ユダヤ教の復活

ユダヤ教の刷新（ヘブライ語：התחדשות יהודית、ローマ字：  Hitḥadeshut Yehudit）は、20世紀に始まったユダヤ教の宗教運動で、カバラ、ハシディズム、音楽の実践によって現代のユダヤ教を活性化させようと努めている。具体的には、シナゴーグの礼拝に「古代ユダヤの神秘主義と瞑想、男女平等、恍惚とした祈りの伝統」を再導入することを目指している。^{[1]これは、}正統派ユダヤ教への回帰を目指すバアル・テシュバ運動とは異なる。^[2]

「ユダヤ教の再生」という用語は、「ユダヤ教が衰退し、刺激のないユダヤ教と見なしているものを、ユダヤ教やその他の伝統的、非伝統的、さまざまな源泉から得た神秘主義、ハシディズム、音楽、瞑想の実践で再活性化しようとするユダヤ教内の一連の実践」を表しています。この意味で、ユダヤ教の再生は、ユダヤ教のどの宗派でも見られるユダヤ教へのアプローチです。^[3]

この用語は、新興のユダヤ教運動であるユダヤ教再生運動を指すこともあり、この運動は自らを「ユダヤ教の予言的かつ神秘的な伝統に基づいた世界的かつ宗派を超えた運動」と表現している。^{[4] [5] [6]ユダヤ教再生運動は、}平等主義、環境保護主義、平和主義などの社会的見解を取り入れている。

ユダヤ教再生派のラビ、バーバラ・ティーデは次のように書いている。

ユダヤ教のリニューアルでは、音楽、瞑想、聖歌、ヨガ、そしてユダヤ教の実践における物語を喜んで取り入れます。ユダヤ教のリニューアルでは、トーラーを私たちの最も深い課題であり、最も貴重な贈り物であると解釈します...ユダヤ教のリニューアルは、方法だけでなく理由を学ぶことです。それは、私たちが真実の個人的な神聖な声を聞くことができるように、理由の非常に深いところまで探ることです...アイデア、テキスト、伝統 - ユダヤ教の理解は、ブーツのファスナーを外すのと同じくらい簡単に教えを解き明かすことができるほど明確に、甘い人生の網で結び付けられています。^[7]

この運動の最も著名な指導者はザルマン・シャクター・シャローミであった。^[1]ユダヤ教再生運動に関係する他の指導者、教師、著者には、アーサー・ワスコウ、マイケル・ラーナー、ティルザ・ファイアストーン、フィリス・バーマン、シェファ・ゴールド、デイヴィッド・イングバー、マーシャ・プラガーがいる。^[8]

ユダヤ教のリニューアル派は、カバラとハシディズムの理論と実践を非正統派の平等主義の枠組みに持ち込み、ネオ・ハシディズムと呼ばれる現象も起こしています。ハシディズムのユダヤ教徒と同様に、リニューアル派のユダヤ教徒は伝統的な礼拝に瞑想、詠唱、ダンスなどの恍惚とした慣習を加えることがよくあります。ユダヤ教の儀式を補強するにあたって、リニューアル派のユダヤ教徒の中には仏教、スーフィズム、その他の宗教から自由に公然と借用する人もいます。 ^{[9] [10]}

ユダヤ教の刷新は、最も一般的な意味では、 1960年代後半から1970年代前半にかけての北米のユダヤ人のカウンターカルチャーの潮流に端を発している。 ^[11]この時期に、若いラビ、学者、政治活動家のグループが、過度に制度化され非霊的な北米のユダヤ人体制に反発し、実験的なチャヴロット（単数形：チャヴラ）または祈りと学習のための「交わり」を設立した。^[12]

