退化（秘教主義）

退化という用語にはさまざまな意味があります。ある場合には、それは宇宙を生み出す進化の前の過程を指し、他の場合には進化の一側面を指し、さらに他の場合には、それは人間の形態における進化の完了に続く過程を指します。

神智学、人智学、薔薇十字団では、退化と進化は、ラウンドと呼ばれる宇宙のサイクルの複雑なシーケンスの一部です。宇宙が十分な密度の段階に達すると、個々の精神が降りてきて進化に参加できるようになります。したがって、退化とは、すでに確立された物質への精神の具現化を指し、進化の必須の前提条件です。

たとえば、いわゆるモナドの物質への降下は、霊的力が物質的な媒体に巻き込まれること、または巻き込まれること、または折り込まれることを意味します。これらの媒体は、折り込まれるエネルギーの強い衝動によって、偶然かつ同時に、その潜在的な能力を展開し、包みを開け、転がします。これが物質の進化です。

— ゴットフリート・デ・プルッカー^[1]

自己意識の獲得と、人間の精神を顕現させる媒体の構築に費やされる期間は、退化と呼ばれます。その目的は、物質性のどん底に達するまで、生命をゆっくりとより低く、より深く、より密度の高い物質へと運び、形態を構築することです。その時点から、生命はより高い世界へと上昇し始めます。個々の人間が自己意識を神の全知へと発達させるこの存在の次の期間は、「精神的進化」と呼ばれます。

スラト・シャブダ・ヨーガの宇宙論では、退化と進化は、創造物全体であるマクロコスモスと、個々の魂の構成である ミクロコスモスの両方に適用されます。

マックス・ハインデルによって書かれた薔薇十字団のテキスト『薔薇十字宇宙構想』は、人類の 進化（退化期の後）に関連する鍵としてエピジェネシスの概念を推し進めています

シュリ・オーロビンドにとって、退化とは、遍在する実在、すなわち絶対者、ブラフマンが自らを拡張し、自身の力/エネルギーから個別の形態の宇宙を創造する プロセスです。

サット、チット・タパス、そして喜び/アナンダはサッチタナンダの3つの側面であり、退化の一部です。精神または意識はこれら3つとして現れ、次に高次の性質と低次の性質（物質、生命、精神）の間の移行である超心の中間リンクとして現れます。 ^[2]

退化の理由は歓喜です。存在の歓喜（精神または絶対者）が生成の歓喜（時間的存在、宇宙）へと移行することです。存在は多様な形態へと自らを投じ、物質の無意識の中に迷い込み、^[3]その後、進化を通じて、その間隠されていた精神を再発見する歓喜に与ります。

したがって、進化とは、創造された宇宙が無意識の状態（つまり物質）から進化し、生命体や精神的存在（つまり人間）に進化し、精神的特性を進化させ続け、その過程でその源を再発見する前進運動です。生命体のこのような進化は、発達の各段階で、発達中の実体が自分自身の中に、自分が何になるかという概念を持っているからこそ可能になります。したがって、物質から生命体が進化するには、その生命能力が以前に退化していることが前提となります。これは、そこから発生する木のエッセンスをすでに持っている種子に似ています。

各次元は、時系列で進行する進化の過程を通じて、以前の次元から出現します。しかし、並行して考えると、これらの新しい次元はそれぞれ、無限から生まれた対応する高次の次元の子孫であると理解できます。したがって、宇宙に精神性が出現したとき、その精神性を持つ存在に、ある程度、心の普遍的な次元が植え付けられました。

進化とは、人間を含む宇宙のすべての存在が、源泉である創造主の経験であったし、これからもそうあり続ける精神的な喜びの発見を含む充足感を得るために発展することである。進化とは、物質の本来の無意識から生命（動き、感覚、欲望など、そして生きている物理的存在）へ、そしてそこから精神（意識のある動物、特に人間、つまり自意識のある思考する動物）へ、そしてそこから霊的な精神へと漸進的に発展し、最終的には超精神 または真実の意識（超精神的な個人として、そして最終的には超精神的なもの、すなわち地球上の神聖な生活）に至ることである。^[4]

チットとアナンダ、つまり存在、意識、至福がなければ、サットについて語ることはできません。これらは全体性を表しています。サットは、今、過去、そしてこれからも常に存在するものの生命状態です。ある意味では始まりですが、可能性に満ちているため、アナンダ、つまり存在の認識、そしてそれに続く至福の実現、つまり神聖な内なる知識と不可分に結びついています。それぞれが他のものから流れ出し、また戻ってきます。サットはアナンダ、つまり意識を通してのみ存在すると言えますが、これらの差別化レベルでは、これら 3 つの性質は相互に依存しているため、いずれの本質も把握できません。

「Sat は存在​​、実体、実体、純粋な存在、永遠、無限、定義不能、時間の連続に影響されず、空間の拡張に関与せず、形、量、質を超えている」、これはサッチダナンダの最初の用語であり、サティヤローカの基礎となる原理である。「あらゆる形態と動きに投げ込まれる」存在の「精神的な実体」であり、「自ら生成する材料」としての存在であり、あらゆる面で「力が対処しなければならない実体に形作られ」、「ここでは基本的に物質として形成され、自己分割する物質実体の形で、自らを経験する意識的な力に対して客観化され、感覚的かつ具体的なものとなっている」。これはサット・ブラフマンの略である。」^[5]

