ジャン・ベザンスノ

ジャン・ベザンスノ（フランス語発音: [ʒã bɘzãsɘ.no]、1902年9月24日 - 1992年7月27日）は、ジャン・ジラールとして生まれ、主に1930年代から1940年代にかけてフランス保護領モロッコで活躍したフランスの画家、ドキュメンタリー写真家、独学の民族学者である。

彼は主に、民族学情報と、モロッコ人が伝統的な衣装やその他の個人装飾品を身に着けている肖像画を含む、1942年に最初にフランス語で出版されたイラスト入りの本『モロッコの衣装』で知られています。モロッコのファッションに関する最初の民族学情報であるこの本は、伝統的なモロッコの衣服とその着用方法に永続的な影響を与えた「象徴的な」作品と呼ばれています。 ^[1]フランス語でいくつかの版があるほか、1990年に英語に翻訳された『モロッコの衣装』が出版されました。1953年にモロッコの厳選された宝石に関する2番目の主要な作品である『モロッコのアラビアの宝石とベルベル人の宝石』を出版した時には、彼はモロッコ情報局の図像部門の責任者となっていました。 ^[2]

彼の作品は、詳細な描写、多数の白黒写真、映画、デッサン、絵画で構成されており、西洋の影響がまだほとんど残っていない1930年代と1940年代のモロッコ文化遺産の歴史と美学を証明しています。彼の写真と絵画は、美術館やファッションデザイナーによって出版物で複製や改変が頻繁に行われているため、 「伝統的なモロッコの衣装のためのパブリックドメインメディアの一種」と呼ばれています。^[3]

ブザンスノは1902年9月24日、フランス北部のエストレ＝サン＝ドニでジャン・ジラールとして生まれました。 ^[4]パリの装飾芸術学校で学んだ後、フランスの地方の民族衣装に興味を持ち、画家としてのキャリアをスタートしました。^[5]

彼は、モロッコのフランス保護領政府の委託を受けて、1934年から1939年にかけて3度にわたりこの国を広範囲に旅行し、また1940年から1945年にかけてはより長期にわたって滞在し、伝統的な衣装や生活様式に関する民族誌的観察と記録を収集した。彼はフォードの小型自動車でこの国の辺境の地を旅し、辺鄙な地域ではロバに乗って帰った。外国人がモロッコ人に近づいたり、女性の衣装や宝飾品を研究したりすることの一般的かつ性別に特有の困難について警告されていたにもかかわらず、彼の明らかな成功は、彼の友好的で繊細なアプローチによるものであった。彼は妻を同伴して旅行したことがあり、そのおかげで女性の世界に入りやすくなった。時には、コミュニティのリーダー (カイド) の支援を得て、妻と子供たちの伝統的な衣装をまとった写真を撮ることを許可された。^[6] 1940年から1943年にかけてサレのメディナに長期滞在した際、彼はメッラー（ユダヤ人街）のユダヤ人家族と親密な関係を築き、その娘たちは伝統的な衣装を着てポーズをとることに同意した。^[7]

1945年、ブザンスノーは南西部への現地調査旅行に出かけ、自分がこれらの地域を訪れた最初のフランス人の一人になったような気分だった。タフィラレット、ドラア、ダデス、トドガの谷、アンティアトラス山脈、スース地方を訪問した際、彼は以前の研究を完了し、追加のメモと写真を撮った。彼の旅行の一部は辺鄙なユダヤ人ベルベル人のコミュニティで、ティサンの小さな町について次のように述べている。「目の前には、2000年前の先祖とまったく同じ生活を送っている人々の集団がいた。」^[8]

ブザンスノーは、モロッコのベルベル文化の宝飾品を含む伝統的な民族衣装やその他の個人装飾品の芸術的なイラストと詳細な描写で最初に知られるようになりました。^[9]