当初、主なインスピレーションはパリサイ人や他の古代ユダヤ教宗派の敬虔な交わりでした。

また、当初、ボストン地域のハヴラート・シャロームのようなグループの中には、世俗的なグループをモデルに、本格的な共同体として機能しようとしたグループもあった。他のグループは、都市部や郊外のユダヤ人組織内のコミュニティとして形成された。ハヴラートの創設者には、リベラルな政治活動家アーサー・ワスコウ、マイケル・ストラスフェルド（後に保守派の会衆のラビとなり、その後、大規模な再建派会衆の指導者となった）、ザルマン・シャクター・シャローミなどがいた。当初、指導者や儀式の特権は正統派ユダヤ教の慣習と同様に男性のみであったが、アメリカのフェミニズムの第二波により、すぐにこれらのコミュニティに女性が完全に参加するようになった。1981年、リン・ゴットリーブがユダヤ教再生派初の女性ラビとなった。 ^[13]

Responseや他のユダヤ人学生雑誌に試行錯誤しながら掲載された記事を除けば、初期のハヴーロトは北米のユダヤ人コミュニティー全体からはほとんど注目されなかった。その後、1973年にリチャード・シーゲルとマイケル＆シャロン・ストラスフェルドがThe Jewish Catalog: A Do-It-Yourself Kit を出版した。^[14] Whole Earth Catalogにならって書かれたこの本は、ユダヤ教とアメリカのユダヤ人生活に関する基本的な参考書であると同時に、ユダヤの工芸品、レシピ、瞑想の実践、政治活動のアイデアを遊び心たっぷりにまとめたもので、不満を抱く若いユダヤ人成人を対象としていた。The Jewish Catalog は、当時のアメリカのユダヤ人の歴史においてベストセラーの1つとなり、続編が2冊出版された。^{[15]その後すぐに、}改革派、保守派、再建派のシナゴーグ内での自治ハヴーロトを含む、はるかに広範なハヴーラ運動が生まれた。

1980 年までに、ますます多くのハヴロットが、厳密に伝統的なユダヤ教の礼拝の慣習から離れ、メンバーが英語の朗読や聖歌、他の精神的伝統からの詩、打楽器を加え、全体的に礼拝に対するよりカジュアルなアプローチをとるようになりました。

2012年にZeek誌に掲載されたインタビューで、ハヴーラ運動とユダヤ教再生運動の両方で「参加観察者」を務めてきた学者で民俗学者のチャヴァ・ヴァイスラー氏は次のように述べている。^[16]

CW: 私はよく次のような比喩を使います。ハヴーラ運動はミスナグディムを表し、リニューアル運動はユダヤのカウンターカルチャーのハシディムを表します。ハヴーラ運動のスタイルはより認知的であり、リニューアルのスタイルはより表現的で信心深いものです。また、ハヴーラ運動は「レベ」モデルを強く嫌悪していますが、リニューアル運動はそれを高度な精神性への道と見なしています。

ZEEK: ハシディズムとミスナグディムの類似性は興味深いものですが、ハヴーラ運動の一部の人々がそこに異議を唱えるかもしれないこともわかります。

CW: 特に、私たちはハシディズム、あるいはその一部を再興していると考えていたからです。数年前、有名なリニューアル派の教師がハヴーラ インスティテュートで教えていました。私は彼に、カラーやリニューアル派と比べてどう思うかと尋ねました。すると彼は、「ハヴーラ運動はあまりにも非精神的で、本当に困惑しました... 勉強会では、教室に入ってテキストを開いて勉強し、テキストを閉じるだけで終わりです。私が教えるときは、私たちは沈黙して座り、テキストに心を開き、ニグンを歌い、テキストを学び、自分たちに起こったことを処理します。そして、別のニグンを歌い、また沈黙して座り、受け取ったものを受け取ります。」と言いました。

私のハヴーラ派の友人たちは、彼がハヴーラ運動は霊的ではないと言ったことに憤慨していました。しかし、それは霊性や学習の異なるモデルなのです... ^[16]