シュリ・オーロビンドの哲学におけるチット・タパスまたは意識の力は、創造が最終的に生じる意識の純粋なエネルギー、つまり無限の神聖な自己認識、つまり無限で万能の意志を指します。これは、ヴェーダの宇宙論とヒンドゥー教の思想 の7 つのローカによれば、存在の7 つの次元の 1 つでもあります。

シュリ・オーロビンドは『The Life Divine』の第 10 章で、神の原理としての意識と力の性質について詳しく述べています。彼が理解しているように (シヴァとシャクティのタントラの二分法に従って)、チットまたは意識は不活性で受動的な原理ではなく、潜在的な精神的エネルギー、タパス (インドの宗教)を含み、それが創造においてシャクティと呼ばれる動的で創造的な原理または力になります。したがって、チット タパスまたはチット シャクティは普遍的な意識と力、神のエネルギー、つまり母です。

歓喜とはシュリ・オーロビンドがアナンダ（至福）を意味する言葉で、彼の宇宙論と精神的な教えにおいて大きな役割を果たしています。歓喜は創造の理由であり、それによって絶対者は存在の歓喜を多様性にまで広げ、無意識の中で自らを失い、そして歓喜を通じて自らを再発見し、個々人が自らの神聖な性質を悟り、精神的な悟りへと進んでいきます。

言い換えれば、宇宙は、無限の精神の喜びがあらゆる創造物の形に現れるように創造されたのです。私たちが魂と精神という高次の本質を発見すると、私たちが生まれ、その一部となった喜びを体験するのです。

『The Life Divine』の第 11 章と第 12 章で、シュリ・オーロビンドは、神の原理としての歓喜の性質と、それが創造において果たす役割について詳しく書いています。

メヘル・ババは「退化」という言葉を、自己実現を目指す精神的な探求者の内なる道を意味するために使用しています。彼は退化を「次元」と呼ぶ 7 つの段階に分け、第 7 次元で完全な悟りの目標が達成されるまで、各次元で得られるさまざまな経験と力について説明します。

ババ・ハリ・ダス（絶え間ない沈黙を実践するマウニサドゥの僧侶）にとって、進化と退化は普遍的なレベルで重要な概念であり、精神プロセスにおける個別の表現でもある。パタンジャリのサーンキヤ・スートラとヨーガ・スートラでは、ヨーガの実践において、これら2つの状態は心の状態（チッタ）であり、心の外向きの進化表現（プラヴリッティ）と内向きの退化表現（ニルヴリッティ）を伴う。ニルヴリッティは退化段階であり、「ヨーガとは心の中の思考波の制御である」（スートラ2、サマディ・パダ）^[6] 。精神活動の外向きの表現であるヴリッティは、心を苦しめる経験に引き寄せ、実際にクリシュタ・ヴリッティ、またはヴュッタナ・サンスカーラ（外向きの心）という苦しめる印象を生み出す。ヨガにおける内省、つまり深い内省は、正反対の結果をもたらし、苦痛を与える印象を可能な限り微細に弱め、最終的にはアクリシュタ・ヴリッティ（苦痛のない思考波）という結果をもたらします。このように、心が苦痛の印象から解放されると、一点集中の心（エカグラ・サンスカーラ）が達成され、それがヨガの目標であると言えます。一点集中の心は、サンプラジュニャータとアサンプラジュニャータ・サンディ、つまり「超意識」の基礎となります。 ^[7]

統合的思考では、退化とは神が宇宙を顕現する過程です。創造がより高い状態と意識の状態に上昇する過程は進化です。退化は宇宙をビッグバンに備えさせ、進化はその時点から継続します。退化という用語は、神が創造に関与するという考えから来ています。創造の後、神 (つまり絶対者、ブラフマン、神) は一者(創造主) であり、多者(創造されたもの) でもあります。

統合哲学者ケン・ウィルバーは、彼のオンライン版『コスミック・カルマ』の章で、プロティノス、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、チベット仏教、シュリ・オーロビンドの概念を用いて、退化について言及している。ウィルバーによれば、彼の以前の著作で説明されている宇宙の進化は、精神から物質への退化に先行する。この退化は、進化の順序の逆の段階、つまり精神から魂、精神、生命、物質へと続く。無感覚で生命のない物質の段階に達すると、「ビッグバンのようなものが起こり」、物質と顕在世界が具体的な存在となり、そこから進化の段階が続く。^[8]

退化と進化は、 G.I.グルジェフ（1866?-1949）の宇宙論における重要なテーマであり、彼の著書『ベルゼブブの孫への物語』で詳しく論じられている。^[9]

PDウスペンスキー^[10]らによるグルジェフの教えの一般的な説明では、「上昇オクターブと下降オクターブ」（進化と退化のプロセス）、「創造の光線」（退化のプロセスの全容）、「放射」（原始源における退化プロセスの開始）など、異なる用語が好まれることが多い。^[11]

オーロビンドや他の人たちと同様、グルジェフは、宇宙の創造と維持に貢献する宇宙のトップダウンの流れを指して「退化」という言葉を使用しています。しかし、グルジェフが主に強調したのは、退化の下降の流れがどのようにして進化の上昇の流れに変わるのかという謎でした。グルジェフはまさにこの謎の中に、すべての生き物、特に人間の意義を探しました。

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