典型心理学

元型心理学は、分析心理学を専攻し、チューリッヒのユング研究所の初代所長となった心理学者ジェームズ・ヒルマンによって、1970年代初頭に独自の運動として開始されました。ヒルマンは、元型心理学はユング派の伝統から部分的に生まれたが、ヘンリー・コーバン、ジャンバッティスタ・ヴィーコ、プロティノスなどの他の伝統や権威からも影響を受けていると報告しています。

元型心理学は、自我の概念を相対化し、非文字化して、いわゆる精神または魂と、精神機能の最も深いパターン、「すべての生命を動かす基本的な幻想」（ムーア、ヒルマン、1991 年）に焦点を当てています。元型心理学は、私たちの心理的生活を形作り、また私たちの心理的生活によって形作られる無数の幻想と神話（神、女神、半神、人間、動物）を認識しようとする点で、多神教の神話に似ています。この枠組みでは、自我は幻想の集合体の中の 1 つの心理的幻想にすぎません。元型心理学は、古典派および発達派とともに、アンドリュー サミュエルズによって概説されたポストユング心理学の 3 つの学派の 1 つです（サミュエルズ、1995 年を参照）。

元型心理学の発展に最も影響を与えたのは、カール・ユングの分析心理学です。これは、古代ギリシャ、ルネッサンス、ロマン主義の思想や考えに強く影響されています。影響力のある芸術家、詩人、哲学者、心理学者には、ニーチェ、ヘンリー・コービン、キーツ、シェリー、ペトラルカ、パラケルススなどがいます。理論や心理学はそれぞれ異なりますが、精神、つまり魂に対する共通の関心によって統一されているようです。

カール・グスタフ・ユングは、元型心理学の最初の父であるスイスの心理学者でした。ユングの元型は、個人または文化全体に世界中で類似点が見られる思考パターンです。元型は、すべての人の夢、宗教、芸術、社会慣習に現れ、精神障害に衝動的に現れます。^[1]ユングによると、元型の考えやパターンは、フロイトが説明したように、個人の抑圧された考え、欲望、記憶を含む個人的無意識とは対照的に、すべての個人に固有の青写真である集合的無意識の中に存在します。ユング心理学と元型心理学の違いは、元型は文化的、人類学的であり、時間と場所の経験的世界を超越し、経験を通じて観察できない（たとえば、現象的）ものであるとユングが信じていたことです。逆に、元型心理学では、元型は常に現象的であると考えています。^[1]

フランスの学者で哲学者のアンリ・コルバンは、元型心理学の第二の父である。コルバンは、想像上の現実の明確な領域である想像の世界の存在という考えを生み出し、精神の元型の位置づけの存在論的モードを提示した。 ^{[説明が必要]}想像の世界は、元型に評価的かつ宇宙的な根拠を与えた。コルバンがこの分野にもたらした第二の貢献は、元型は想像力にアクセスできるものであり、まずイメージとして現れるという考えであり、したがって、元型心理学の手順は論理的推論ではなく修辞的で詩的でなければならない、そして治療の目標は患者の想像上の現実を回復することであるべきである。したがって、治療の目標は、精神的現実の中間地点、つまり魂の感覚の発達である。また、コルバンによれば、治療の方法は想像力の涵養である。^[1]

エドワード・S・ケイシーは、イメージを「見られるもの」ではなく「見る方法」と説明することで、元型心理学を他の理論と区別した人物とされている。ケイシーによれば、イメージは想像することによってのみ知覚される。なぜなら、イメージは人が見るものではなく、人が見る方法だからである。また、想像力は魂の活動であり、単なる人間の能力ではないとも述べている。イメージは、それを理解するよりも奥深く、力強く、美しく見える。これは、イメージの複雑さを現実化できる規律を提供する芸術の背後にある原動力を説明しています。^[1]

ヒルマン（1975）は、原型心理学の系譜を簡単に概説しています。

まず最初にユングを持ち出すことで、私は部分的には、元型心理学が彼に負っている根本的な恩恵を認めていることになる。ユングは、フロイト、ディルタイ、コールリッジ、シェリング、ヴィーコ、フィチーノ、プロティノス、プラトンを経てヘラクレイトスにまで遡る長い系譜の直接の先祖であり、さらにまだ辿るべき枝がたくさんある (p. xvii)。

トーマス・ムーアは、ジェームズ・ヒルマンの教えについて「彼は精神を本質的に多元的なものとして描いている」と述べている。 ^[2]ヒルマンの原型的/多神教的見解では、精神または魂には多くの方向性と意味の源があり、これは継続的な葛藤状態、つまりダイモーンとの闘いのように感じられる。ヒルマンによれば、「多神教心理学は、私たちの精神的混乱に神聖な差異を与えることができる...」^[3]ヒルマンは次のように述べている。