ルバビッチ運動で叙階されたハシディズムの訓練を受けたラビ、ザルマン・シャクター＝シャローミは、1960年代初めに正統派ユダヤ教と決別し、自身の組織であるブナイ・オール宗教連盟を設立しました。彼はこの組織について、「ブナイ・オールの秩序に向けて」と題する記事で説明しています。^[17]「ブナイ・オール」は「光の息子」または「子供たち」を意味し、 「光の息子」が「闇の息子」と戦う死海文書の資料から取られています。シャクター＝シャローミは、1960年代と1970年代に普及したさまざまな共同体モデルに基づいて、ブナイ・オールを半修道院的なアシュラム型のコミュニティとして構想しました。このコミュニティは彼が構想したようには実現しませんでしたが、ブナイ・オールはリニューアル運動の重要なリーダーを数多く輩出しました。また、ユダヤ教の神秘主義、ハシディズムの物語、シャクター・シャローミの哲学に関する記事を掲載した季刊誌「ブナイ・オール・ニュースレター」も発行していた。この出版物の題字には、「ブナイ・オールは、祈り、トーラー、祝典、瞑想、伝統、神秘主義を通じて神に奉仕するために設立されたユダヤ教の友愛団体です。私たちは、精神的な生き方としてユダヤ教を追求する人々を支援するセンターとして機能します」とあった。

^{シャクター＝シャローミは}イスラム教と仏教のスーフィズムに強く影響を受け、祈りの一部をヘブライ語に翻訳した^。また、農村文化よりも都市の持続可能な生活に重点を置き、例えば都市部の住宅の地下室を相互に連結して共同スペース（特に休日用）を作り、同時に世俗生活で奨励されていたレベルのプライバシーを確​​保することを提案した。これらのアイデアのいくつかは都市経済に影響を与えた。^[要出典]

1985年、ペンシルベニア州ラドナーで最初の全国カラ会議が開催された後、フェミニスト運動のより平等主義的な視点を反映して、名前がブナイ・オールからプナイ・オール（光の顔）に変更されました。アーサー・ワスコウなどの同僚とともに、シャクター・シャロミは組織の焦点を広げました。1993年にワスコウが設立したシャローム・センターと合併し、ALEPH：ユダヤ人再生同盟となりました。^[17]

1979年、ワスコウはメノラという雑誌を創刊した。この雑誌は、ユダヤ人の観点から多くの創造的な儀式や社会問題を探求し、奨励した。ワスコウはこの出版物の中で「ユダヤの再生」という言葉を作り出した。1986年、メノラはブナイ・オール・ニュースレターと合併してニュー・メノラとなり、現在はALEPHを通じてオンラインで入手できる。この出版物の新版では、ユダヤ人のフェミニズム、核兵器競争、新しい形の祈り、社会正義などを取り上げた。ニュー・メノラの初期の号のいくつかは同性愛者の権利を探求し、より主流のシナゴーグでこの議論を始める重要なきっかけとなった。^[18]

ALEPHの事務局長は2016年に、米国、カナダ、ラテンアメリカ、ヨーロッパ、イスラエルに50のユダヤ教再生コミュニティが設立されたと述べた。^[10]この時までに、非営利団体ALEPH：ユダヤ教再生同盟、ラビ協会OHaLaH、そしてますます公式化されているが非公認のラビ叙任プログラムの形で、制度化の始まりが整っていた。

自らを「リニューアル派」と認識しているユダヤ人の数に関する統計は、すぐには入手できない。しかし、リニューアル派の影響の証拠は、ユダヤ教の宗派の所属のあらゆる範囲と、ユダヤ人の生活のさまざまな他の領域で見ることができる。^{[10] [19]}再建主義運動に関係のない会衆が、リニューアル派の影響を多く受けていることは珍しくない。これには、ユダヤ教の瞑想や、宗教儀式に取り入れられる可能性のあるさまざまなユダヤ化されたヨガのワークショップが含まれる。「詠唱」や「癒し」の儀式は、ますます一般的になっている。 ^[要出典]多くのメロディーや礼拝の革新が、改革派、保守派、再建派の運動に取り入れられている。^{[要出典]ユダヤのリニューアル派神学校である ALEPH 叙階プログラムで訓練を受けた} ラビや聖歌隊員は、他の所属の会衆^{[どれ？ ]}に奉仕し始めており、これらの環境にリニューアル派の影響をもたらしている。^[要出典]

ユダヤ教リニューアルは「ユダヤ教宗派を超えた急成長を遂げている世界の一部であり、ユダヤ教の流れに属さないシナゴーグ、ラビ、祈祷グループの数が増えている」^{[20] 。}

