ラウダンの所有物

ルダン憑依事件（フランス語：affaire des possédées de Loudun）は、1634年にフランス王国のルダンで行われた悪名高い魔女裁判である。ウルスラ修道会の修道女たちが、悪魔に憑かれて訪れたと主張した。カトリック教会の調査の後、地元の司祭であるユルバン・グランディエが悪霊を召喚したとして告発された。彼は最終的に魔術の罪で有罪となり、火あぶりにされた。^[1]

この事件には、 1611年のエクスアンプロヴァンス領（フランス）や1612年のペンドル魔女裁判（イギリス）など、17世紀に西ヨーロッパ全域で発生し、 1690年代までに新世界に到達する前の他の魔女裁判と同様のテーマが含まれています。

ルイ13世率いる王室は権力の統合と中央集権化を継続する中で、フランスのポワトゥーにある町、ルダンの周囲の城壁の破壊を命じた。これに対して民衆は二つの考えに分かれた。ユグノー派は城壁の維持を望み、カトリック教徒は王政を支持した。1632年5月、ルダンでペストが大流行し、多くの命が失われた。これらの出来事が重なり、分裂した町に不安と懸念の雰囲気が広がった。^[2]

ユルバン・グランディエは16世紀末にルーヴ​​ェールで生まれた。1617年にルーダンのサン・ピエール・デュ・マルシェ教区司祭に任命され^{[1] 、}サント・クロワ教会の参事会員となった。グランディエは容姿端麗で、裕福で、教養があると考えられていた。雄弁で人気のある説教者で、地元の修道士の一部から羨望の的となった。リシュリュー枢機卿の政策を支持しなかったため、町の壁を残すことに賛成していた。

グランディエは、友人でルダンの国王検察官ルイ・トランカンの娘フィリッパ・トランカンとの間に息子をもうけたと広く信じられていた。^[3] ラ・フレーシュの顧問官デ・ニオー氏によると、グランディエは、家庭内の女性との関係を通じて家族に不名誉をもたらしたことで、多くの夫や父親、中には相当な影響力を持つ人々から敵意を買ったという。(しかし、ニオーの意見は、その後の訴訟の参加者として全面的に支持した意見として理解できる。) ^[4]

1629年頃、おそらくフィリッパの親戚だったジャック・ド・ティボーは、グランディエの女性に対する振る舞いについてかなり声高に意見を述べた。グランディエが説明を求めると、ティボーはサント・クロワ教会の外で彼を杖で殴打した。その後の裁判で、ティボーは弁護のためにいくつかの容疑を挙げ、治安判事はグランディエを教会裁判所に引き渡した。その後、司教はグランディエに対し、ポワティエ教区で5年間、そしてルーダンでは永久に司祭として公の職務を行うことを禁じた。グランディエはポワティエの裁判所に上訴した。多くの証人が証言を撤回したため、新たな証拠が提出されれば訴訟は不利にならずに却下された。

ウルスラ修道会の修道院は1626年にルダンに開設された。1632年、ジャンヌ・デ・ザンジュ院長は平均年齢25歳の17人の修道女を統括した。悪魔憑きの疑いが最初に報告されたのは、 1632年のペスト流行の約5か月後、流行が終息に向かっていた頃だった。医師や裕福な土地所有者が町を去った一方で（医師は何もできなかったため）、他の人々は孤立しようとした。修道院は壁で閉ざされ、修道女たちは客間の訪問客の受け入れを中止した。グランディエは病人を訪問し、貧しい人々に金銭を与えた。^[5]

ある若い修道女が、最近亡くなった聴罪司祭のムーサン神父の幻影を見たと言いました。^[2]すぐに他の修道女たちも同じような幻影を見たと報告しました。修道院の牧師であり、トリンカンの甥でもあるジャン・ミニョン参事官は、一連の悪魔祓いを行う必要があると判断しました。町の人々は、それは「詐欺」だと言っていました。^[5]

修道女たちは、悪魔アスモダイが自分たちに悪事や不道徳な行為をさせるために遣わされたと主張した。自分たちに取り憑いていると思われる悪霊について尋問すると、修道女たちは誰がその存在を引き起こしたかについて、司祭、ピーター、ザビュロンと複数の答えを出した。グランディエが魔術師として名指しされたのは、ほぼ一週間後の10月11日のことだったが、修道女たちは誰も彼に会ったことはなかった。次に、医師や薬剤師であると主張される人々が連行された。ミニョン参事官は、修道院で何が起こっているかを地元の治安判事に報告した。グランディエは、自分の評判が傷つけられたので修道女たちを監禁すべきであると述べた請願書を提出した。^[4]ボルドー大司教が介入し、修道女たちを隔離するよう命じたため、憑依の兆候は一時的に治まったように見えた。^[6]

