ジェームズ・H・コーン

牧師 ジェームズ・H・コーン
2009年のコーン
生まれる	ジェームズ・ハル・コーン ( 1938-08-05 )1938年8月5日 フォーダイス、アーカンソー州、米国
死亡	2018年4月28日(2018-04-28)（享年79歳） ニューヨーク市、ニューヨーク州、米国
配偶者たち	ローズ・H・コーン（ 1958年結婚 、 1978年頃離婚 ） ソンドラ・ギブソン ​ ​ （ 1979年生まれ 、1983年死去）
受賞歴	グラウメイヤー賞（2018）
聖職者としての経歴
宗教	キリスト教（メソジスト）
教会	アフリカンメソジスト監督教会
学歴
教育	フィランダースミスカレッジ ギャレット福音神学校 ノースウェスタン大学
論文	カール・バルトの神学における人間の教義[1]  (1965)
影響	カール・バルト[2] ウィリアム・ホーダーン[3] マーティン・ルーサー・キング・ジュニア マルコムX [4] ジェームズ・ボールドウィン パウル・ティリッヒ
学術研究
規律	神学
サブ分野	組織神学
学校か伝統か	黒人解放神学
機関	フィランダースミスカレッジ エイドリアンカレッジ ユニオン神学校
博士課程の学生	ジャクリーン・グラント[5]
著名な学生	ケリー・ブラウン・ダグラス[6] ドワイト・ホプキンス ラファエル・ウォーノック
主な作品	黒人解放の神学（1970）
注目すべきアイデア	黒人解放神学
影響を受けた	スティーブ・ビコ[7] マナス・ブテレジ[7] アラン・ボーサック[8] ケイン・ホープ・フェルダー[9] オベリー・M・ヘンドリックス・ジュニア[10] ジェームズ・D・キリロ[11] バジル・ムーア[12] コンラッド・ティラード[13] デズモンド・ツツ[14] プレストン・ワシントン[15] ジェレマイア・ライト[16]

ジェームズ・ハル・コーン（1938年8月5日 - 2018年4月28日）は、アメリカのメソジスト教会の牧師、神学者である。黒人神学と黒人解放神学の提唱者として最もよく知られている。1969年の著書『黒人神学とブラックパワー』は、黒人教会における神学の独自性を包括的に定義する新しい方法を提供した。^{[17]彼のメッセージは、}白人至上主義が否定した人間性を黒人が主張することと定義されるブラックパワーがアメリカの福音であるというものである。イエスは抑圧された人々を解放するために来られ、ブラックパワーと同じことを提唱した。彼は、アメリカの白人教会は白人至上主義に基づいた福音を説いており、イエスの福音とは相反するものだと主張した。

コーンの著作は、この本が出版された当時から影響力があり、現在もその影響力は衰えていない。彼の著作は、アフリカ系アメリカ人の神学界の内外で使用され、また批判されてきた。彼は死ぬまで、コロンビア大学付属ユニオン神学校のチャールズ・オーガスタス・ブリッグス組織神学特別教授であった。 ^[18]

コーンは1938年8月5日にアーカンソー州フォーダイスで生まれ、人種差別のあった同州ベアデンの町で育った。^[19]コーンは家族と共にベアデンのマケドニア・アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会に通った。 1954年から1956年まで、AME教会の小さな短期大学であるショーター・カレッジに通い、その後1958年にフィランダー・スミス・カレッジで文学士号を取得し、そこでジェームズとアリス・ボヤック夫妻に指導を受けた。2018年の回想録『 Said I Wasn't Gonna Tell Nobody』でコーンは、彼らが彼の人間性を尊重してくれた最初の白人だったと書いている。彼は教区牧師になることを断念していたが、彼らの助言により、 1961 年にギャレット福音神学校で神学の学士号を取得し、 1963 年にノースウェスタン大学との共同プログラムで文学修士号と哲学博士号をそれぞれ取得しました。彼は、北部の白人のほとんどがボヤック家のように敬意を持って接してくれないことを知ってショックを受けました。しかし、なじみのない神学者、論争、聖書研究の方法論について学ぶことには興奮していました。ギャレットの白人神学者ウィリアム ホーダーンの勧めと支援を受けて、神学の博士課程に応募し、合格しました。

