イスマイール派の教義におけるイマーム

イスマーイール派のイマーム制の教義は十二イマーム派のそれとは異なっている。なぜなら、イスマーイール派には最後の十二イマーム派のイマームが潜伏した後も何世紀にもわたり存命のイマームが存在したからである。彼らは、ムサ・アル＝カディムの兄であるイスマーイール・イブン・ジャアファルを、父ジャアファル・サディークの後継者として正当なイマームとみなした。^{[1]イスマーイール派は、イマーム・イスマイルがイマーム・ジャアファルより先に亡くなったかどうかはともかく、彼は息子の}ムハンマド・イブン・イスマーイールを次のイマームとして イマームの地位に引き継いだと信じている。 ^[2]

初期のイスマーイール派、セブン派、および分派であるカルマティアン派によると、イマームの数は固定されており、7人のイマームは神によって予め定められていた。^[3]これらのグループは、シーア派イスマーイール派の創始イマームであるムハンマド・イブン・イスマーイールをマフディーとみなし、隠遁生活を送っているとしている。これを隠遁生活と呼んでいる。^[4]

カルマト派は、ムハンマド・イブン・イスマーイールがイマーム ・アル＝カーイム・ アル＝マフディーであり、最後の偉大な預言者であると信じていた。[3] 彼は再び現れた際、イスラムの預言者ムハンマドによって伝えられた法を廃止し、新たな宗教法をもたらすだろう。^カルマト派は、ヌーフ、イブラーヒーム、ムーサー、イーサー、ムハンマド・ビン・アブドゥッラー、アリー・イブン・アブ・ターリブ、そして一連の封印であるムハンマド・ビン・イスマーイールのウルルッ・アッズムと呼ばれる一連の法を宣告する預言者を認めていた。^[3]

初期のイスマーイール派によると、神はイスラームを広め向上させるために、ナーティク（語り手）として知られる7人の偉大な預言者を遣わした。これらの偉大な預言者にはすべて、サマド（沈黙の）イマームという助手がいた。6人の沈黙のイマームの後、イスラームを再活性化させるためにナーティクが遣わされた。アダムとその息子セトの後に、6人の「ナーティク」（語り手） -「サマド」（沈黙の）シルシラ^[5]（ノア-セム）、（アブラハム-イシュマエル）、（モーセ-アロンまたはヨシュア）、（イエス-シメオン）、（ムハンマド-アリー・イブン・アブ・ターリブ）ナーティクとサーマドのシルシラは（ムハンマド・ビン・イスマーイール・アスサーギール（マイムー・アル・カッダー^[6]）-アブドゥッラー・イブン・イ・マイムー^[7]とその息子たち）によって完了しました。

初期のイスマーイール派は、人類の階層的な歴史は、それぞれが「語り手預言者」（ナティークとして知られる）によって始まる、期間の異なる7 つの時代で作られていると信じていました。人類の歴史の最初の6 つの時代では、ナティークまたはウルルッ・アズムは、アダム、ヌーフ、イブラーヒーム、ムーサー、イーサー、ムハンマド・ビン・アブドゥッラーでした。一方、カルマタイ派は、もともとアダムの代わりにアリー・イブン・アブ・ターリブを、法を告げる預言者のリストに含めていました。後に、ナティークの 1 人としてアリの代わりにアダムが入れられ、アリの階級が預言者レベルからムハンマドの後継者レベルに引き下げられたことは、彼らの過激な見解の放棄を示しています。さらに、彼らは、最初の6人のナティクのそれぞれに、ワシ、基礎アサ、または沈黙のサーミットと呼ばれる精神的後継者が続き、啓示の内なる秘教的（バティン）意味を解釈すると信じていました。各サーミットの後には、アティマーと呼ばれる7人のイマームが続き、経典と法律の真の意味を守りました。^[8]

イスマイール派の解釈では、イマームは人間と神との間の導き手であり仲介者であり、神を認識するための人物である。また、イマームはコーランの解釈（タウィル）も担当する。イマームは神の知識の持ち主であり、したがって「第一の教師」である。モンゴル帝国以降のイスマイール派史におけるペルシャ語の散文テキストで匿名の著者が書いた「正道の書簡」によると、太古の昔からイマームの連鎖があり、世の終わりまでイマームは地球上に存在し続けるだろう。この途切れることのないイマームの連鎖がなければ、世界は完璧には存在しなかっただろう。イマームの証明（フッジャ）と門（バーブ）は常に彼の存在を認識しており、この途切れることのない連鎖の証人である。^[9]

アラムート時代のニザール派イスマーイール派知識人、ナスィルッディーン・アルトゥースィーによれば、イマームは命令の所有者であり、スーラ・アン・ニサ、第59節で神から服従を命じられている。「神に従い、使徒と命令の所有者に従え」。古い命令は新しい命令に取って代わられることがあり、そのためイスマーイール派の見解では、命令者ではなく命令に従う者は道を踏み外す可能性がある。この枠組みを通じて、イスマーイール派は記録された言葉よりも、生きた言葉、つまり当時のイマームを優先する。^[10]

ニザール派とムスタリ派には共通するイマームが数人いる。ニザール派はアリを初代イマーム、その息子ハサンをピルとみなしているが、ムスタリ派は彼をアル・アサス、つまり「基礎」と呼び、ハサンを初代イマームと呼んでいる。

• アバドゥッラー・イブン・ムハンマド (アフマド・アル・ワフィ) (813–829)
• アフマド・イブン・アバドゥッラー (ムハンマド・アット・タキ) (829–840)
• フサイン・イブン・アフマド（ラディ・アブドラ） （840–881）

• ブレット、マイケル（2017年）。ファーティマ朝。エディンバラ・イスラム帝国史。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。ISBN 978-0-7486-4076-8。
• ダフタリー、ファルハド（2007年）。『イスマーイール一族：その歴史と教義（第2版）』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-61636-2。
• マデルング、W. (1971)。「イマーマ」。ルイス、B. ;メナージュ, バーモント州;ペラット、Ch. & Schacht、J. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム III: H–Iram。ライデン: EJ ブリル。 1163–1169ページ。OCLC  495469525。
• マカレム、サミ N. 編（1977年）。イスマーイリーの政治教義: イマーメイト。アブール・ファワリス・アフマド・イブン・ヤクブの「ar-Risala fi l-Imama」の序文とメモを含む版と翻訳デルマー、ニューヨーク：キャラバンブックス。
• スターン、SM ( 1951)。「ファーティマ朝イマーム・アル＝アーミールの継承、後期ファーティマ朝のイマーム位への主張、そしてタイイビー・イスマイール主義の台頭」。オリエンス。4 ( 2): 193–255。doi :10.2307/1579511。JSTOR 1579511  。