ジョセフ・クラウスコフ

ジョセフ・クラウスコフ
生まれる	( 1858-01-21 )1858年1月21日 オストロヴォ、プロイセン
死亡	1923年6月12日（1923-06-12）（65歳） ニュージャージー州アトランティックシティ
国籍	アメリカ人
職業	ラビ、作家

ジョセフ・クラウスコフ（1858年1月21日 - 1923年6月12日）は、著名なアメリカのユダヤ人 ラビ、作家、改革派ユダヤ教の指導者、国立農業学校（現在のデラウェアバレー大学）の創設者であり、フィラデルフィア最古の改革派シナゴーグである改革派会衆ケネセス・イスラエル（KI）の長年（1887年 - 1923年）のラビであり、クラウスコフの下で国内最大の改革派会衆となった。

ジョセフ・クラウスコフは1858年1月21日、プロイセンのオストロヴォで生まれた。 ^[1] 1872年7月、14歳のとき、クラウスコフはニュージャージー州にいる兄のマナセと合流することを期待して米国に移住した。米国に到着した直後に兄が殺害されたため、クラウスコフは従兄弟のいるマサチューセッツ州フォールリバーに移住した。そこで彼は喫茶店の店員として働いた。彼は自身の信仰を否定も放棄もしなかったが、地元のユニテリアン教会に通い（市内にユダヤ教の会衆はなかった）、ニューイングランド教育ジャーナルの副編集長で著名な作家兼作曲家であり、地元の高校の校長アルビオン・スレイドの妻であったメアリー・ブリッジス・カネディ・スレイド夫人の保護下に入った。クラウスコフには学校に通うために仕事を辞める余裕がなかったため、スレイド夫人が彼の独学を指導した。1875年、スレイド夫人は、オハイオ州シンシナティに新設されたヘブライ・ユニオン大学で最初のラビのクラスを組織していたアイザック・メイヤー・ワイズに彼を推薦した。ワイズ師は、著名な賛美歌作者であり児童文学の著者でもあったスレイドの推薦を尊重したと思われる。また、フォール・リバー・デイリー・イブニング・ニュースの編集者ウィリアム・リードもクラウスコフの推薦状を書いた。^{[2]こうして、この敬虔な}クリスチャン女性の仲介により、クラウスコフはラビの学校に通うことになった。

クラウスコフは1875年にシンシナティに到着し、ヘブライ ユニオン カレッジの最初のクラスに入学しました。これはクラウスコフにとって、3年前に14歳で米国に到着して以来、正式な教育プログラムに参加する初めての機会でした。クラウスコフはその後8年間をヘブライ ユニオン カレッジで過ごしました。この間に、彼は高校の学位、シンシナティ大学で学士号を取得し、最終的に1883年にヘブライ ユニオン カレッジでラビの資格を取得しました。したがって、シンシナティでは、彼は事実上、高校、大学、ラビ学校に同時に通ったことになります。ヘブライ・ユニオンとシンシナティ大学で学んでいる間、クラウスコップは家庭教師として収入を得たり、雑誌に記事を寄稿したり、（将来の義理の兄弟ヘンリー・バーコウィッツと）ユニオン・ヘブライ語読本（1881年、通称ファースト・ユニオン・ヘブライ語読本）やセカンド・ユニオン・ヘブライ語読本（1884年）、聖書倫理：ヘブライ語聖書によるユダヤ教の歴史と原理の指導マニュアル（1884年）^[3]（全文^[4]）を出版・販売した。ヘブライ語と文学の研究に焦点を当てた当時の雑誌は、最初のユニオン・ヘブライ語読本（25セントで販売）が「ヘブライ語のページに必要な親しみを抱くことにつながる」整然としたレッスンを提供していると称賛した。^{[5] 1899年に彼のヘブライ語の読書本は両方とも、出版業界の業界誌である}Bookseller、Newsdealer、Stationerに広告された「1899年の教育カタログ」を通じて販売されました。^[6]

クラウスコフは叙階の勉強をしながら、イリノイ州ピオリアとミシガン州カラマズーで学生ラビとして奉仕しました。叙階後は、ミズーリ州カンザスシティのブナイ・ジェフダ^[7]会衆のラビになりました。2年後の1885年に大学院の学位取得課程を修了し、ヘブライ・ユニオン大学で神学博士号を取得しました。