1942年に出版された挿絵入りの著書『モロッコの衣装』（1942年）で、彼は衣装を3つの基本的なカテゴリーに分類した。農村部のベルベル人の衣装、ユダヤ人の衣装、都市部の市民の衣装で、その一部にはアラブ文化の影響が見られる。^[10]さらに、60点のグアッシュ画に描かれた肖像画はそれぞれ、特定の社会的役割（既婚女性、宮殿の衛兵、音楽家など）、都市または地域に帰属し、ベルベル人の衣装も対応する部族グループに割り当てられている。白い背景に描かれた彼の芸術的な肖像画には、男性よりも女性（それぞれ43人と17人）が多く描かれており、そのほとんどは、著者が「最も美しい、または少なくとも最も代表的な」と感じた凝った衣装を着ている。^[11]

1930 年代にはこれらの衣服がまだ非常に流行しており、差別化されていたため、ベサンスノーは、農村部ではそれぞれの衣服が部族のアイデンティティを表していると述べた。モロッコの衣服のさまざまな形態についてコメントした際、彼は特に農村部で一般的なドレープの衣服と、ムーア人や近東のエルン起源のいわゆるアラブの衣服のより都会的な伝統に特に重点を置いた。 ^[11]衣服の種類に関する 100 以上の詳細なコメントの中で、彼は都市部の人々の衣装が農村部の人々の衣装と非常に明確に異なることを指摘した。それでも、ジェラバやブルヌースなどの基本的な衣服は両方のグループで見られた。すべての場合において、彼は生地の品質の変化や同じ種類の衣服の着方によって異なる外観を見た。彼はさらに、「モロッコ人は衣服によって非常に多様な表現を伝えることに長けている。ここではそれを着る技術が重要な役割を果たしている」と述べた。^[12]

モロッコ系ユダヤ人の2つのグループについては、ラバトとフェズのユダヤ人花嫁の儀式用の衣装と都会の紳士が描かれており、いずれもセファルディム系コミュニティの代表である。もう1つのモロッコ系ユダヤ人は、古代からこの国に住み、ベルベル人の一部であったが、華やかな衣装をまとった女性と南部の少年で代表されている。^{[13] [14]}

ブザンソの芸術的なフルサイズのカラー肖像画では、髪型や靴、都市のハイクやベルベル人のドレープ衣服のような布地のゆるい部分のドレープの仕方など、十分な詳細を表現できなかった。より多くの情報を提供するために、彼はそのような衣服の要素についての説明と絵を別のページに追加した。詳細な絵では、都市の女性用ジュエリー56点と農村のベルベル人の女性用ジュエリー38点についてさらに説明している。^[15]

『モロッコの衣装』の初版は1943年に300部の特別版として出版され、60着の衣装の複製版が別冊で付いていた。モロッコのヴィシー政権の反ユダヤ政策に反対し^[16]、後にモロッコの初代国王となったモハメド5世も最初の購読者の一人だった^[11] 。著者が死去する4年前の1988年に350部の再版が発行され、2008年には増補第2版が続いた^[17]。

ベサンスノーは、2番目の主要な民族誌的著作『モロッコのアラブとベルベルの宝石』で、モロッコのさまざまな場所や伝統に由来する、いわゆるアラブとベルベルの宝石約200点の絵と説明を掲載した。画家としての芸術教育のおかげで、彼の絵は、対応する写真と比較して詳細を少なくしながら、宝石の複雑な特徴を強調している。^[18]

彼は、自分の描いた絵と説明の序文で、様々なコミュニティにおける宝飾品の起源、社会的用途、意味、そして20世紀前半の顧客の嗜好の変化について述べている。ベルベル人の宝飾品の起源に関しては、古代地中海の伝統やサハラ砂漠を横断するキャラバンルート、マグリブにおける歴史的なローマとカルタゴのスタイルの影響があると推測した。彼は近東アラブの宝飾品の影響は小さいと考えたが、中世のアルアンダルスの芸術が都市部と農村部（ベルベル人）の宝飾品に与えた影響の重要性を強調した。それぞれの顧客とその嗜好に言及しながら、彼は一般的な規則を述べた。都市部の宝飾品は通常金やその他の装飾品で作られ、農村部のベルベル人の顧客向けのものはほぼ例外なく銀で作られ、形、使用法、その他の要素の取り付け方には地域によって多くの違いがあった。^[19]マグリブでは 宝石が女性の持参金の重要な部分を占めてきたため、彼はさらに次のように述べています。