ラビ・マーシャ・プラガーは2005年にこう書いています。

ユダヤ教の再生は、波のような動きという意味での「運動」であり、精神的な実践としてのユダヤ教の現代的な意味を発見しようとする草の根運動である。ユダヤ教再生主義者は、「再生」を宗派の境界や制度構造を超えたプロセスと見ており、現代の宗派というよりも、多中心の公民権運動や女性運動に近いと考えている。^[21]

ALEPH 叙任プログラムは、ALEPH 創設者レブ・ザルマンの以前のプロジェクトから生まれたもので、その多くはイェシーバーでの豊富な経歴を持つ内輪の学生たちを訓練し叙任し、教派を超えた進歩的なコミュニティ組織者や精神的指導者を育成するものです。

ALEPH 叙任プログラムは、北米最大の厳格な自由主義ユダヤ教神学校に成長しました^[要出典]。このプログラムは、ラビ プログラム、ラビ牧師プログラム (牧会を専門とするユダヤ教聖職者の養成)、カントルプログラム、およびハシュパア プログラム (ユダヤ教の霊的指導者の養成) で構成されています。

^現在、米国、カナダ、ヨーロッパ、イスラエルの様々な宗派から 90 名を超える学生が在籍しており、地元および ALEPH のコースやリトリートで学んでいます。ラビの学生は、幅広いラビ教育カリキュラムを網羅する、最低 60 の大学院レベルのコースと実習からなる学術プログラムを受講します。カントルの学生は、典礼とヌサフ、伝統的および現代的なユダヤ音楽、西洋および非西洋の伝統をマスターし^、ユダヤ^の歴史、哲学、テキスト、思想、実践のコース要件も満たします。ラビの牧師は、牧師館や会衆の場でユダヤの知恵、霊的指導、サポート、カウンセリングを提供するための訓練を受けた専門家です。Hashpa'ah プログラムでは、ユダヤ学とユダヤの霊的カウンセリングと指導に 3 年間集中し、Mashpia/スピリチュアル ディレクターの認定を受けることができます。

1973 年以来、200 人以上のユダヤ教リニューアルの精神的指導者が ALEPH 叙任プログラムやその前身である B'nai Or/P'nai Or 叙任プログラムを通じて叙任されています。^{[引用が必要]}

ALEPH 叙階プログラムは、短期滞在と居住の要素を組み合わせています。1 学期にわたるセミナーとコースは、ライブビデオ会議テクノロジーを通じて提供され、冬と夏には、集中的なセッションと実習のために学生と教員が宿泊する「リトリート」が開催されます。

AOPはニューヨーク神学校（NYTS）と協力して神学修士号と牧師学博士号の両方を提供しています。^[22]

ユダヤ教リニューアルは、共同体の規範やユダヤ教のテキストの読み書き能力よりも個人の精神的経験やニューエイジの実践を重視していると批判されてきた。^{[23] [信頼できない情報源? ]}

ALEPH の Web サイトでは、次のような回答が提供されています。

ユダヤ教の復活は、瞑想、ダンス、聖歌、神秘主義がユダヤ教に古くから存在していたことを知らない人々によって「ニューエイジ」と呼ばれることがあります。一部の人々が誤解しているように、他の文化からユダヤ教に継ぎ接ぎされたり、まったくの作り話で作られたりしたものではありません。悲しいことに、私たちの正真正銘の昔からの信仰や慣習の一部は同化によって失われ、多くの現代のユダヤ人はそれらにほとんど気付いていません。これが、多くの精神的に敏感なユダヤ人が他の信仰の伝統に精神的表現を求めてきた主な理由です。ユダヤ教の「隠された」宝物をこれらの探求者に知らせ、アクセスしやすくすることが、ALEPH の使命の重要な部分です。^[24]

