グナ

Guṇa はサンスクリット語の語根でもあり単語でもあります。文脈によって異なる意味は、語根または単語のいずれかから派生しています。紀元前1 千年紀のサンスクリット語の文法と言語に関する文献で、パーニニより前のヤースカによる Nirukta の第 6 章 36 節では、Guṇaは別の語根Gaṇa [ ^{16 ]}から派生したとされています。Gaṇa は「数える、列挙する」という意味です。^{[ 17 ]この意味から、} Guṇa は、あらゆるものの特異性、属性、または特性による分類、細分化、分類に用いられるようになりました。また、この意味から、Dviguṇa (二重)、Triguṇa (三重) などの接頭辞とともに用いられるようになりました。

音韻論、文法、芸術などの他の文脈では、「Guṇa-」は、 āmantraṇā (आमन्त्रणा、呼びかけ、招待) またはabhyāsa (अभ्यास、習慣、実践)の意味をとります。^{[ 17 ]}マハーバーラタ第6巻第2章では、guṇaの意味は同様に各部分に呼びかけるという意味で (語根は āmantraṇā を意味します)、それによってavayava (अवयव、メンバー、細分、部分) を意味します。サンスクリット語の食品と料理に関する論文では、guṇa は材料の性質、傾向、特性を意味します。リンガヤスリンなどの古代南インドの注釈者は、 guṇaの意味が「糸、紐」であることは、反復 ( abhyāsa )の意味でのguṇa- の語根に由来すると説明している一方、テルグ語の注釈者マリナータは、 sisupalavadha ではguṇa-はāmredana (आम्रेडन、反復、繰り返し)として理解されるべきであると説明している。 ^{[ 17 ]}ラーソンとバッタチャリヤは、「糸」の比喩は、私たちが客観的に観察するものと、誰かまたは何かのtattva (तत्त्व、基本的性質、原理、目に見えない本質) を結びつけ、それらとの間を走るものに関係していると示唆している。^{[ 11 ] [ 18 ]}

哲学、道徳、自然理解の文脈では、歯音のnaが多い「Guna-」は、性質、実体、傾向、特性を指す意味になります。^{[ 11 ] [ 17 ]}抽象的な議論では、望ましい、中立、望ましくないなど、あらゆる性質の色合いを含みますが、特に指定がない場合は、インド哲学では善意で善であり神聖であると想定されます。したがって、語根「Guṇa-」のGuṇi は、シュヴェータシュヴァタラ・ウパニシャッド賛歌 VI.2 にあるように、「神聖の性質」を持つ人または物を意味します。^{[ 17 ]}

サーンキヤ哲学では、グナとは「属性、傾向、性質」の3つ、すなわちサットヴァ、ラジャス、タマスの1つを指します。このグナの分類は、ヒンドゥー教の様々な学派で行動や自然現象を分類するために広く採用されています。その3つの性質は以下の通りです。

• サットヴァは、バランス、調和、善、純粋さ、普遍主義、全体性、構築、創造性、積極性、平和、そして美徳のグナです^{。 [ 21 ]}
• ラジャスは情熱、活動、善でも悪でもなく、時にはどちらか一方、自己中心性、エゴイズム、個人主義、意欲、動き、ダイナミズムのグナである^{。 [ 5 ] [ 22 ]}
• タマスは、不均衡、無秩序、混沌、不安、不純、破壊、妄想、否定性、鈍感または不活動、無関心、惰性または無気力、暴力、悪意、無知のグナである^{。 [ 22 ] [ 23 ]}

サーンキヤ学派の学者たちは、グナとは何かを定義する上で主に3つの見解を持っている。グナは物質、性質、能力のいずれかと見なされている。^{[ 24 ]}

インド哲学では、これらの性質はどちらか一方に存在するとは考えられていません。むしろ、すべての人や物には、これら3つすべてが、異なる割合と異なる文脈で備わっていると考えられています。^{[ 4 ]}生き物や物質は、これら3つの性質の共同作用の最終的な結果として見なされています。^{[ 4 ] [ 5 ]}

サーンキヤ学派によれば、純粋にサットヴィック、純粋にラジャス、純粋にタマスという人は存在しない。^{[ 5 ]}人の性質や行動は、3つのグナが様々な程度で複雑に相互作用した結果である。ある人はラジャスだがサットヴィック・グナの影響が強く、またある人はラジャスだがタマス・グナの影響が強く、といった具合である。^{[ 5 ]}

あらゆるもの、あらゆる人のグナのバランスは変化する可能性があり、実際に変化します。しかし、インドの世界観では、ある性質の変化は他の二つの性質からの慣性によって阻害されます。変化には、知識や変革の力といった、内的または外的影響や強化が必要です。変化を促す力はラジャス・グナから生じ、サットヴァ・グナは調和的で建設的な変化へと人を導き、タマス・グナはその過程を抑制または遅らせます。

インド神話では、ヴィシュヌはサットヴァの要素が強く、ブラフマーはラジャスの要素が強く、シヴァは3つのグナすべてを備えているとされている。^{[ 20 ]}

ヒンドゥー教のニャーヤ（一般性または共通特徴）学派では、グナの意味や、性質が先天的なものか主観的なものか記述可能なものかについて、広範な議論が行われています。この学派の初期の学者は17の性質を特定し、後の学者はそれを24のグナに拡張しました。この学派の異なる学者は24を異なる形で列挙しており、たとえば、バサルヴァジュニャは古代の学者によって一般的に受け入れられている24のうち6つを認めていません。^{[ 10 ]}最も一般的に受け入れられているリストは、色、味、匂い、触覚、数、接触、分離、遠近、近さ、次元、分離、知識、快楽、欲求不満、欲望、憎悪、努力、重さ、流動性、粘性、性向、長所、短所、音です。^{[ 25 ]}

ニヤーヤ学派は、質は再現不可能であると考えるが、これは「質」は再現可能であると想定されている西洋哲学には見られない概念である。また、ヒンドゥー教のいくつかの並行学派にも見られない。再現可能性とは、ある物体の白が他の物体の白と同じであり、白が同じものを意味することを意味する。ニヤーヤの学者たちは、「白さ」は「白」のグナであるが、それは物体や生物の「白さ」とは異なると考える。彼らにとって、白には多くの色合いがあり、「白さ」は主観的なものである。^{[ 25 ]}

ウダヤナによる古代インドの文献『ラクサナヴァリ』では、グナについてより詳細な議論がなされている。例えば、彼は「土の性質」は、土の中に存在し、土以外のものには存在せず、他の性質の組み合わせとして説明できない独特の性質であるという3つの条件を満たす場合にのみ、特定の性質であると述べている。^{[ 26 ]}

インド哲学のニャーヤ・ヴァイシェーシカ合同学派では、24のグナが言及されている。^{[ 27 ] [ 28 ]}例えば、インドの哲学者プラシャスタパーダは、マハリシ・カナダのヴァイシェーシカ・スートラに対する注釈書プラシャスタパーダバーシャの中で、落下行為の原因としてグルトヴァ（サンスクリット語：गुरुत्व）という用語に言及している。彼によれば、グルトヴァはプリトヴィとアプ（水）のパラマヌスの性質である。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}グルトヴァは、グルとトヴァという2つの用語から作られたサンスクリット語である。グルという用語には、重さまたは重厚さという意味がある。そして、 tvaという語は、形容詞を抽象名詞に変換するサンスクリット語の接辞です。接辞tvaがguruという語の後に付加されると、複合語gurutva は抽象名詞の形をとります。^{[ 29 ]}

