ルーヴィエの所有物

エクス・アン・プロヴァンスでの事件と同様、ルーヴィエ（フランス、ノルマンディー）での悪魔憑き事件は、1647年にルーヴィエ修道院で発生した。エクス事件とその後のルーダン事件の両方と同様に、関与した司祭の有罪判決は、悪魔に取り憑かれたとされる人々の自白にかかっていた。

この主題に関する情報源は、主に、ルーヴィエの修道女マドレーヌ・バヴァンの歴史とその調査など（ルーアン、1652年）と題された本であり、これはオラトリオ修道士によるマドレーヌ・バヴァンへのインタビューから取られている。^[1]

マドレーヌ・バヴァンは1607年にルーアンで生まれた。孤児だった彼女は12歳のとき、教会の保護のもとで商売を営んでいたリネン職人のもとで徒弟として働かされた。歴史家ジュール・ミシュレによると、この教会の聴罪司祭は、おそらく徒弟たちにアトロパ・ベラドンナのような薬を飲ませ、自分たちを「安息日」に連れて行くと信じ込ませた。彼は3人の弟子たちを自分の思うようにし、14歳のマドレーヌは4人目だった。^[1]

16歳のとき、彼女はルーヴィエ郊外の森に設立されたホスピタル騎士団の修道院に入った。ミシュレは、年老いた監督のダヴィッド神父は「アダム派」で、アダムが無邪気なときに実践した裸の行為を説いていたが、マドレーヌは「この奇妙な生活様式に従うこと」を拒み、上司の不興を買ったと述べている。彼女は、修道院の回心箱に付き添う修道女、トゥリエールの仕事を与えられて、コミュニティの他の人々から離れて暮らし、それによって外の世界との連絡が保たれた。^[1]ダヴィッド神父の死後、マチュリン・ピカールが司祭の職を引き継ぎ、彼女を聖具室係に任命し、恋愛感情と魔法の薬で追いかけ、妊娠させた。

マドレーヌ・バヴァン修道女は1625年当時18歳で、最初の憑依被害者であり、現在は亡くなっている修道院の元院長ピカールとルーヴィエの教区牧師トーマス・ブール神父に魔法をかけられたと主張している。当局への彼女の告白によると、2人の男が彼女を誘拐し、魔女のサバトに連れて行ったという。そこで彼女は「ダゴン」と呼んでいた悪魔と結婚し、祭壇で彼と性行為を行い、これらの行為が行われている間に2人の男が十字架にかけられ、腹を裂かれたとされている。^[2]

マドレーヌの告白が捜査のきっかけとなり、他の修道女たちもピカールとブールによって秘密のサバトに連れて行かれ、そこで悪魔、特にダゴンと性交が行われたと報告していたことが判明した。これらの告白には、捜査官が悪魔憑きの典型的な兆候であると信じていた、体をゆがめる、不自然な体の動き、異言（グロソラリア）、卑猥な侮辱、冒涜的な言葉が伴っていた。^[2]

単なる憑依症状を超えて、聖ミカエルのバーバラ修道女の体は、アンシティフという特定の悪魔に憑依されていたと言われている。

10 年前のルダンの憑依事件と同様に、ルーヴィエでの悪魔祓いは公開の見せ物であった。悪魔祓いに出席したほぼ全員が異端審問官から尋問を受け、悪魔祓いを受けている修道女たちの叫び声と同時に 拷問を受けていたブール神父の悲鳴が上がると、ルーヴィエの町全体がヒステリーの症状を示し始めた。マチュラン・ピカードは公開公開の前に亡くなっていた。

ボスロガー神父は議事録を記録し、1652年に出版した。神父の記述によると、修道女たちはピカールとブールに対するさらなる証拠を告白したという。悪魔は、修道女たちを性行為に誘うだけでなく、（おそらくピカールとブールの姿をとった）修道女たちを異端の道に導こうとした。美しい天使の姿で修道女たちに現れた悪魔は、非常に巧妙な神学的な会話を修道女たちに引き入れたため、修道女たちは自らの教えを疑い始めた。これは自分たちが教えられてきた情報ではないと言われると、悪魔は、自分は天からの使者であり、それまで受け入れられていた教義の致命的な誤りを明らかにするために遣わされたのだと答えた。

悪魔祓いの間中、憑依の兆候は続いた。ある目撃者は、尼僧が「急に走り出したので止めるのが難しかった。その場にいた聖職者の一人が尼僧の腕をつかんだが、腕が肩にバネで固定されているかのように尼僧の体の他の部分が何度も回転するのを防げないことに驚いた」と書いている。