ユダヤ教再生運動の多くの技術、考え方、実践は主流となり、現在では宗派を問わずユダヤ人によく知られている、と同運動は主張している。

レブ・ザルマンが、実践的で神秘的な、徹底した平等主義と典礼の独創性を備えた新ハシディズムのアプローチで、権利を奪われたユダヤ人に働きかけ始めてから30年が経ち、瞑想から神を新しい言葉で表現することまで、彼が開拓した多くの技法が主流の場で広く採用されています。^[23]

ユダヤ教のリニューアル運動の実践、思想、教えは宗派を超えて広く普及しているが、ユダヤ教リニューアル運動がこれらの教えや思想の発祥の地であるとは必ずしも知られておらず、認められていない。ダニエル・シーゲル師は「私たちの影響力は主流に深く浸透しているが、認知されていない」と語る。「他の運動では私たちに対する無知や偏見がまだ多くある」^{[10] [23]}

リニューアル コミュニティの中には、この運動は日々の宗教的修行の規律を教え込むことよりも、礼拝や精神的なリトリートで時折、恍惚とした「ピーク体験」を提供することに成功していると主張する者もいる。また、コミュニティ内では、アメリカ、中東、世界の問題に関するリベラルな社会活動に重点を置くことを好む者と、瞑想、テキスト研究、礼拝に重点を置くことを好む者との間で緊張が生じていると指摘する者もいる。また、2017 年夏のThe Forwardの記事で指摘されているように、ALEPH 内では緊張が生じており、運動の初期に直接関わっていない最近のリーダー、特に若いリーダーの多くが脱退し、組織の外でユダヤ教のリニューアルを追求することを好むようになっている。^[25]さらに、この運動は次世代のリーダーの採用と育成にも苦労している。

• ネオハシディズム

• ラーナー、マイケル（1994）。ユダヤ教の再生：癒しと変革への道。GPパトナム・サンズ。ISBN 9780399139802。
• シャクター・シャローミ、ザルマン（1993年）。パラダイムシフト：レブ・ザルマン・シャクター・シャローミのユダヤ教再生の教えから。ジェイソン・アロンソン。ISBN 9780876685433。
• グロースバーグ、ショロム (2008)。『ユダヤの再生：旅：運動の歴史、イデオロギー、そして未来』iUniverse。ISBN 9780595411818。
• ダナ・エヴァン・カプラン (2011)。「郊外生活への急進的な反応」。現代アメリカユダヤ教：変革と再生。コロンビア大学出版局。258 ページ。ISBN 978-0-231-13729-4。
• ベイダー、マイケル・J. 1994.「ユダヤ教の再生に対する恥と抵抗」ティクン9(6):23。
• アーサー・I・ワスコウ（1970年）。『自由のセダー：過ぎ越しの祭りのための新しいハッガー』ホルト・ライナーハート・ウィンストン。ISBN 978-0030846816。
• アーサー・オーシャン・ワスコウ、デイヴィッド・ウォルシュ（1983年）。『These Holy Sparks: The Rebirth of the Jewish People』、ハーパーサンフランシスコ、ISBN 978-0-06-069263-6。
• アーサー・オーシャン・ワスコウ、マーティン・ファレン（1990年）。『Seasons of Our Joy: A Modern Guide to the Jewish Holidays』ビーコン・プレス。ISBN 978-0-8070-3611-2。
• アーサー・O・ワスコウ（1995年11月）。『ゴッドレスリング - 第2ラウンド：古代の知恵、未来への道』ロングヒル・パートナーズ社。ISBN 978-1-68336-098-8。
• アーサー・O・ワスコウ（1997年）。『地に足のついたユダヤ教：食べ物、お金、セックス、そして残りの人生』ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-688-15127-0。
• アーサー・オーシャン・ワスコウ、フィリス・オーシャン・バーマン（2003年）。「天国の下にはあらゆる目的のための時がある：ユダヤ人の人生の螺旋は精神的な旅である」Farrar, Straus & Giroux。ISBN 9780374528973。
• アーサー・O・ワスコウ、フィリス・O・バーマン（2011年）。『自由の旅：千年にわたる出エジプトと荒野の物語』Jewish Lights Publishing。ISBN 9781580234450。

• ALEPH ユダヤ教再生同盟
• OHaLaH: ユダヤ教の再生を目指すラビ協会