彼はフィランダー・スミス大学、エイドリアン大学、そして1970年からはニューヨーク市のユニオン神学校で神学と宗教を教え、1977年に組織神学の名誉あるチャールズ・A・ブリッグス教授に任命された。2018年にはアメリカ芸術科学アカデミーの会員に選出された。^[20]

コーンと妻のローズ・ハンプトンは1958年に結婚し、1977年に離婚した。2人の間にはマイケルとチャールズという2人の息子がいた。1979年にコーンはソンドラ・ギブソンと結婚したが、彼女は1983年に亡くなった。2人はクリスタルとロビンという2人の娘を育てた。彼は2018年4月28日に亡くなった。^{[21] [22] [23]}

コーンは「出エジプト記、預言者、そしてイエス、この3つが黒人神学における解放の意味を定義した」と書いている。^{[24] [要ページ]ジェイムズ・コーンの神学の解釈学、つまり解釈のレンズは、}アフリカ系アメリカ人の経験と、彼自身の人生から持ち込まれた神学的な疑問から始まる。彼は、人生における黒人教会の強力な役割と、アフリカ系アメリカ人が経験した人種差別を組み込んでいる。コーンにとって、大学院で学んだ神学者たちは、彼の疑問に意味のある答えを与えなかった。この不一致は、アーカンソー州リトルロックのフィランダー・スミス大学で神学を教えていたときに、より明らかになった。コーンは「アーカンソー、ルイジアナ、ミシシッピの綿花畑からやって来て、黒人を非存在と定義した社会で自分たちの生活の構造を変えようとしていた黒人学生にとって、カール・バルトはいったい何を意味するのだろうか？」と書いている^。[25]

コーンの神学は、黒人の公民権運動に対する不満からも大きな影響を受けた。彼は、北米の黒人キリスト教徒は「白人教会」に従うべきではないと感じていた。その理由は、白人教会は黒人を抑圧してきた体制に自発的に加わっているからである。したがって、彼の神学はマルコムXとブラックパワー運動に大きく影響された。マーティン・ルーサー・キング・ジュニアも重要な影響を与えた。コーンは、キングを解放神学者として、その言葉が存在する前からそう呼んでいる。^[26]コーンは、「私は自己嫌悪に陥った黒人キリスト教徒を黒人を愛する革命的な黒人キリスト教徒に変える使命を帯びていた」と書いている。しかし、「黒人教会は、その失敗にもかかわらず、黒人に価値感を与えている」^[27]

アフリカ系アメリカ人の経験によって提起された疑問に答えるための彼の方法論は、聖書への回帰、特に出エジプト・シナイの伝統、預言者、イエスの生涯と教えなどの解放的な要素への回帰である。しかし、聖書は彼の神学を形作る唯一の情報源ではない。他の黒人神学者や宗教学者（弟のセシルを含む）からの批判に応えて、コーンは奴隷霊歌、ブルース、デイヴィッド・ウォーカー、ヘンリー・マクニール・ターナー、W・E・B・デュボイスなどの著名なアフリカ系アメリカ人思想家の著作など、アフリカ系アメリカ人のキリスト教コミュニティに固有のリソースを神学研究にさらに活用し始めた。彼の神学は黒人女性による批判に応えてさらに発展し、ジェンダー問題をより顕著に考慮し、女性主義神学の発展を促進し、マルクス主義分析や知識社会学との対話にもつながった。^[28]

コーンの思想は、ポール・ティリッヒと同様、神学は普遍的なものではなく、特定の歴史的文脈に結びついているという考えを強調している。したがって、コーンは西洋の抽象的神学の伝統をその社会的文脈を検討することによって批判している。コーンは、黒人の抑圧の経験という文脈から解放の神学を定式化し、福音書の中心核をイエスの貧困者や抑圧された人々との同一化、復活を究極の解放行為と解釈している。^{[29] [ページが必要]}

コーンは神学的な分析の一環として、神自身が「黒さ」と同一視されていると主張している。

黒人神学者は、神をすべての人々の神として描くことで黒人の自己決定を抑圧するような神の概念を拒否しなければならない。神は抑圧された人々と同一視され、彼らの経験が神の経験となるか、あるいは神は人種差別の神である。…神の黒人性は、神が抑圧された状態を神自身の状態にしたことを意味する。これが聖書の啓示の本質である。イスラエルの奴隷を神の民として選び、イエス・キリストにおいて抑圧された者となることで、人類は、人間が屈辱と苦しみを経験するところで神が知られることを理解させられる。…解放は後付けではなく、神の活動の本質そのものである。^[30]