ヒステリーが高まるにつれ、裁判が行われ、ブール神父の運命が決まるであろうことは避けられないように思われた。しかし、悪魔祓いが行われている最中に、ルーアン議会は判決を可決した。マドレーヌ・バヴァン修道女は教会の地下牢に終身投獄され、トーマス・ブール神父は生きたまま焼かれ、マチュラン・ピカールの遺体は掘り起こされて焼かれることとなった。^[2]

ルーヴィエの修道女たちが悪魔に取り憑かれた後、当局は悪魔憑きの症状を分類する作業に着手しました。彼らが作成した論文には、真の憑依の兆候が 15 個含まれていました。

1. 自分が憑りつかれたように思うこと。
2. 邪悪な人生を送る。
3. 社会のルールの外で生きること。
4. 病気が長引いて深い眠りに陥り、異常な物（ヒキガエル、蛇、ウジ、鉄、石などの自然物、または釘、ピンなどの人工物）を吐くこと。
5. 卑猥な言葉や冒涜的な言葉を発すること。
6. 霊に悩まされる（「人の身体に絶対的かつ内的に憑依し居住すること」）。
7. 恐ろしく恐ろしい表情を見せる。
8. 生きることに疲れること。
9. 制御不能で暴力的になる。
10. 動物のような音や動きを出す。
11. 発作が終わった後に発作の存在を否定すること。
12. 聖遺物や聖礼典に対する恐怖を示す。
13. いかなる祈りに対しても激しく呪うこと。
14. わいせつな露出行為や異常な強さを発揮すること。

ルーヴィエの悪魔憑きは、エクス・アン・プロヴァンス（1611年）、リール（1613年）、ルーダン（1634年）のものと多くの点で類似しており、フランスの政治的、宗教的な「ショー」の一部であったと今日広く信じられています。スチュアート・クラークによると、「悪魔憑きと悪魔祓いは、教会と悪魔の対立をテキスト上/演劇的に寓話化したものであり、同時代の人々は、この対立は近世初期に最高潮に達したと信じていました。」^[3]

また、この事件は、イギリスや植民地時代のアメリカで起こったような、後の時代の憑依や魔女狩りのヒステリー事件とも異なり、性的なテーマが色濃く反映されている。ルーヴィエでの悪魔祓いの際、修道女たちは修道服を脱ぎ、性的関心を乞い、下品な言葉を使い、淫らな動きをする姿が見られた。ルーダンでの以前の事件では、地元の医師クロード・キエが「このかわいそうな小悪魔のような修道女たちは、四方の壁の中に閉じ込められているのを見て、狂おしいほど恋に落ち、肉欲に駆られて憂鬱な錯乱状態に陥る。実際、彼女たちを完全に治すために必要なのは、肉欲の治療薬である」と書いている。

この時期（17世紀初頭から後半）のフランスにおける悪魔憑きのほとんどは若い女性で、修道院で最も頻繁に見られた。今日の医師や心理学者は、こうした行為の多くは、はるか昔にキエがほのめかした性的ヒステリーによるものだと考えている。ロベール・マンドルーとジャン＝マルタン・シャルコーは、17世紀の多くの医師の意見に同調し、19世紀の反カトリックの医学実証主義のフランス学派に従って、精神障害、主にヒステリーが奇怪な行動の引き金になったと主張した。^[4] 17世紀に説明された 激しい発作は、今日ではてんかんや類似の病気によるものだと考えられている。フランスでの事件の時期においては、悪魔憑きはあらゆる人格異常の包括的な説明となっていた。

フェミニストの歴史家は、「ヒステリー」という用語を女性蔑視的であるとして否定し、17世紀の修道院を「性的欲求不満や放蕩、そして絶え間ない知的倦怠感」の場所とみなすことも否定している。^[4]モシェ・シュロフスキーは、これらの事例を女性の宗教的神秘主義の文脈で捉え、新しい修道院や最近改革された修道院で発生する傾向があると指摘している。^[4]

ヘビーメタルバンド、キング・ダイアモンドのコンセプトアルバム 『The Eye』は、ルーヴィエ家の占拠中に起こった物語を語っています。物語の主人公の中には、マドレーヌ・バヴァントとマチュリン・ピカード神父がいます。

• 鉄槌
• キリスト教の魔術観
• 魔女狩り
• 火刑による処刑

• ミシュレ、ジュール（1939）[1862]。La Sorcière [悪魔主義と魔術]。AR Allinsonによる翻訳。再版、ニュージャージー州セコーカス：シタデル・プレス、1992年</ref>
• サマーズ、モンタギュー（1927年）。『魔術の地理学。文明の歴史』ロンドン：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール。