ジョセフ・デ・トーレ

ジョセフ・デ・トーレ（1932年5月25日 - 2018年5月31日）は、社会哲学者、政治哲学者、ローマカトリック教会の司祭であった。社会倫理、カトリック社会教義、現代哲学、精神性に関する著書がある。カーネギー国際問題倫理委員会、アクトン宗教自由研究所の会員。デ・トーレは20冊の本と数百のエッセイを執筆している。1968年からフィリピンに住んでいた。ラテン語、ギリシャ語、スペイン語、英語に堪能であった。^[1]

デ トーレは 1932 年 5 月 25 日にマドリードで生まれ、スペインとイタリアで教育を受けました。バルセロナ大学で文学士の学位、アンジェリクムで修士の学位を取得しています。アンジェリクムの当時の教育言語はラテン語でした。そのため、デ トーレはラテン語に堪能です。同大学で哲学の博士号を取得しました。1955 年にオプス デイの属人区の司祭に叙階され、その後 13 年間アイルランドとイギリスで司祭として、継続的に牧会と教育活動に従事しました。

1968年にフィリピンに渡り、1970年より研究コミュニケーションセンター（CRC）で社会倫理、社会経済、現代哲学を教え、これらのコースのほか「一般人のための神学」コースも担当。1989年から1994年までCRC人文科学学部哲学科長を務め、その後アジア太平洋大学（旧CRC）の社会政治哲学教授に就任。1999年6月、同大学名誉教授に就任。

1995年、彼は著書『キリストと道徳的生活』でカトリックマスメディア賞の英語書籍部門の賞を受賞しました。1989年2月、彼は第2回アジアカトリックブックフェアで優秀カトリック作家賞を受賞しました。

彼は、教会法典の改正に関する教皇庁委員会において故フリオ・ロサレス枢機卿の顧問を務め、フィリピン駐在の教皇大使ブルーノ・トルピグラニ大司教、そして1979年のマニラ会議の代表として社会倫理の専門家に任命したハイメ ・シン枢機卿の顧問でもあった。

彼は、カトリック学者協会（米国）、アメリカカトリック哲学協会（米国）、カトリック社会科学者協会（米国）、アメリカ海洋協会（米国）、王立哲学研究所（英国）、国際ヨーロッパ思想研究協会（イスラエル、ハイファ）、カトリック教育者リソースセンター（カナダ）、カーネギー国際問題倫理評議会（米国）、アクトン宗教と自由研究所（米国）の会員です。

彼は1966年以来、主に第2バチカン公会議の主題、また個人と共通善、人間の生命の神聖さ、家族、政治共同体など、 社会的、生物学的、経済的、政治的倫理に関するテーマについて、20冊以上の本と数百の記事やエッセイを出版してきました。

教科書となった本に『キリスト教哲学』があります。マニラ: Vera-Reyes、1980 年 (1981 年と 1989 年に再版)、(332 ページ)。Jaime L. Cardinal Sin によるプレゼンテーション。

教会の社会倫理と社会教義に関する彼の著書は以下のとおりです。

• 自由、真実、愛：回勅 Centesimus Annus。マニラ：SEASFI、1992 年、（179 ページ）。
• 教会と現世の現実。第 1 版: マニラ: SEASFI、1988 年; 第 2 版: マニラ: UA&P、1997 年 (136 ページ)。ジェイミー L カーディナル シンによる序文付き。
• 政治と教会：レルム・ノヴァルムから解放神学へ。マニラ：ヴェラ・レイエス、1985年、（297ページ）。
• 労働、文化、解放：教会の社会教義。マニラ：ベラ・レイエス、1985年（275ページ）。
• 世俗社会における福音のパン種。マニラ：シナグタラ、1983年。 （120ページ）。元フィリピン使徒公使であるブルーノ・トルピリアーニ大司教と、フィリピン・カトリック司教協議会会長のアントニオ・マブタス大司教によるプレゼンテーション。
• (編) 社会道徳：教会が社会について語る。第 1 版：1975 年、第 2 版：マニラ：SEASFI、1987 年、(218 ページ)。フィリピン元教皇大使ブルーノ・トルピリアーニ大司教による序文付き。
• 個人、家族、国家：社会倫理の概要。マニラ：SEASFI、1991年、（431ページ）。
• 家族と社会に関する非公式講演。マニラ：SEASFI、1990年、（155ページ）。
• 社会の根源。社会倫理の形而上学的根拠。第 1 版: 1977 年、第 2 版: マニラ: Sinag-tala、(184 ページ)。
• (編) 人口問題：シンポジウム。マニラ：UA&P、2002年（152ページ）。