しかし、ブラックパワー運動との関わりにもかかわらず、コーンは民族性に完全に焦点を合わせていたわけではない。「アメリカで黒人であることは肌の色とはほとんど関係がありません。黒人であるということは、あなたの心、魂、精神、そして体が、権利を奪われた人々のいる場所にあることを意味します。」^[31]

1977 年、コーン氏はさらに普遍的なビジョンを持って次のように書いています。

黒人神学者や黒人教会の人々が、アメリカにおける白人の人種差別に対する単なる反応を超えて、居住可能な世界全体における社会的に構築された新しい人類のビジョンを広げ始める時が来たと私は思います...人類は全体であり、人種や国家のグループに孤立することはできないからです。^[32]

しかし、1998年のエッセイ「白人神学の再考」では、白人教会と白人が人種問題を無視したり対処しなかったりしたことに対する以前の強い批判を維持している。^[33]

コーンは、幼少期に最も重要な影響を与えたのは両親だと考えている。^{[24] [要ページ]}父親は6年生までの教育しか受けていなかったが、命を脅かされていたにもかかわらず、アーカンソー州ベアデンの教育委員会を相手取って訴訟を起こした。フィランダー・スミス大学の白人の宗教学および哲学の教授、ジェームズとアリス・ボヤックは、コーンが自分の可能性を信じることを助け、神義論と黒人の苦しみに対する興味を深めた。彼は、ギャレット学者のウィリアム・E・ホーダーンという指導者、アドバイザー、影響力のある教師を見つけた。フィリップ・ワトソン教授は、彼に英作文の集中的な補習学習を促した。クラスメートのレスター・B・シェラーは、これに大いに役立った。シェラーはコーンの初期の本の原稿を編集することを志願し、コーンの妻ローズがタイプしたが、コーンはどちらにも理解されないと不満を漏らした。^[34]コーンはカール・バルトに関する博士論文を書いた。 1965年にアトランタのモアハウス大学の学長ベンジャミン・メイズと朝食を共にしたリンカーンは、教えることと学問をすることが自分の天職であると確信した。社会学者のC・エリック・リンカーンは、リンカーンの初期の著書（『黒人神学とブラック・パワー』と『黒人解放の神学』）の出版社を見つけた。これらの著書は、バルト、ニーバー、ティリッヒなどの主流プロテスタント神学者を解体するとともに、リチャード・アレン（1816年にAME教会を創立）、黒人奴隷制度廃止論者のヘンリー・ハイランド・ガーネット、ダニエル・ペイン、ヘンリー・マクニール・ターナー（『神は黒人である』）などの黒人教会の人物、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア、マルコムX、ジェイムズ・ボールドウィン、その他のブラック・パワー運動やブラック・アーツ運動の人物らを題材にしようとした。^{[24] [要ページ]}

デロレス・ウィリアムズなどの女性主義神学者は、コーンの男性中心主義的な言語と、資料に黒人女性の経験を含めていないことを批判している。ウィリアムズは1993年に著書『荒野の姉妹たち』の脚注で、コーンが作品の再版に際し排他的な言語を修正し、以前の言語の問題点を認めたことを認めた。しかし、彼女は、コーンは依然としてアフリカ系アメリカ人女性の経験をその方法論に取り入れておらず、したがって作品の性差別に対処する必要があると主張している。^[35]

コーンの神学的立場に対する他の批判は、黒人の経験を一般的に反映する情報源にもっと頼る必要があること、解放の文脈における和解をコーンが重視していないこと、そして神と神義論に関する彼の考えに焦点を当てている。^[36] チャールズ・H・ロングと黒人宗教研究協会の他の創設メンバーはコーンの著作を批判した。ロングは黒人神学を拒絶し、神学自体は黒人の経験とは無縁の西洋の発明であると主張した。他の人々は、彼がブラックパワーを支持していること、和解に興味がないこと、学業成績を上げることに関心があることに異議を唱えた。^[37]