神話の力、その現実性は、まさに精神生活を捕らえ、影響を与える力にあります。ギリシャ人はこのことをよく知っていたので、私たちのような深層心理学や精神病理学はありませんでした。彼らには神話がありました。そして私たちには神話はなく、代わりに深層心理学と精神病理学があります。したがって...心理学は現代の装いで神話を示し、神話は古代の装いで私たちの深層心理学を示します。」^[4]

ヒルマンは、神々への多くの言及は文字通りのアプローチとは異なると述べ、彼にとって神々は記憶の補助であり、つまり「今日の生活を反響させるため、または人生の小さなメロディーに共鳴を与えるベースコードとして」使用される共鳴板であると述べています。^[5]ヒルマンはさらに、神々のパンテオンを、私たちが今日を測り、それによって現代の豊かさの喪失を非難すべき「マスターマトリックス」とは見なしていないと主張しています。^[5]

ヒルマンは、自然科学の哲学と実践を採用した20世紀の心理学（例えば、生物心理学、行動主義、認知心理学）に対して批判的であったと述べている。彼の主な批判は、それらが還元主義的、唯物論的、文字通りであること、つまり、精神も魂もない心理学であるということなどである。したがって、ヒルマンの作品は、心理学において精神を適切な位置に戻そうとする試みであった。ヒルマンは、想像力、空想、神話、隠喩の中に魂が働いていると考えている。また、彼は、精神病理学、つまり心理的障害の症状の中に魂が現れると考えている。プシュケ・パトス・ロゴスは、「苦しむ魂の言葉」、つまり魂が意味に苦しむことである。ヒルマンの思想の大部分は、イメージや空想を通して現れる魂の言葉に注意を向けようとするものである。

ヒルマンは魂について独自の定義を持っています。彼はまず、魂は「物」でも実体でもないと指摘しています。また、魂は人の「内部」にあるものでもありません。むしろ、魂は「実体というよりは観点、物事に対する見方です...（それは）反射的であり、出来事を仲介し、違いを生み出します...」（1975 年）。魂は、たとえば脳や頭の中にあるのではなく（ほとんどの現代心理学ではそう位置づけられています）、人間は精神の中にあります。一方、世界はアニマ・ムンディ、つまり魂を宿した世界です。ヒルマンは、ロマン派の詩人ジョン・キーツが作った「世界を魂の谷と呼びなさい」という フレーズを頻繁に引用しています。

さらに、ヒルマン (1975) は、魂について次のように観察していると述べています。

第一に、出来事が経験へと深まることを意味します。第二に、愛であれ宗教であれ、魂がもたらす意味は、死との特別な関係から生まれます。第三に、「魂」とは、私たちの本性にある想像力の可能性、つまり、反省的な思索、夢、イメージ、空想を通して経験すること、つまり、すべての現実を主に象徴的または比喩的なものとして認識するモードを意味します。

魂を想像上の可能性としてとらえる概念は、アーカイまたは根源的な隠喩に関連して、ヒルマンが「心の詩的基礎」と呼んでいるものである。

ヒルマンの典型心理学はファンタジー、神話、イメージに関係しているため、夢は魂との関係で重要な意味を持つと考えられています。ヒルマンは、夢は単に覚醒時の生活からのランダムな残滓または残骸である（生理学者が主張しているように）とは考えていませんが、夢は覚醒時の生活の苦悩を補うものであり、どのように生きるべきかという「秘密の」意味が込められている（ユング風）とも考えていません。むしろ、「夢は私たちがどこにいるかを教えてくれるのであって、何をすべきかを教えてくれるのではない」（1979 年）。したがって、ヒルマンは 20 世紀の伝統的な夢分析の解釈方法に反対しています。ヒルマンのアプローチは、分析的（夢を構成要素に分解する）および解釈的/解釈学的（夢のイメージを夢の中で見えるものとは「別のもの」にする可能性がある）ではなく、現象学的です。夢の内容とプロセスに関する彼の格言は、「イメージに忠実であれ」です。

ヒルマン（1983）は、彼の立場を簡潔に説明しています。

たとえば、夢の中に黒い蛇、とても大きな黒い蛇が現れ、あなたはこの黒い蛇と丸一時間過ごし、貪欲な母親について、不安について、抑圧された性について、自然な心について、人々が行うあらゆる解釈の動きについて語り合うことができます。そして残るもの、極めて重要なことは、この蛇が何をしているのか、あなたの人生に侵入してくるこの這い回る巨大な黒い蛇が何をしているのかということです...そして、あなたが蛇を定義し、解釈した瞬間、あなたは蛇を失い、蛇を止めたのです...分析の課題は、蛇をそこに留めておくことです...