精神性については、彼は次のように書いています。

• キリストと道徳生活。マニラ：シナグタラ、1984年。 （87ページ）。
• イエス・キリストの神性：第2バチカン公会議の光に照らした根本神学の要約。マニラ：シナグタラ、1984年、（166ページ）。2002年に再版。ジェイミー・L・シン枢機卿によるプレゼンテーション付き。

彼の現代哲学に関する著書は以下のとおりです。

• 現代哲学のヒューマニズム。第1版：マニラ：SEASFI、第2版：マニラ、UA＆P、1997年：（349ページ）。
• ウィリアム・ジェームズ：プラグマティズム、マニラ：SEASFI、1990年：（111ページ）。
• マルクス主義、社会主義およびキリスト教。第 1 版: マニラ: SEASFI、1976 年; 第 2 版: カール・マルクスの死後 100 周年を記念して、マニラ: Sinag-tala、1983 年; (130 ページ)。
• 歴史的観点から見た現代哲学的問題、マニラ：UA&P、2000年（275ページ）。スティーブン・クレイソンによる序文。
• 生成と退化：イデオロギーの調査。マニラ：UA&P、1995年（214ページ）
• 現実への開放：世俗主義と超越に関するエッセイ、マニラ：UA＆P、1985年（151ページ）。
• 存在は人格である：社会経済および政治哲学における人格主義と人間の超越性。マニラ：UA＆P、2005年、（306ページ）。

家族と生命倫理について、彼は次のように書いている。

• セクシュアリティと神聖さ。第 1 版: マニラ: シナグタラ、1988 年。 （166ページ）。 2002年に再版されました。
• (編) 生命倫理の問題：ヨハネ・パウロ2世の教え。マニラ：UA&P、1999年、（492ページ）。
• (編) 教会は結婚と独身について語る。初版: 1976 年。第 2 版: マニラ: シナグタラ、1984 年。 (388ページ)

『人間と社会を変革するキリスト教哲学の力』の中で、彼は次のように述べています。

科学技術の飛躍的進歩は、16 世紀のキリスト教ヨーロッパで、ヨーロッパによるアメリカ大陸の伝道と植民地化と同時期に起こりました。しかし、それ以来、驚くべきスピードで加速してきたこの飛躍的進歩は、突然起こったわけではありません。それは、ピエール・デュエムやスタンレー・ジャキなどによって見事に実証されているように、教会によって 13 世紀初頭に設立されたパリ、ボローニャ、オックスフォード、ナポリ、パドヴァ、ケンブリッジ、ケルン、サラマンカなどの大学で練り上げられた科学哲学の結果でした。

キリスト教哲学の親和的で徹底した認識論的実在論は、13世紀半ばに聖トマス・アクィナスに、純粋量の抽象化への心の浸透の3つのレベル、(3)すべてのものにおける普遍的存在の知的把握（聖トマス・アクィナスの有名なエッセまたはアクトゥス・エッセンディ）を記述させるに至った。ここに科学的躍進の種があった。(2)と(1)、すなわち数理物理学を結合することにより、科学的方法、すなわち(a)経験的観察、(b)実験、および(c)定量化の黄金律が結晶化した。

その後、ロジャー・ベーコン、アルブレヒト大帝、ロバート・グロステスト、ザクセンのアルフレッド、ジョン・ビュリダン、ニコラス・オレームなどの神学者がこのメソッドを適用し始め、物理学のあらゆる分野で驚くべき発見をしました。後にニュートンもこれを認め、「我々は巨人の肩の上に立っている」と言いました。

トマス主義の方法こそが、科学的躍進の真の原因であり、フランシス・ベーコンやルネ・デカルト（ともに17世紀）が提唱した方法ではありません。なぜなら、後者はトマス主義を数学的演繹（観察と実験を信用しない）にまで低下させたのに対し、前者は数学を排除した純粋な観察と実験にまで低下させたからです。レオナルド・ダ・ヴィンチ、コペルニクス、ガリレオ、ケプラー、そしてもちろんニュートンなど、科学的躍進の真の創造者たちは、聖トマス・アクィナスが定式化した3つの黄金律に従い、合理主義者と経験主義者の間の哲学的論争を無視し、科学から魔法、迷信、神話を徐々に排除しました。

• ジョセフ・デ・トーレ神父の出版サイト^{[永久リンク切れ‍ ]}
• カトリック教育者のリソースにおけるジョセフ・デ・トーレの記事