結婚式の週に花嫁が身に着ける装飾品は、非常に裕福な家庭でしか提供できないほどの大量の宝石で構成されていました。あまり裕福でない家庭では、この種の商売を専門とする女性であるネガゲフが、結婚式の期間中、豪華な衣装や、特に、花嫁が敬意を表して登場し、賞賛と好奇心で集まった友人たちの前に偶像のように飾られるために不可欠とされる大量の宝石とともに、そのサービスを貸し出しました。

— ジャン・ベザンスノ、『アラブ美女とマロックのベルベル』^[20]

こうした都会の伝統とは対照的に、ブザンスノーは、水汲み、穀物の挽き、食事の準備など、あらゆる種類の家事労働を伴う農村女性の厳しい生活環境を認識していました。彼は、女性が精巧でしばしば重い銀の宝飾品を好むことに気付きました。たとえば、シンプルな布をドレープ状にまとめるには、特徴的な腓骨のブローチが不可欠であり、女性は日常の活動中にフルセットの宝飾品を身につけることが多かったです。彼はまた、特定の部族グループの各女性が基本的にまったく同じ宝飾品のセットで装飾品を構成していることにも気付きました。この均一性は、これらの宝飾品が依然として「女性のタトゥーや肩に掛けたウールの毛布の模様と同じくらい確かな部族の印」であった20世紀初頭から変化し始めました。^[21]結婚式や家族生活における他の重要なイベントとは別に、女性が最高のジュエリー、メイク、ヘアスタイル、衣服を身に着ける重要な機会は、共同ダンス（アヒドゥスとアワシュ）のような社交行事でした。^[22]

さまざまな宝飾品の文化的意味について、ブザンスノーは、基本的な形とその装飾はもともと象徴的なメッセージを表現していたと主張した。たとえそのような本来のメッセージが時とともに失われたとしても、その特定の価値がコミュニティのメンバー全員によく知られたままの形で存在する。その好例として、彼はイスラム教徒とユダヤ教徒のベルベル人の女性たちが、お守りとして身につける宝飾品によって悪の力から身を守り、不運を払い、有益な影響を得る必要があるという同じ信念を持っていることに言及した。さらに、ブザンスノーは、都市部だけでなく農村部でも、モロッコ人が迷信や黒魔術を信じているのを観察した。^[23]

ガブリエル・キャンプスなどの植民地時代の民族学者によってイスラム以前の時代にまで遡る保護的な特徴を持つ原型的な形態としてのベルベル人のモチーフの解釈に言及し^[24]、美術史家シンシア・ベッカーは、「無意識の、何千年も前の『ベルベル人』という概念は、芸術作品に影響を与える微妙な社会的出会いや交渉を考慮していない」と警告した^{[25] 。}

ブザンスノーは『モロッコのアラブとベルベルの宝石』の序文の最後で、地元の顧客が軽量で手早く作れる現代的な作品を好むようになったため、伝統的な宝飾品の生産が放棄されたり、もはや認識できないほど劣化したりしたことを嘆いている。^[26]こうした変化に反応して、マラケシュ、ラバト、メクネス、フェズの博物館では、すでに消えつつあるモロッコの宝飾品の伝統の収集が始まっていた。^[27]

ブザンスノーはもともと画家であり、民族誌的な印象を素早く記録する手段として写真を使うことを学んだ。ジャーナリストのドミニク・カレとのインタビューで、彼は自分のアプローチについて次のようにコメントしている。「科学者は、美的側面を部分的に無視した心構えで研究を進めることが多いことを証明したかったのです。[...] 彼らは多くのことを徹底的に研究しますが、非常に重要な美的価値を含む伝統芸術の側面をしばしば無視します。私はこの価値を回復したかったのです。」^[28]