夢の中の蛇は何か他のものにはなりません。それはヒルマンが言及したもののどれでもなく、ヒルマンが言うにはフロイトが主張したかもしれないペニスでもなく、ヒルマンがユングが言及したかもしれないと考えるエデンの園の蛇でもありません。それは誰かが夢辞典で調べられるようなものではなく、その意味は事前に与えられていません。むしろ、黒い蛇は黒い蛇です。夢の蛇に現象学的にアプローチすることは、単に蛇を描写し、蛇が夢の中で蛇としてどのように現れるかに注意を払うことを意味します。それは巨大な黒い蛇であることはわかっています。しかし、夢の中に他の蛇はいますか？もしそうなら、それは他の蛇より大きいですか？小さいですか？緑の蛇の中にいる黒い蛇ですか？それとも一人だけですか？背景は砂漠ですか、それとも熱帯雨林ですか？蛇は餌を食べる準備をしていますか？脱皮していますか？岩の上で日光浴をしていますか？これらの疑問はすべて、夢の中の蛇の主要なイメージから引き出されたものであり、夢を見る人の心理生活や夢を通して語られる精神生活を明らかにする豊富な資料となり得ます。

ヒルマンの 1996 年の著書「魂のコード: 性格と天職の探求」では、「魂のドングリ理論」の概要が述べられている。^[6]彼の理論によれば、ドングリがオークの木のパターンを目に見えない形で保持しているのと同じように、各個人は既に独自の可能性を秘めている。この理論は、親が遺伝物質や行動パターンを与えることで、私たちが誰であるかを決定する上で非常に重要であるとみなす親の誤謬に反論している。代わりに、この本は、私たちの中に見えないもの、つまり私たちのダイモン、魂、ドングリと、より広い自然界へのドングリの呼びかけとの再接続を提案している。人生を段階に分けようとする理論に反論し、これは逆効果であり、人々に普通に従って生きられていないと感じさせると示唆している。その結果、悪は許されず不正が至る所にある、魂のない凡庸な、断片的で標準化された社会が生まれます。その社会では、奇抜なことや人生経験の限界を許容できず、それらを薬で治すべき病気とみなします。

ヒルマンはユングと彼の自己の考えとは意見が異なります。ヒルマンはユングがあまりに規範的であるとみなし、適切に成長するための人生地図という考え方に反対しています。

その代わりに、ヒルマンは、各個人の幼少期と現在の生活を再評価し、その個人の特定の使命、つまり魂のどんぐりを見つけようと試みることを提案している。彼は、合理性と心理学の間の空間で世界の魂の再構築を促進するのは自分だと書いている。彼は、成長するという概念を、子宮から乱雑で混乱した地上の世界へと成長するという神話に置き換えている。ヒルマンは、有名な人々のケース ヒストリーを参照することを好み、形式論理を拒否し、自分の議論が、キーツ やバイロンなどのロマン派詩人の作品や、ジェフ バックリーやカートコバーンなどの最近亡くなった若いロック スターの作品に見られる、短く燃えるような存在である永遠の青春、つまりpuer aeternusに沿ったものであると考えている。ヒルマンはまた、因果関係を定義の枠組みとして拒否し、その代わりに、出来事は必然的ではなく、問題の魂またはどんぐりの特性に応じて何らかの形で表現される運命の変化する形態を提案している。

精神病理学は、精神が自らの行動のあらゆる部分において病的状態、無秩序、病気、異常、苦しみを生み出し、歪んだ視点から人生を想像し経験する独立した能力であると考えられている。^[7]

典型心理学では、治療に以下の手順に従います。

• 定期的な会議
• 対面
• セラピストが場所を選ぶ
• 手数料がかかります

これらの手順は、セラピストとクライアントに応じて変更されることがあります。セラピーでは、セラピストとクライアントの両方がクライアントの習慣的な行動、感情、空想、夢、記憶、アイデアを探ります。セラピーの目標は、クライアントの改善と治療の終了です。^[8]セラピーの目標は明記されていません。^[1]

ヒルマンの元型心理学や想像心理学は多くの若い分析家や同僚に影響を与えたが、最も有名なのはトーマス・ムーアとユング派分析家のスタントン・マーランである。ヒルマンと元型心理学/想像心理学の初期の影響の簡単な歴史はマーランの『元型心理学』に書かれている。^[9]