修道女たちの怒鳴り声、悪態、吠え声などの過激な行動は、かなりの数の観客を引きつけた。最終的に、リシュリュー枢機卿が介入することを決めた。グランディエは、すでに町の城壁の破壊に公然と反対してリシュリューの気分を害しており、教区民との不倫関係の評判も枢機卿に対する彼の評判を良くしなかった。^[7]さらに、グランディエは、聖職者の独身制を攻撃する本や、枢機卿に対する痛烈な風刺を書いていた。

修道女たちの告発があった頃、ジャン・ド・ローバルドモンが町の塔を破壊するために派遣された。彼は町の民兵に阻止され、パリに戻ると、ウルスラ修道会修道院での最近の騒動を含むルーダンの状況について報告した。1633年11月、ド・ローバルドモンは問題の調査を委託された。グランディエは、その地域から逃亡するのを防ぐため、予防措置として逮捕された。その後、コミッショナーは目撃者から証言を取り始めた。目撃者によると、グランディエはよく不思議なことに24時間いつでも修道院に現れたが、どうやって中に入ったのかは誰も知らなかったという。さらに、司祭はあらゆる種類のわいせつ行為で告発された。その後、ローバルドモンはグランディエに告発の事実と記事について尋問し、供述書と否認書に署名させた後、裁判所に報告するためにパリに向かった。グランディエの主要支持者であるルダンのバイーイから高等法院の検察官に宛てた、財産は偽物であると主張する手紙が押収された。高等法院の検察官の返事も押収された。^[8]

ローバルドモン氏は、1634年5月31日付の評議会の布告を携えてルーダンに戻った。この布告では、ローバルドモン氏の全権限が確認され、議会および他のすべての裁判官がこの件に介入することを禁じ、関係者全員に上訴を禁じ、上訴した場合は500リーブルの罰金を科すとしていた。アンジェの監獄に拘留されていたグランディエはルーダンに戻された。ローバルドモン氏は再び、いくつかの修道院に分散していた修道女たちを観察し、尋問した。

ポワティエ司教は、犠牲者を診察するために数人の神学博士を派遣した後、自らルダンを訪れ、その後2か月半にわたって、トランキールOFMCap神父と同様に悪魔祓いを行なった。

1634 年 6 月 23 日、ポワティエ司教とローバルドモン氏が同席する中、グランディエは牢獄から教区内のサン クロワ教会に連行され、悪魔祓いに立ち会った。悪魔に取り憑かれた人々も全員そこにいた。被告とその支持者たちが悪魔祓いは単なる詐欺行為であると主張したため、グランディエは自ら悪魔祓いをするよう命じられ、ストールが差し出された。グランディエは断ることができず、ストールと儀式用の道具を受け取り、司牧的祝福を受け、ヴェニ クリエータが歌われた後、通常の形式で悪魔祓いを開始した。

1634年8月、この事件は地元の治安判事の前で審理された。グランディエは悪魔と契約を結び、^[9]魔女の集会に誰かを招待したとされた。

グランディエは魔術と、ウルスラ修道会の修道女たちに憑依する悪魔の呪文をかけた罪で有罪となり、火あぶりの刑に処せられた。

我々は、前記のユルバン・グランディエに対し、魔術、凶悪行為、このルダンの町のウルスラ修道会の修道女数名とその他の世俗の女性に対する悪魔憑き、およびそれらに起因するその他の容疑と犯罪の罪で、正式に裁判にかけられ有罪判決を受けるよう命じたし、また命じる。その償いとして、我々は前記のグランディエに対し、サン・ピエール・デュ・マルシェ教会の正面玄関の前と、この町の聖ウルスラ教会の正面玄関の前で、裸頭、首に縄を巻き、手に2ポンドの燃えるロウソクを持って、名誉ある償いをするよう有罪判決を下したし、また有罪判決を下す。そこで彼はひざまずき、神と国王と法律の赦しを請う。これが終わると、彼はサン・クロワの公共広場に連れて行かれ、この目的のために前記の場所に建てられる足場の杭に縛り付けられ、そこで生きたまま焼かれ、彼の遺灰は風に撒かれる。我々は、彼の動産のあらゆる品々を国王が差し押さえ、没収するよう命じた。そして、500リーブルの金をまず徴収し、この裁判の要旨を刻んだ青銅の銘板を購入し、ウルスラ会の教会の目立つ場所に設置し、永遠にそこに残す。そして、現在の判決の執行に進む前に、我々は、グランディエに対し、共犯者に対する第一段階と最終段階の拷問を受けるよう命じる。^[要出典]