カンザスシティでは、クラウスコフは彼のシナゴーグとより広い都市のコミュニティで絶大な人気を誇っていた。彼は多くの聴衆を集めた公開講演を行い、そのいくつかは後に書籍として出版された。さらに、彼は幅広い市民活動に関わっていた。ミズーリ州知事は彼を当時全国慈善および矯正会議として知られていた理事会の終身会員に任命した。^[8] 1885年、彼はピッツバーグで改革派ラビの大会を組織するのに尽力した。ラビ学校を卒業してわずか2年であったが、彼はアイザック・メイヤー・ワイズが会長を務めていたピッツバーグ会議の副会長に選ばれた。この会議はピッツバーグ綱領を起草し、それは当時の改革派ユダヤ教を定義する声明となった。1887年7月、クラウスコフはフィラデルフィアの改革派会衆ケネセス・イスラエルからの申し出を受け入れた。カンザスシティの教会は彼の退去を阻止しようとし、州や地方の政治家たちも彼に KI からの申し出を拒否するよう圧力をかけた。カンザスシティの代表団は KI にクラウスコフとの契約を解除させようとしたが失敗した。こうしたことすべてが彼の当惑を招き、彼の転居を遅らせたが、彼はついに 10 月下旬にフィラデルフィアに向けて出発した。

クラウスコップフは、1887 年 10 月 23 日に正式に改革派教会ケネセス・イスラエル(KI)に就任しました。フィラデルフィアに到着すると、クラウスコップフはすぐにユダヤ人コミュニティと非ユダヤ人コミュニティの両方で指導的人物としての地位を確立しました。クラウスコップフの教会は、ほぼ完全にドイツと中央ヨーロッパの他の地域からのユダヤ人で構成されていました。KI の設立当初 (1847 年) から、礼拝と役員会は常にドイツ語で行われていました。クラウスコップフはドイツ出身で、流暢なドイツ語を話しました。それでも、彼は KI を英語を話す、完全にアメリカ化された礼拝堂に変えました。たとえば、ユダヤ教の安息日である土曜日に宗教的な礼拝を続ける一方で、クラウスコップフはアメリカのプロテスタントの伝統に従った日曜日の礼拝も設立しました。これらの日曜日の礼拝は宗教的というより教育的なものであり、クラウスコップは 1 時間以上にわたる説教や講義を行いました。才能があり人気のある演説家であった彼は、日曜日の礼拝に1,000人もの聴衆を集め、その中には彼の話を聞きに来た非会員や非ユダヤ人も含まれていた。クラウスコフはこれらの説教や講義をパンフレットとして出版し、それはよく売れた。クラウスコフの下でKIは繁栄し、米国最大の改革派ユダヤ教会衆となった。彼は師であるアイザック・メイヤー・ワイズの知的先導に従い、ユダヤ教とキリスト教の関係の研究に専念し、使徒パウロをユダヤ教のモデルとして取り戻そうとさえした。^[9]彼はフィラデルフィアのカトリックやプロテスタントの指導者と緊密に協力し、民族的および宗教的多元主義を推進した。全国レベルでは、1888年にアメリカ・ユダヤ出版協会の設立に尽力した。

