアニアのユダヤ人の間で一般的だった民間習慣として、^[8]^[9]母親がくしゃみをした後に子供の耳を引っ張るというものがありました。^[10]^[11]

ユダヤ法では

くしゃみに反応する

ラビ文学におけるくしゃみに関する最も古い議論は、トセフタ・シャバット^[12]にあり、くしゃみ中に誰かの健康を願うこと（マルペ）は、禁じられた異教（「アモリ人」）の慣習であると考えられていると述べられています。^{[13]一方、} エレアザール・バル・ザドクは、この禁止は、勉強の邪魔になる可能性があるベイト・ミドラシュ^{にのみ適用されると主張しています。 [14]}バビロニア・タルムードのベラホット論では、ラバン・ガマリエルの信奉者が同じ理由でベイト・ミドラシュでマルペの使用を避けたと述べられています。 ^[15]マイモニデスとシュルカン・アルーフもこの見解に従っています。^[14]^[16]^[17]

エルサレム・タルムードのベラホット論集で、ラビ・マナは、窒息の危険があるため、食事中のみくしゃみに反応しないように助言している。^[18]ここで使用されている単語はiyas ( יִיַס )であり、フランケル、^[19]レヴィ [彼]、^[20]^[21]コフート、^[22]クラウスはこれをギリシャ語のἴασις (「治癒」) からの借用語で、marpeに相当する、またはיסי (「彼が癒されますように」) であると解釈している。あるいは、ローマ写本ではzit ( זִט )となっており、^[23]フランケルとコフートはこれをζήτω (「彼が生きますように」) と解釈している。ジャストロウは、この2つの読み方はה׳סעדי（「主よ、私の助けを」）またはזרירךטוב（「あなたのくしゃみが良いこととなりますように」）の略語であると説明しています。 ^[24]^[25]

ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼルとイェラムデヌ・トゥ・トレドト^[26]では、アルーフ^[27]に引用されているように、くしゃみに返事をすることは実際には義務であると述べられています。^[12]ミドラシュには、ヤコブの時代まで、人は人生の終わりにくしゃみをするとすぐに死んでいたと伝えられています。ヤコブは死に備えるためのより多くの時間を祈り、それはヨセフへのメッセージ「見よ、あなたの父は病気です」に示されているように彼に与えられました。^[28]^[29]その後、病気が死に先立つことが規則になりました。したがって、くしゃみの後に健康を願う習慣は、くしゃみを死の兆候から生命の象徴に変えます。^[29]

祈りの最中にくしゃみをする

バビロニア・タルムードのベラホット論には、祈りの最中の適切な振る舞いについての議論が含まれており、祈りの最中にくしゃみをするのは吉兆か凶兆かという議論も含まれている。 [ ^12] ラビ・ゼイラは、ラビ・ハムヌナが前者の立場をとったと指摘しており、くしゃみをよくする彼としてはそれが嬉しかった。^[30]

参考文献

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Jastrow, Marcus; Kohler, Kaufmann (1902)。「Asusa, Asuta」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。第 2 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。pp. 255–256。

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^ タルムード、b.ベラコート 24a:23–24b:5

さらに読む

スペルバー、ダニエル（2008年）。ユダヤ人のライフサイクル：慣習、伝承、図像学。レビン編訳。バーイラン大学出版。pp. 384–401。ISBN 978-0-19-530759-7。
ホフマン、イッサカル・ドブ（2012年）。Itush be'halakhah [ユダヤ法におけるくしゃみ]（ヘブライ語）。ニューヨーク。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[1] アッカド語のassūtuからの借用語で、最終的にはシュメール語のa.zu (「治療者」、文字通り「尿を知る者」) から派生した。参照: Greenfield, Jonas C. (2022)。Stone, Michael E.; Paul, Shalom; Pinnick, Avital (eds.)。Al Kanfei Yonah: Collected Studies of Jonas C. Greenfield on Semitic Philology. 第 1 巻。Brill。p. 372。ISBN 978-90-04-53201-4。

[appel-2] アペル、ゲルシオン（1977年）。ユダヤ法の簡潔な法典：キツール・シュルハン・アルーフと伝統的資料から編纂。第1巻（第2版）。ニューヨーク：KTAV出版社。226ページ。ISBN 978-0-87068-298-8。