ブザンスノーは、1937年から1938年にかけて短期間学んだポール・リヴェ（1876-1958）とマルセル・モース（1872-1950）が主導した20世紀初頭のフランス民族学者の運動の文脈で、写真を場所や被写体を記録する手段としてだけでなく、作者の興味ある視線が特徴的な、それ自体が芸術的表現として利用した。^[29]彼の写真の多くに写っている人物は、衣装や宝石を見せるために意図的にポーズをとっているが、より自然な文脈で写っているものもあり、例えば絨毯を織ったり、伝統的なアワシュのパフォーマンスで踊っているベルベル人の女性などである。これらの写真に加えて、ブザンスノーは、例えばマラケシュなどのモロッコの風景や都市の風景も撮影した。^[30]

モロッコに関する知識をもとに、ブザンスノーは1956年にジャック・ベランとガブリエル・ジレの写真とモロッコの小説家アハメド・セフリウイの序文を収録したアシェット・ワールド・アルバム・モロッコの地理、歴史、考古学に関する注釈を執筆するよう依頼された。^[31]彼はまた、後にケ・ブランリー美術館に統合された民族誌博物館である人類博物館にも協力し、彼の個人コレクションから500枚以上の写真と数着の衣装を寄贈した。これらは現在、博物館のオンラインアーカイブで閲覧可能である。^[32]

マラケシュ写真館の短いコメントによると、ブザンスノーはさらにサミュエル・アーロン・ゼデ・シュルマン（1890-1983）と共にユダヤ系ベルベル人の生活を撮影した場面を数多く残しており、^[33]シュルマン自身もモロッコのユダヤ人の生活を記録した写真を多数残している。^[34]

晩年、ブザンスノーは経済的困難を経験し、署名と民族誌的解説を添えたモロッコの写真の新作プリントを販売して収入を補った。^{[35]彼はパリ近郊の}ノジャン＝シュル＝マルヌにある国立芸術家協会に引退し、1992年7月27日にブリ＝シュル＝マルヌで89歳で亡くなった。^[36]

モロッコでは、ブザンスノーの作品は、一連の郵便切手^[37] 、新聞^[38] 、そして2001年の「モロッコのアラビアとベルベルの宝飾品」の新版^{[39]を通じて認知されている}。文化省は2004年に「モロッコの衣装」をアラビア語で出版し^[40]、2018年にはマラケシュの写真館^[41]で彼の写真展と小冊子が発表された。^[42]

1937年には早くも、彼の絵画とスケッチの展覧会「モロッコのタイプと衣装：ジャン・ブザンスノの絵画とデッサン」が、フランス植民地の生活を紹介するパリのフランス東部博物館で開催されました^{[43] 。 [44] 1947年には、パリの宝石商}クリストフルの美術館が「モロッコのベルベル人の宝石」と題した展覧会を開催し、男性顧客向けに作られた華麗な火薬入れや短剣などの金属細工やベルベル人のジュエリーの展示会を開催しました。ブザンスノはこの展覧会に小冊子の文章と、自身のコレクションからの写真や金属細工を寄稿しました^{[45] 。}

1948年のフランス映画『砂漠の婚礼』では、ブザンスノは映画監督アンドレ・スウォバダと共同で脚本を執筆し、ジャン・コクトーが脚本と朗読を担当したモロッコの民話の解説をつけた。^[46]

1984年、パリのアラブ世界研究所が、写真のネガや文書など、ブザンソのアーカイブから約1800点の品々を入手した。各写真には、衣装や装飾品の技術的説明と、写真の民族的・地理的起源についての説明が書かれた説明シートが添えられている。 ^{[47]これらの写真のいくつかは、}モロッコの伝統文化に関する書籍に掲載されており、例えば『モロッコの華麗なる人々』^[30]や『ベルベル人の思い出：モロッコの女性と宝飾品』(ジリオン・クロウェ・コレクション経由)などである。^[48] 1988年12月から1989年3月まで、パリのアフリカ・オセアニア美術館で、ブザンソの『モロッコの衣装』 ^[49]に掲載された絵画展が開催された。