クラウスコフの会衆は、ほぼ完全にドイツ系ユダヤ人で構成されていました。しかし、この頃、アメリカのユダヤ人世界は、ロシア、ポーランド、その他の東ヨーロッパ諸国からの大規模な移民によって変化しつつありました。1894年、クラウスコフは、反ユダヤ主義で悪名高いこの国のユダヤ人の状況を調査するため、ロシアを訪れました。当初、ロシア政府は、彼がユダヤ人であるという理由だけで、彼にビザの発給を拒否しました。このことがきっかけで、メリーランド州のイジドール・レイナー下院議員が提案した、米国にロシアとの既存の条約を破棄するよう求める決議が議会で可決されました。レイナー下院議員は、米国市民がある国 (ロシア) を自由に旅行できないのであれば、米国はその国と友好条約を維持すべきではないと主張しました。クラウスコフはこの宣伝に不快感を覚えましたが、後にそれが最終的にロシアが彼にビザを与えるきっかけになった可能性が高いと認めました。ロシア滞在中、クラウスコフは、居住地内のユダヤ人の状況を直接目にしました。クラウスコフは、アメリカの外交官、ロシアの政治指導者、そして『戦争と平和』（1869年）や『アンナ・カレーニナ』 （1877年）の著者として知られるレフ・トルストイを含む様々な知識人と会った。トルストイはクラウスコフに、ユダヤ人にはロシアに将来はないと語った。トルストイの提案で、クラウスコフはロシア帝国のユダヤ人農業植民地とオデッサのユダヤ人農業学校を訪問した。帰国後、彼はフィラデルフィア郊外に同様の施設を設立するために尽力した。それがロシアからユダヤ人を引きつけ、米国で新生活を始めるための教育を提供するのに役立つと考えたからである。1895年までに、クラウスコフは学校を設立するのに十分な資金を集め、1896年にペンシルベニア州ドイルズタウンに国立農業学校として設立された。学校は宗派にとらわれず、実際宗教的ではなかったが、初期の生徒のほとんどはユダヤ人だった。支援は個人の寄付、州の資金、フィラデルフィアのユダヤ人慈善団体連盟から提供された。クラウスコフは、現在のデラウェアバレー大学の前身であるこの大学の初代学長を務めた。クラウスコフは大学のために資金集めに多大な時間を費やし、1905年にはアンドリュー・カーネギーからの1万2,500ドルの寄付を含む5万ドル（2015年時点で約150万ドル）を集める資金調達キャンペーンを主導した。

クラウスコップが KI に来たとき、会衆の会員家族は 250 でした。数年のうちに、会員家族は 400 を超えました。1892 年までに、会衆はブロード ストリートに新しく建てられた立派な建物に移転し、礼拝堂には 1,600 人以上が座れるようになりました。1 年後、会衆はクラウスコップの下で働く助手ラビを雇いました。1900 年までに、KI の宗教学校には 500 人以上の生徒がいました。クラウスコップの下で、KI は 13 歳の少年のための伝統的なバル ミツワーを廃止し、代わりに 16 歳または 17 歳の男女の堅信礼を導入しました。

1898年に米西戦争が勃発して間もなく、クラウスコフは国家救済委員会のリーダーとなり、アメリカとキューバの陸軍基地を訪問した3人の特別現地委員の1人となった。キューバに到着してすぐに、クラウスコフはユダヤ人慈善家ネイサン・ストラウスに連絡を取り、キューバ駐留のアメリカ軍のニーズに応えるために製氷工場を寄付するよう説得した。2週間後、製氷工場全体がキューバのサンティアゴに出荷された。キューバでクラウスコフはセオドア・ルーズベルト大佐と友人になり、ルーズベルトのラフ・ライダーズ（米国第一志願騎兵隊）の8人のユダヤ人兵士のために礼拝を行った。クラウスコフとルーズベルトは友人関係を続け、ルーズベルトが亡くなったとき、クラウスコフはルーズベルトを讃えて大きなステンドグラスの窓を注文した。この窓は現在、ペンシルバニア州エルキンズパークのケネス・イスラエル・シナゴーグの玄関ホールの一部となっている。1903年3月、クラウスコフはアイザック・マイヤー・ワイズ記念基金の理事長に選出され、同年7月には改革派ラビの主要な職業組織であるアメリカラビ中央会議の会長に就任した。

第一次世界大戦中、クラウスコフは愛国的な公務を続行し、米国食糧局でハーバート・フーバーの下で働きました。この間、彼はワシントンでかなりの時間を過ごしました。彼はフィラデルフィアの自由公債委員会に所属し、食糧保全に関わる問題に取り組みました。これは、国立農業学校との長い関係と合致していました。

クラウスコップフは多作な作家でした。叙階後、彼は 14 冊の主要な本、数百の説教をパンフレットにまとめたもの、多数の雑誌や新聞記事、その他さまざまな出版物を出版しました。