プラシャスタパダの注釈テキスト『パダルタダルマサングラハ』とシュリダラの『ニャヤカンダリ』では、グルトヴァはドラヴィヤス・プリトヴィとジャラの知覚できない性質である。それはどの感覚器官でも知覚できない。それは物質の落下というその効果から推測されるだけである。^{[ 33 ]}シャンカラ・ミシュラは注釈テキスト『ウパスカラ』で、グルトヴァという用語の参照を与えているヴァイシェーシカ・スートラのスートラ5.1.7を解説している。彼によれば、グルトヴァは結合がない場合の落下の原因である。彼は、結合という用語はあらゆる種類の障害を示すと述べている。 ^{[ 34 ]} グルトヴァの性質はドラヴィヤスのパラマヌスにおける永遠の存在であるため、破壊することはできない。しかし、グルトヴァの効果は結合、努力、能力（速度形態）によって中和することができる。グルトヴァがこれらによって中断されると、その効果は無効化される。^{[ 33 ]}ヴァイシェーシカ・スートラのテキストには、結合に関するスートラがある。

॥ संयोगाभावे गुरुत्वात् पतनम् ॥ ॥ saṃyogābhāve gurutvāt patanam ॥

ヴァイシェーシカ経典5.1.7は「結合がない場合、グルトヴァは低下効果を引き起こす」と訳される。^{[ 34 ]}

同様に、サンスカーラ（速度形態）に関する経典があり、

॥ संस्काराभावे गुरुत्वात् पतनम् ॥ ॥ saṃskārābhāve gurutvāt patanam ॥

ヴァイシェーシカ経典5.1.18は「行為（サンスカーラ）によって生み出される推進エネルギーがない場合、グルトヴァは落下効果を引き起こす」と訳される。^{[ 35 ]}

ニャーヤヴァイセーシカ学派では、24のグナは、グナの一般性と特殊性に基づいて2つのタイプに分けられます。それらは、サマーニャ・グナ（一般的な性質）とヴィシェーシャ・グナ（特殊な性質）です。2つ以上のドラヴィヤに存在するグナはサマーニャ・グナと呼ばれ、同様に、1種類のドラヴィヤにのみ存在するグナはヴィシェーシャ・グナと呼ばれます。グルトヴァは、プリトヴィとジャラという2種類のドラヴィヤに存在するため、サマーニャ・グナに分類されます。^{[ 36 ]}

その存在に基づいて、それは永遠のグナと非永遠の（はかない）グナの両方に分類されます。それは、ドラヴィヤス・プリトヴィとジャラのパラマヌスにとって永遠のグナです。同様に、それは複合材料にとって非永遠の（はかない）グナです。知覚に基づいて、それはアティンドリヤグナに分類されます。アティンドリヤグナとは、外部感覚器官では知覚できないグナのことです。^{[ 33 ]}

ヴァイシェーシカ派は、ニヤーヤ派と最も関連が深いヒンドゥー教の学派であり、世界におけるあらゆる人や物に対する私たちの認識、理解、判断は関係的であると述べている。この学派によれば、すべての関係は、アヌヨーギン（指示対象）とプラティヨーギン（指示対象）の間の二項関係である。^{[ 37 ]}グナ（性質）は、関係の7つのパダールタ（カテゴリー）の1つと考えられている。他のカテゴリーは、内在（サマヴァヤ）、存在（バーヴァ）、属（サマンヤ）、種（ヴィシェーシャ）、実体（ドラヴィヤ）、運動／行為（カルマン）である。ヴァイシェーシカ派とは異なり、ニヤーヤ派は内在をグナ（性質）のサブセットとみなしている。^{[ 37 ]}

ニヤーヤ学派の学者であるガンゲーシャは、私たちの意識には真の意識と偽りの意識の2種類があると述べ、やや異なる理論を提唱している。真の意識は、その原因の中に何らかの優れた点（グナ）を見出そうとするときに生じるのに対し、偽りの意識はその原因の中に欠点（ドーシャ）を見出すことから生じる。言い換えれば、ガンゲーシャの見解では、観察者の心の状態と態度が関係意識に影響を与えるのである。^{[ 38 ]}