[3] ゴンビナー、アブラハム（1665–1671）。『アブラハムの御言葉』（ヘブライ語）。230n6。

[4] ケーガン、イスラエル・メイア。ミシュナ・ベルラー（ヘブライ語）。 230:7。

[dennis-5] デニス、ジェフリー・W. (2016)。ユダヤ神話、魔術、神秘主義百科事典。ミネソタ州ウッドベリー：ルウェリン出版。ISBN 978-0-7387-4591-6。

[tuszewicki-6] Tuszewicki, M. (2021). 舌の下のカエル：東ヨーロッパのユダヤの民間療法。リバプール大学出版局。p. 226。ISBN 978-1-80085-906-7。

[7] ^ Colorni, Angelo (2011)。イスラエル初心者向け：イスラエル人との自然な暮らしに出会うためのフィールドガイド。 エルサレム：Gefen Publishing House。p. 13。ISBN 978-965-229-483-8。

[8] アイザックス、ロナルド H. (2008)。ブッベ・メイセス：ユダヤ人の神話、ユダヤ人の現実。ジャージーシティ：KTAV 出版社。p. 113。ISBN 978-1-60280-032-8。

[9] アイゼンバーグ、ロナルド L. (2004)。ユダヤの伝統: JPS ガイド。フィラデルフィア: ユダヤ出版協会。p. 587。ISBN 978-0-8276-1039-2。

[askenasy-10] Askenasy, JJM (1990). 「くしゃみの歴史」. Postgraduate Medical Journal . 66 (777): 549–550. doi :10.1136/pgmj.66.777.549. ISSN 0032-5473. PMC 2429626. PMID 2217013 .

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[vanderhorst-12] ホルスト、ピーター・W・ファン・デル（1993-1994）。「初期ラビ文学におけるヘレニズム伝承に関する2つの注釈」。ユダヤ研究季刊誌。1 （3）：252-262。JSTOR 40753102。

[13] トセフタ・シャバット 7:5.

[JE-14] ジャストロウ、マーカス; コーラー、カウフマン (1902)。「アスーサ、アスタ」。シンガー、イシドール他編。ユダヤ百科事典第2巻。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。pp. 255–256。

[15] タルムード、b.ベラホット53a:25

[16] マイモニデス（2015年9月26日）。タルムード・トーラー4:9。

[17] Shulchan Arukh、Yoreh De'ah (ヘブライ語)。 246:17。

[18] タルムード、y.ベラホット6:6:5

[19] フランケル。タルムードジェルシャルミセデルゼライム。1:39b。

[levy_1-20] レヴィ、ジェイコブ (1876)。 Neuhebräisches und Chaldäisches Wörterbuch über die Talmudim und Midraschim (ドイツ語)。 Vol. 1. ライプツィヒ: FA ブロックハウス。 p. 526.

[levy_2-21] レヴィ、ジェイコブ (1879)。 Neuhebräisches und Chaldäisches Wörterbuch über die Talmudim und Midraschim (ドイツ語)。 Vol. 2. ライプツィヒ：FAブロックハウス。 p. 239.

[22] コフート、アレクサンダー（1885）。Arukh ha-Shalem（ヘブライ語）。第4巻。ウィーン。130ページ。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[veltri-23] ヴェルトリ、ジュゼッペ (1997)。 Magie und Halakha: Ansätze zu einem empirischen Wissenschaftsbegriff im spätantiken und frühmittelalterlichen Judentum (ドイツ語)。テュービンゲン：JCBモール。 139–141ページ。ISBN 978-3-16-146671-7。

[jastrow_5-24] ジャストロウ、マーカス（1892）。タルグミム、タルムード・バブリとイェルシャルミ、ミドラーシュ文学の辞典。第5巻。ロンドン：ルザック＆カンパニー。390ページ。

[eisenstein-25] Eisenstein, JD編 (1908)。Otzar Yisrael (ヘブライ語)。第2巻。ニューヨーク: JD Eisenstein。108ページ。

[26] ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼル。 51:6。

[27] ネイサン・ベン・ジェヒエル。「ヤバ」。セフェル・ヘ・アルク（ヘブライ語）。

[28] 創世記48:1

[bleich-29] Bleich, J. David (2002). ユダヤ教と癒し: ハラハーの観点。KTAV 出版社。p. 188。ISBN 978-0-88125-741-0。

[30] タルムード、b.ベラコート 24a:23–24b:5