グランディエは他の拷問の中でも「ブーツ」による拷問を受けた。

グランディエはルダン裁判所に連行された。判決文が読み上げられると、彼はロバルドモン氏と他の委員たちに判決の厳しさを和らげるよう熱心に懇願した。ロバルドモン氏は、裁判官に刑罰を和らげさせる唯一の方法は、共犯者を直ちに公表することだと答えた。彼が出した唯一の答えは、共犯者はいないというものだった。^[4]

グランディエ神父は、処刑される前に最後の言葉を述べる機会が与えられ、慈悲の行為として火刑に処される前に絞首刑にされるだろうと約束された。グランディエは絞首台の上から群衆に話しかけようとしたが、修道士たちは彼の最後の言葉が聞こえないように大量の聖水を彼の顔にかけました。^[10]その後、歴史家ロバート・ラプリーによると、エクソシストであるラクタンスが処刑を予定から外した。処刑のために集まった群衆の嘲りに激怒したラクタンスは、グランディエが絞首刑にされる前に火葬用の薪に火をつけ、彼を生きたまま火あぶりにしたのです。^[11]

死刑執行人はいつものように彼を絞め殺そうと近づいたが、突然炎が激しく燃え上がり、ロープに火がつき、グランディエは燃える木の間に生きたまま倒れた。^[4]

グランディエ神父の処刑後も悪魔憑きは止まらず、その結果、公開悪魔祓いは続いた。^[12]モーシェ・スルーホフスキー著述家は、ルダンの悪魔憑きに関する要約の中で、これらの現象はグランディエの死後3年経った1637年まで続いたと報告している。「最後の悪魔は彼女（共同体の院長ジャンヌ・デ・ザンジュ）の体から出た明確な痕跡を残し、ジョゼフとマリアの名前がデ・ザンジュの左腕に奇跡的に刻み込まれた。」^[1]当初の目的を達成したリシュリューは、ルダンでの出来事の調査を終了した。^[要出典]

中には、公の場で悪魔祓いを止めさせたのは実はジャンヌ・デ・ザンジュだったと主張する者もいる。ジャンヌは、聖フランシスコ・ド・サレジュの墓に巡礼すれば悪魔から解放されるという予言を見たとされている。彼女はアヌシーに行き^、1638年^にリシュリュー枢機卿とルイ13世を訪問した。悪魔は消えたようだ。

1679年、イギリスの哲学者ジョン・ロックは次のように結論づけた。「ロダンの修道女たちが取り憑かれたという話は、リシュリュー枢機卿がグランディエを破滅させるために企んだものにほかならない。グランディエは枢機卿に告発する本を書いたと疑われ、この事件で魔女として有罪判決を受け、火あぶりにされた。この舞台はカプチン会修道女たちが仕組んだもので、修道女たちは巧みに策略を働かせたが、すべてはごまかしだった。」^[13]

アジェノール・ド・ガスパリンによれば、初期のいわゆる「悪魔の顕現」は実際には寄宿生の何人かが修道女たちを怖がらせるために仕掛けたいたずらだったという。そして事態が進むにつれて、グランディエの名前を暗示にかかりやすい修道女たちに紹介したのは、牧師のジャン・ミニョンだったという。^[6]

ミシェル・ド・セルトーは修道女たちの症状をヒステリーなどの心理的障害によるものとし、この事件を17世紀フランスの変化する知的風土の文脈で捉えている。憑依によって修道女たちは自分の考えや懸念、恐怖を他人の声で表現することができた。^[5]ルダンでの事件は数年にわたって展開され、フランス全土でかなりの注目を集めた。この意味では、これは一種の政治劇だった。グランディエはパリ中央権力に対するルダン家の曖昧な感情をそらすためのスケープゴートとして機能した。^[14]

オルダス・ハクスリーは、ノンフィクション『ルーダンの悪魔』の中で、グランディエが修道院の霊的指導者になることを拒否したことから告発が始まったと論じている。グランディエは、修道院長のジャンヌ・デ・アンジェリカ修道女が彼を遠くから見ていて、彼の性的行為を聞いて彼に執着していたことに気付いていなかった。ハクスリーによると、ジャンヌ修道女は彼の拒否に激怒し、代わりにグランディエの敵であるジャン・ミニョン参事会員を指導者に招いた。するとジャンヌは、グランディエが黒魔術を使って自分を誘惑したと告発した。他の修道女たちも徐々に同様の告発をするようになった。しかし、ラ・フレーシュの顧問であるムッシュ・デ・ニオーは、グランディエがその地位に応募したが、代わりにムッシュ・トランカンの甥であるジャン・ミニョン参事会員が選ばれたと述べた。^[8]