1986年、エルサレムのイスラエル博物館で「モロッコのユダヤ人の生活。芸術と伝統」展が開催された。付随書籍のために、ベザンスノは衣装と宝飾品に関する2章を執筆し、初期の写真と絵を掲載した。^{[50] [51]} 2020年、サザビーズのオークションハウスは、モロッコの肖像画の最近の写真シルバープリント55点を、ベザンスノの署名と日付が入った解説付きで販売した。^[52] 2021年のパリフォトアートフェアでは、ベザンスノのベルベル人女性の写真がいくつか展示され、「見逃せない10のハイライト」に数えられた。^[53]

2020年6月30日から2021年5月2日まで、パリのユダヤ美術歴史博物館で、モロッコのユダヤ人を撮影した写真展^{[36]が開催された。 [54] 1950年代以降にユダヤ人がモロッコ}から脱出する前の、モロッコの都市部と農村部のユダヤ人コミュニティに関する彼の重要な記録について、博物館は次のように書いている。^[36]

ジャン・ベザンスは、西洋化の影響をほとんど受けていないモロッコ最南端の地域を特に探検しました。そこには、古代から存在していたユダヤ人のコミュニティがベルベル人と混在していました。フランス保護領時代に撮影された彼の写真は、被写体との近さが、美的関心と科学的関心の両方を結びつけることを可能にしたことを示しています。それらは、モロッコのユダヤ文化、特に女性の衣装や宝飾品のかけがえのない証言であり、その形はイスラム教徒の女性のものと似ていることもあります。

— ユダヤ美術歴史博物館、モロッコのユダヤ人、1934 ～ 1937 年。写真：ジャン・ベザンスノ

プリンストン大学の社会人類学者クレア・ニコラス氏は、ポストコロニアル民族学におけるモロッコの衣装の重要性と、現代モロッコの伝統的な衣装の概念に関する記事の中で、彼の絵画、個人的なメモ、公表されたコメントについて論じた。彼女は彼の本を「モロッコの衣装に関するこの種の最も野心的で体系的な取り組み」と呼び、 「伝統的な」モロッコの衣装の図像学、用語、説明に関する最も重要な参考文献の 1 つとして今日に至っている」と評した。批判的な観点から、彼女はベルベル人のドレープのある衣服が「古代地中海人種の千年にわたる伝統の継続」であるという彼の認識についてコメントし、これらの考えは当時のすべての学者の一般的なステレオタイプ的な概念であると判断した。それでも、彼女は彼の「衣装と人間の「タイプ」を構築することの問題性に対する敏感さと、モロッコ社会の進行中の変化に対する驚くべき注意力」を認めた。^[55]

モロッコの美術館、観光店、出版物で見た彼の写真や絵画の現代版や複製品に言及し、彼女は彼のイメージが「伝統的なモロッコの衣装のパブリック ドメイン メディアの一形態となっている」ことを発見しました。多くの場合、ブサンセノの名前は言及されず、イメージはそれ自体で表現されています。さらに、彼の学術的および芸術的な作品への言及は「学者、キュレーター、モロッコのファッション デザイナー、商業機関、モロッコのアーティストによって取り上げられ」、それらは「伝統的なモロッコの衣装とその着用方法の視覚的語彙を構成する限りにおいて、モロッコと外国の両方の社会的想像力に影響を与えています」。 ^[55]