スペインのユダヤ人とムーア人^{[10] は、}クラウスコップがミズーリ州カンザスシティのコングレゲーション・ブナイ・ジェフダのラビだったときに行った 18 回の公開講演から生まれたものです。これらの講演は当初、カンザスシティジャーナルに掲載されました^{[11]これらの講演は「ユダヤ人とキリスト教徒の両方」 [12]}の間で非常に人気があったため、クラウスコップは書籍の形での出版に同意しました。その人気とクラウスコップの宗教間活動の政治的重要性を示すように、この本にはトーマス・T・クリッテンデン、元ミズーリ州知事、および米国地方裁判所判事アーノルド・クレケルからの推薦状が付いていました^{[13] 。}

クラウスコップは著書『進化とユダヤ教』^[14]で、科学は宗教を「覆い隠す」かもしれないが、科学は十分に理解され、宗教と適切に結び付けられる必要があるという考えを受け入れた。クラウスコップは進化論とダーウィン理論の科学的正当性を受け入れた。彼は「ダーウィン主義」と題された章で、「至高の秩序は至高の知性の現れである。私が知的な最終原因の存在と主権を信じる根拠が他になかったとしても、私は至高の秩序、途切れることのない調和、永遠で不変の法則が、天と地、無機物と有機物のすべての自然を、ただ一つの方法で、他の方法では制御しないという事実を認識することからそれを導き出すだろう」と主張した。^[15]彼は進化は単に自然法則の一部であり、「この自然法則はデザインによって物質を形作り、目的によって力を方向づける。そしてデザインと目的は知性を前提としている」と主張している。^[16]クラウスコフは、進化は「至高の統治力、至高の意志、至高の自然法」と同じであり、「神学者はそれを『神』と呼んでいる」と主張した。^[17]「この神の性質の概念」によって、「科学と宗教の間のすべての違いは消える」と彼は主張し、「自然に現れるこの神の概念によって、私はダーウィン主義さえも受け入れる用意がある」と述べた。^[17]このように、クラウスコフは、ダーウィンによって提示された進化を、神が進化を起こすために「至高の知性」を与えたため、神の存在と一致するものとして受け入れた。この分析によれば、宗教と科学の間には衝突はなく、「ダーウィン主義は、聖書の創造の記述に同意しないとしても、宗教に賛成であり、反対ではない」。彼はダーウィンを称賛し、「神は、その作品の偉大さと壮大さを、彼よりよく解釈した者はいなかった」と宣言した。^[18]彼は、ダーウィンが「聖書の創造の記述」に「反対した」ことを認めた。^[18]なぜなら、現代の研究によって聖書の創造の記述は不完全であることが証明されたからである。^[19]しかしクラウスコフは、この科学、そして自然淘汰などのダーウィンの考えは、実際には自然淘汰を通じて進化を開始した優れた存在、つまり神という考えを支持していると主張した。彼は、「神の概念を持つユダヤ教と進歩的な宗教は...有機進化の理論を自由に良心的に受け入れることができる」と結論付けた。^[20]したがって、「至高の意志、至高の力、至高の知性の総和、進化論者は自然法の支配と呼んでいる」神学者はそれを神と呼ぶ。」^[21] 進化論とユダヤ教クラウスコップフは、聖書の伝統的な解釈に懐疑的なアプローチを採用すると同時に、宇宙を進化する現象と見なし、死後の生命の現実性について生物学的な議論を提示したユダヤ教の汎神論を提示することで、ユダヤ教の宗教的連続性を正当化しようとした点でも興味深い。^[22]

クラウコプフは『イエスは人間か神か?』^{[23] の}中で、イエスは本質的にユダヤ学者であり、彼の教えをユダヤの哲学者/学者ヒレルの教え^[24]と比較し、ユダヤ人に対する歴史的な迫害はキリスト教がユダヤ教と旧約聖書の起源を拒否または忘れ、事実上異教化した結果であると主張している。その結果、「愛と平和と正義の上に築かれた [キリスト教] 教会は憎しみと非人道の教会となった」^[25] 。彼は、プロテスタントの宗教改革が「異教のキリストからユダヤのイエスにゆっくりと戻り、ナザレの預言者であり愛国者であったこの人物が埋葬されていた多くの外国から借りた付加物を徐々に剥ぎ取った」^[25]こと、そして「1800 年にわたる残酷な分離の後、キリスト教徒とユダヤ教徒は互いに近づいている」[26] と主張した。^[25]彼は「ユニテリアン教会と改革派ユダヤ教会」は「両派の先鋒として出会った」と主張した。クラウスコフはキリスト教、特に新約聖書が「異教の神話やペルシャの悪魔学、エジプトの神秘主義といった異質の物質や偽造された歴史」によって堕落したと信じていた。彼は、現代のキリスト教がこの侵略的な物質を排除すれば、キリスト教は「ユダヤの預言者であり愛国者であり殉教者でもあったナザレのラビが教えたユダヤ教」に基づいてユダヤのルーツに戻るだろうと主張した。^[25]