バガヴァッド・ギーターの第 2 章、第 3 章、第 7 章、第 13 章、第 14 章、第 17 章、第 18 章では、グナについて論じています。^{[ 39 ]}第 17 節第 2 節では、サットヴァ、ラジャス、タマスの 3 つのグナを、生来の性質 (個人の心理または性格) として言及しています。^{[ 40 ] [ 41 ]}サットヴァのグナは、純粋、真実、慈悲、渇望なし、正しいから正しいことを行う、肯定的で善いものに駆り立てられるものです。タマスのグナは、不純、暗黒、破壊的、他者を傷つけることを目的とした、軽蔑的、否定的、悪質なものに駆り立てられるものです。ラジャスのグナは、エゴに駆り立てられ、個人的な情熱から、活動的、見栄っ張り、他人の承認を求めるものです。^{[ 39 ] [ 41 ]}

第17章と第18章では、バガヴァッド・ギーターはさまざまな物や行為を3つのグナで説明しています。たとえば、3種類の慈善行為について議論し、慈善行為がサットヴァ的、ラジャス的、タマス的である理由を説明します。同様に、食べ物、人間関係、知識、行為も3つのグナの観点から詳しく説明されています。^{[ 39 ]}例えば、第18章では次のようになります。 ^{[ 42 ]}

ログイン して翻訳を追加するअफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥ यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वुनः ।ログイン して翻訳を追加する ログインしてください。ログイン アカウント新規登録

徳があり、熟慮され、執着がなく、結果を求めない行為はサットヴァ的であると考えられています。快楽への渇望、利己心、そして多大な努力によってのみ駆り立てられる行為はラジャシックです。妄想のために行われ、結果を無視し、他者や自分自身への損失や損害を考慮せずに行われる行為はタマシックと呼ばれます。

同様に、原因の理解や目的、意義に関心を持たず、行為の対象に執着する知識はタマス的知識であり、すべてを無関係で個人主義的で無意味なものとみなす分離した知識はラジャス的知識であり、すべての存在の中に一つの存在を見出し、全体、多様性の中の統一、分割された構成要素の中の類似性を求める知識はサットヴァ的知識である。^{[ 43 ]}

さらに、バガヴァッド・ギーター第2章では、クリシュナはアルジュナに3つの存在様式やその他の二元論を超越するように助言している。^{[ 44 ]}

サンスクリット語の文法伝統（Vyakarana）では、 guṇa は、基本母音（現代の用語ではゼロ級）よりも弱化が少なく、 vṛddhi母音（現代の用語では長母音）よりも弱化が多い、通常の長さの母音のセットを指します。例として、ṛ、i、uは基本（ゼロ級）母音であり、対応するguṇa（完全級）母音はar、e、o、vṛddhi（長母音）母音はār、ai、auです。（これは、サンスクリット語のeとo が、発展の初期段階ではaiとauであり、サンスクリット語のaiとauがāiとāuであったことを理解すれば、より理解しやすくなります。）Guṇa は、現在インド・ヨーロッパ語族の母音交替で完全級と呼ばれるものに対応します。グナに関連するもう一つの正書法と音韻論の概念はヴリッディである。^{[ 55 ]}これらの革新はサンスクリット語に固有のものではなく、ギリシャ語、ラテン語、イタリア語、そしてある程度はロシア語にも見られる。^{[ 56 ]}サンスクリット語のグナやその他の言語規則は、パーニニが『アシュタディヤーイー』で説明している。^{[ 57 ]}

アーユルヴェーダ（伝統医学）の用語では、グナは、あらゆる物質が示すことができる20の基本的な性質の1つを指し、10組の対義語、すなわち、重い/軽い、冷たい/熱い、油っぽい/乾燥している、鈍い/鋭い、安定している/流動性がある、柔らかい/硬い、ぬるぬるしていない/ぬるぬるしている、滑らか/粗い、微細/粗い、粘性のある/液体である、に分類されます。^{[ 58 ]}

グナはアーユルヴェーダ医学における概念でもあり、体調や食事を評価するためのシステムとして用いられます。そのため、アーユルヴェーダの伝統では、トリグナとトリドーシャは関連していると考えられています。