• マロックの衣装とガッシュのイラストの種類を、ファクシミリとカマイウで複製します。パリ: ホライゾン・ド・フランス。 1942年。新装版コスチューム・デュ・マロック。フランス、エクスアンプロヴァンス：エディスッド。 1988.ISBN​ 9782857443575。
• Costumes du Maroc（第2版、改訂増補版）。エクスアンプロヴァンス：Edisud。2008年。ISBN 9782744902185。
• 英語版はキャロライン・ストーン（1990年）に翻訳された。『モロッコの衣装』ロンドン：ケガン・ポール・インターナショナル。1990年。ISBN 9780710303592。
• アラブの宝石とマロックのベルベール: 193 の宝石モデル、デッサンとコメントを含む 40 のプラン。カサブランカ：エド。ドゥ・ラ・シゴーニュ。 1953年。新版カサブランカ: Éditions Frontispice、2001 年、ISBN 9789954026724 
• およびセフリウイ、アーメド（1956）。マロック。ジャック・ベリンとガブリエル・ジレの写真。ジャン・ベザンスノによる地理的、歴史的、考古学的メモ。パリ：アシェット。

• アラウイ、ラシダ (2003)。マロックの衣装と衣装（フランス語）。クールブヴォア、パリ: ACR エディション。ISBN 978-2-86770-161-0. OCLC  53845208.
• アスーリン、ハンナ。カレ、ドミニク編。 （2020年）。Juifs du Maroc: ジャン・ベザンスノの写真、1934-1937 [モロッコのユダヤ人。ジャン・ベザンスノによる写真、1934～1937年]。パリ: ユダヤ美術歴史博物館。ISBN 9782711878413。
• ベッカー、シンシア (2010)。「ベルベル芸術の歴史の解体: 部族主義、母権制、原始的な新石器時代の過去」。キャサリン E. ホフマン、スーザン ギルソン ミラー (編)。ベルベル人とその他: マグリブにおける部族と国家を超えて。ブルーミントン: インディアナ大学出版。195～220 ページ。ISBN 978-0-253-35480-8。
• ドラゲ、ミシェル。デ・メロード、ナタリー（2020）。ベルベル人の思い出：ギリオン・クロウエット・コレクションを通じたモロッコの女性とジュエリー。ブリュッセル：メルカトルフォンズ。ISBN 978-0-300-25395-5。
• アイヴォ・グラメット。デ・メールスマン、ミン編。 （1998年）。スプレンデュール・デュ・マロック。テルビュレン: アフリカ王立美術館。ISBN 90-75894-14-7。
• ジャンセン、M. アンジェラ (2022)。「「以前はモロッコにはファッションがなかった」：現代モロッコのファッション史の（再）創造」。ジョアン・マクレガー、ヘザー・M・アコウ、ニコラ・スティリアノウ（編）『アフリカのファッション史の創造：政治、博物館、そして仕立ての実践』 。インディアナ大学出版。pp. 187–210。ISBN 978-0-253-06014-3。
• ミラー、スーザン・ギルソン（2013年）。現代モロッコの歴史。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-81070-8. OCLC  855022840.
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• La Maison de la Photographie (2018) Jean Besancenot 1924-1992。マラケシュ: La Maison de la Photographie、Les Editions Limitées。
• ニコラス、クレア（2014）。「テキストと織物について：植民地民族誌と現代モロッコの物質的遺産」。北アフリカ研究ジャーナル。19 （3）：390–412。doi ：10.1080/ 13629387.2014.897621。S2CID 144224109  。
• ラバテ、マリー・ローズ。ソーバー、フリーダ (2009)。モロッコのベルベル人の衣装: 装飾の伝統 - モロッコのベルベル人の衣装: 伝統的なパターン(フランス語と英語)。パリ：ACRエディション。ISBN 9782867701856. OCLC  255026428.

• ベルベル文化のジュエリー
• モロッコの文化 - カーペット、衣服、宝石
• 衣服と繊維の歴史

• ジャン・ベザンスノの写真、書籍、個人記録はケ・ブランリー美術館のオンラインアーカイブにあります。
• artnews.comの Jean Besancenot による絵画と写真 53 点
• パリのユダヤ美術歴史博物館のアーカイブに所蔵されているジャン・ブザンスノ。 (フランス語で)
• FranceCulture による、パリのユダヤ美術歴史博物館での 2021 年の展覧会に関するラジオ特集 (フランス語)