ジェームズ・ヒルマンの批評を参照

• 典型的な教育法
• 分析心理学
• 心理学としての多神教の神話
• 心理占星術

• ヒルマン、ジェームズ（2004年）。『戦争への恐ろしい愛』ペンギン社。ISBN 1-59420-011-4。
• ヒルマン、ジェームズ（1999年）。『性格の力』ランダムハウス。ISBN 0-375-50120-7。
• ヒルマン、ジェームズ（1998年）。分析の神話：原型心理学に関する3つのエッセイ。ノースウェスタン大学出版。ISBN 0-8101-1651-0。
• ヒルマン、ジェームズ（1997年）。『魂のコード：性格と使命について』ランダムハウス。ISBN 0-446-67371-4。
• ヒルマン、ジェームズ (1995)。『パワーの種類：その賢い使い方ガイド』。通貨ダブルデイ。ISBN 0-385-48967-6。
• ヒルマン、ジェームズ（1983）。ヒーリングフィクション。ステーションヒルプレス。ISBN 0-930794-55-9。
• ヒルマン、ジェームズ、マイケル・ベンチュラ（1993年）。『心理療法は100年も続いてきたが、世界は悪化している』ハーパーコリンズ。ISBN 0-06-250661-7。
• ヒルマン、ジェームズ（1992年）。『思想、世界の心と魂』スプリング出版。ISBN 0-88214-353-0。
• ヒルマン、ジェームズ（1997）。原型心理学：簡潔な説明。スプリング出版。ISBN 0-88214-373-5。
• ヒルマン、ジェームズ、カール・グスタフ・ユング（1985年）。『アニマ：擬人化された概念の解剖学』ISBN 0-88214-316-6。
• インタービューズ（ローラ・ポッツォと共著）、1983年
• ヒルマン、ジェームズ（1973年）。『夢と地下世界』ハーパーコリンズ。ISBN 0-06-090682-0。
• ヒルマン、ジェームズ(1975)。『ルーズエンド：原型心理学における主要な論文』。スプリング出版。ISBN 0-88214-308-5。
• ヒルマン、ジェームズ (1975)。心理学の再考 (イェール大学テリー講義に基づく)。

• ムーア、トーマス（1990）。『The Planets Within』。シュタイナーブックス。ISBN 0-940262-28-2。
• ムーア、トーマス（1994）。ダークエロス。スプリングパブリケーションズ。ISBN 0-88214-365-4。
• デニス、サンドラ・リー（2001年）。ダイモンの抱擁。ニコラス・ヘイズ。ISBN 0-89254-056-7。
• パリス、ジネット（1990年）。『異教の恵み：日常生活におけるディオニュソス、ヘルメス、女神の記憶』。スプリング・パブリケーションズ。ISBN 0-88214-342-5。
• パリス、ジネット（1986年）。『異教の瞑想：アフロディーテ、アルテミス、ヘスティアの世界』スプリング出版。ISBN 0-88214-330-1。
• 魂の力、ロバート・サーデッロ
• ジーグラー、アルフレッド (2000)。原型医学。スプリング出版。ISBN 0-88214-374-3。
• クリフト、ジーン・ダルビー、ウォレス・クリフト（1996年）。巡礼の原型：内なる意味を伴う外的な行為。パウリスト・プレス。ISBN 0-8091-3599-X。
• ミラー、デビッド L. ( 2005 )。Christs . Spring Journal。ISBN 1-882670-93-0。
• 地獄と聖霊、デイビッド・L・ミラー
• エコーの微細な体、パトリシア・ベリー 1982
• 悲しみの中の魂、ロバート・ロマニシン
• 症状と夢としてのテクノロジー、ロバート・ロマニシン、1989年
• 鏡とメタファー：心理的生活のイメージと物語、ロバート・ロマニシン、2001年
• 目覚めの夢、メアリー・ワトキンス
• 談話の錬金術、ポール・クーグラー
• 言葉は卵：言語と臨床における精神、ラッセル・アーサー・ロックハート著
• 月と処女、ノー・ホール
• 死者のアカデミー、スティーブン・シマー
• スヴェット・ジズニ（生命の光）（ロシア語）、アレクサンダー・ゼリチェンコ、2006
• サミュエルズ、A.（1995）『ユングとポストユング派』ロンドン：ラウトレッジ。
• ダニエルズ、アーロン (2011)。想像上の現実、第 1 巻: 虚空への旅。イオン ブックス。ISBN 978-1-90465-849-8。
• ダニエルズ、アーロン (2011)。想像上の現実、第 2 巻: ボイドクラフト。Aeon Books。ISBN 978-1-90465-856-6。

• 典型的な心
• Spring Publicationsのウェブサイト
• ブレント・ディーン・ロビンスのジェームズ・ヒルマンのウェブページ
• 国際ユング研究協会
• ユング派の原型
• パシフィカ大学院 – ユング派およびポストユング派の研究プログラムを提供する大学院
• [1] – 原型研究と芸術のジャーナル