オーギュスタン・カルメは、この事件を当時大きな注目を集めたマルタ・ブロワシエの偽装所有事件（1578年）と比較している。この比較は、事件を取り巻く状況や、問題の所有物の検査に基づいている。これらの事件はすべて偽装所有を示しており、エリザベート・ド・ランファン嬢の所有事件（1621年）など、より正当とみなされた事件とは対照的である。^[15]カルメは論文の中で、ルダンで犯された不正の原因は、政治的野心、注目を浴びたいという欲求、そして政敵を排除したいという基本的な欲求が混ざり合ったものだと述べている。カルメは、ルダンの悲劇の責任を、ルイ13世の宰相リシュリュー枢機卿と、ルダンの司祭であるユルバン・グランディエを破滅させようとした彼の目的に帰している。^[16]

グランディエの運命は、ルダン城を含むルダンの要塞を破壊するという枢機卿の計画を妨害したことで決定づけられたと思われる。ジャン・ド・ローバルドモンが監督するこの破壊は、地元の要塞を破壊することでユグノーの拠点を排除するというリシュリューの計画の一部であった。^[17]

ルーダンのプロテスタント（ユグノー）とカトリックの住民は、傭兵軍から守られなくなる胸壁の撤去に反対した。グランディエは、ルーダンの城壁は破壊されないという国王の約束を引用し、ローバルドモンが要塞を破壊するのを阻止することに成功した。ローバルドモンはすぐにリシュリューに、失敗した悪魔祓い、中傷的な風刺、グランディエがリシュリューの計画を妨害したことについて報告し、こうしてルーダンの悲劇とグランディエの没落が始まった。^[要出典]

• スウェーデンの作家エイヴィンド・ジョンソンが1949年に発表した小説『Drömmar om rosor och eld』は、1634年に拷問を受け火あぶりにされた町の司祭、ウルバイン・グランディエの裁判の物語である。グランディエは悪魔と結託し、修道院の修道女全員を誘惑したとして告発された。
• オルダス・ハクスリーの 1952年のノンフィクション『ラウダンの悪魔』にも同じ話が書かれている。
• ジョン・ホワイティングの1961年の演劇『悪魔』は、サー・ピーター・ホールの依頼でロイヤル・シェイクスピア・カンパニーのために上演されたもので、オルダス・ハクスリーの小説に基づいています。
• 1961年のポーランド映画『ジャンヌ・ダルク』は、ルーダン事件を大まかに基にしている。脚本はヤロスワフ・イヴァシュキェヴィチの中編小説に基づいている。
• 1969年にハンブルク国立歌劇場で初演されたクシシュトフ・ペンデレツキのオペラ『ラウドゥンの悪魔』は、ハクスリーの小説とホワイティングの戯曲に基づいていた。^[18]
• ケン・ラッセルの1971年の映画『悪魔のいけにえ』は、ハクスリーの小説とホワイティングの戯曲に基づいている。
• ルイス・ニーフスによるDe Duivels van Loudun (1970) の曲。^[19]

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ラウダンの所有物

• エクスアンプロヴァンスの領地
• ルーヴィエの所有物
• 鉄槌
• ユルバングランディエ
• マーサ・ブロワシエ
• マザー・ジャンヌ・デ・ラ・エンジェルス（映画）
• 悪魔たち（映画）
• 幽霊の出現と吸血鬼または亡霊に関する論文（1751）

• ジャン・ボーダン。『魔女と法律。1100 ～1700年のヨーロッパにおける魔女術：文書による歴史』。アラン・C・コース、エドワード・ピーターズ編。フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。1991年。
• ド・セルトー、ミシェル。ラウダンの憑依。シカゴ大学出版局。 2000 年。ISBN 0-226-10034-0、ISBN 978-0-226-10034-0。  
• デュマ、アレクサンダー。ユルバン・グランディエ『有名な犯罪』 – Wikisource で入手可能
• シドキー、H. 魔術、狼男、薬物、病気：ヨーロッパの魔女狩りに関する人類学的研究。ニューヨーク：ピーター・ラング・パブリッシング社、1997年。
• アスティエ、ジョリス（2019）。 「ゴーフリディ夫人：17世紀フランス第一世の所有、呪術、終末論」。宗教科学レビュー。93（1-2）。ストラスブール大学出版局、Vol. 93、No. 1-2: 111–136。土井：10.4000/rsr.6283。S2CID  198031431。

• スティーブンソン、クレイグ E.、「ラウダンの憑依」、9 ページ以降、憑依: ユングの精神の比較解剖学、ラウトレッジ、2012 年 12 月 6 日ISBN 9781135689551