1883年、クラウスコフは親友で知的協力者でもあったヘンリー・バーコウィッツの妹ローズ・バーコウィッツと結婚した。同じ式で、ヘンリー・バーコウィッツはフローラ・ブルンと結婚した。式は、HUCで二人の指導者だったラビ・アイザック・マイヤー・ワイズによって執り行われた。クラウスコフ夫妻には、ハロルド、エレノア、マンフレッドの三人の子供がいたが、ローズは1893年に亡くなった。^[26]彼女の死後、クラウスコフはロシア旅行や国立農場学校の設立など、職務や活動に没頭した。しかし、この時期にクラウスコフは、カンザスシティのクラウスコフの元信徒の娘であるシビル・ファイネマンに求愛することに成功した。実際、クラウスコフは、ベナイ・ジェフダで堅信礼クラスを受講していた彼女に教えを授けていた。1896年、彼はカンザスシティに戻り、彼女の両親の家で式を挙げて結婚した。当時、ラビは 38 歳、新しい妻は 25 歳でした。二人の間にはマドレーヌという子供が 1 人いました。1923 年、KI はクラウスコップを終身ラビに任命し、彼がすぐに引退するだろうと予想しました。しかし、その直後の 1923 年 6 月 12 日にクラウスコップは亡くなりました。

彼の家族は、さまざまな方法で彼の伝統を引き継いだ。彼の大甥にあたるマルコム・H・スターン師は、KI の助手ラビとなり、『First American Jewish Families』（1960 年、1991 年改訂）を出版し、アメリカユダヤ人系図学会の会長を務めた。クラウスコフ師の息子マンフレッドは、父が設立した国立農業学校の理事会会長を務めた。ラビの孫ジョセフ・L・クラウスコフは農業学校の理事会で委員を務め、その曾孫ジョセフ・チャールズ・クラウスコフは現在、デラウェアバレー大学に発展した同校の理事を務めている。

• ——; バーコウィッツ、ヘンリー (1884)。『聖書倫理：ヘブライ語聖書によるユダヤ教の歴史と原理の指導マニュアル』。オハイオ州シンシナティ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• スペインのユダヤ人とムーア人カンザスシティ：Berkowitz & Co.（再版あり：Kessinger Publishing, LLC（2010年9月10日））。1886年。
• 日曜講話（1887–1902）
• 進化とユダヤ教。カンザスシティ、ミズーリ州：Berkowitz＆Co. 1887年。
• 礼拝の儀式（1888年）
• サービスマニュアル(1892)
• トルストイ訪問：5つの講話（1894年頃）
• 我がぶどう園からの収穫物（1895）
• 哀悼者の儀式（1895）
• 安息日学校礼拝（1896年）
• 社会とその道徳（1900）
• ——; バーコウィッツ、ヘンリー (1901)。オーバーアマガウの受難劇についてのラビの印象。エドワード・スターン＆カンパニー。（再版あり：2018 Global Grey）
• 人間の七つの年齢（1902）
• 新しい本の中の古い真実（1902）
• イエス - 人間か神か? 5 つの講話。フィラデルフィア、ペンシルバニア州: レイナー出版社。1915 年。

• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Krauskopf, Joseph". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
• ゴールドマン、ヨセフ。アメリカにおけるヘブライ語印刷、 1735-1926 、歴史と注釈付き書誌（YGBooks 2006）。ISBN 1-59975-685-4 

ウィキメディア・コモンズには、ジョセフ・クラウスコップに関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのジョセフ・クラウスコップの作品
• インターネット アーカイブにあるジョセフ クラウスコップの著作またはジョセフ クラウスコップに関する作品