コーンの神学と一部の人々の言葉の側面は、2008年の米国大統領選挙の政治的文脈で論争の的となってきた。当時、候補者だったバラク・オバマの牧師だったジェレマイア・ライトは、コーンの神学に触発されたと述べた。^{[38] [より良い情報源が必要]}

黒人神学の学者の中には、ライトの物議を醸す発言が必ずしも黒人神学を代表しているとは限らないと指摘する者もいる。^[39]コーンは、これらの物議を醸す発言に対して、ライトが書いているのは一般的に、白人個人についてではなく、奴隷制や人種隔離に反対しなかった歴史的な白人教会や宗派についてである、と反論した。^[40]

博士号を取得後、コーン氏はフィランダー・スミス大学とエイドリアン大学で神学と宗教学を教えた。指導者であったC・エリック・リンカーンの勧めで、ニューヨーク市のユニオン神学校は1969年に彼を助教授として採用した。彼は2018年に亡くなるまでそこに留まり、最終的には寄付金による正教授職を得た。コーン氏はアメリカの神学教育に多大な貢献をした。^[41] 1969年にコーン氏が着任する前、ユニオン神学校は1836年の創立以来、博士課程に黒人学生を受け入れたことがなかった。在職中、コーン氏は40人以上の黒人博士課程の学生を指導した。その中にはドワイト・ホプキンスや、女性神学の創始者であるデロレス・ウィリアムズ、ジャクリーン・グラント、ケリー・ブラウン・ダグラスなどが含まれていた。彼はまた、モスクNo.7とネーション・オブ・イスラムの元牧師であるコンラッド・ティラードも教えた。^[13]彼は他の大学や会議で数え切れないほどの講演を行った。

• 黒人神学とブラックパワー（1969年、ISBN  1-57075-157-9）| Orbis Booksで探す 2015年1月21日アーカイブ、Wayback Machineで
• 黒人解放神学（1970年、ISBN 0-88344-685-5）| Orbis Booksで探す 2015年1月21日アーカイブ、Wayback Machineで 
• スピリチュアルとブルース：解釈（1972年ISBN 0-8164-2073-4） | Orbis Books で検索 2015年1月21日アーカイブ、Wayback Machineより 
• 抑圧された者の神(1975, ISBN 1-57075-158-7 ) | Orbis Books で検索 
• 私の人々のために: 黒人神学と黒人教会 (私たちはこれまでどこにいて、どこへ向かっているのか?) (1984, ISBN 0-88344-106-3 ) | Orbis Books で検索 
• 真実を語る: エキュメニズム、解放、黒人神学 (1986, ISBN 1-57075-241-9 ) 
• マーティンとマルコムとアメリカ：夢か悪夢か？（1992年、ISBN 0-88344-824-6） | Orbis Books で検索 
• 信仰のリスク：黒人解放神学の出現、1968-1998（1999年、ISBN 0-8070-0950-4） 
• 十字架とリンチの木（2011年、 ISBN 978-1-57075-937-6）| Orbis Booksで探す — ドイツ語版： Kreuz und Lynchbaum（2019年、 ISBN 978-3-9817459-4-8）| mutual blessing editionで探す 2020年6月26日、 Wayback Machineでアーカイブ  
• 私の魂は振り返る(1982, ISBN 978-0-88344-355-2 ) | Orbis Books で検索 
• 誰にも言わないと言った：黒人神学者の誕生（2018年、ISBN 978-1-62698-302-1）| Orbis Booksで探す^{[永久リンク切れ‍ ]} 

• アルバート・クリージ
• グスタボ・グティエレス
• J. デオティス ロバーツ

Wikiquote にJames H. Coneに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ジェームズ・H・コーンに関連するメディアがあります。

• Orbis Books James H. Cone の作品は Orbis Books で入手できます
• コロンビア大学図書館ユニオン神学校バーク図書館所蔵のジェームズ・H・コーン文書
• James Hal Cone UrbanMinistry.orgからのリソース
• 真実を語る
• C-SPAN出演
• ジェレミー・D・ルーカス『人種差別の時間：黒人解放神学の歴史への素人ガイド』、Wipf & Stock、2009年、ISBN 978-1-60608-396-3 
• ジェームズ・コーン氏へのインタビュー。
• washingtonpost.com / サミュエル・G・フリードマン：アメリカで最も影響力のある宗教指導者の一人が亡くなった。もっと注目されるべき人物だ