ジェラルド・マッシー

ジェラルド・マッセイ（/ ˈ m æ s i / ; 1828年5月29日 - 1907年10月29日）は、心霊術と古代エジプトに関するイギリスの詩人、作家である。

マッシーはイギリスのハートフォードシャー州トリング近郊で貧しい両親のもとに生まれた。幼少のころ、絹織工場で重労働を強いられたが、後にそれを辞めて、同じく重労働の麦藁編みの仕事に就いた。幼少期は多くの苦難と欠乏で憂鬱なものとなったが、若者はそれに抗って気力と活力を高め、余暇に独学に励み、徐々に生来の文学的嗜好を培っていった。キリスト教社会主義として知られる運動に魅了され、全身全霊でそれに身を投じ、フレデリック・デニソン・モーリスやチャールズ・キングズリーと親交を深めた。^[1]

1870年頃から、マッシーはエジプト学と、古代エジプト神話と福音書の物語の間に存在する類似点にますます興味を持つようになった。彼はロンドンの大英博物館のアッシリアとエジプト学セクションに収蔵されている膨大なエジプトの記録を研究し、学芸員のサミュエル・バーチ博士や当時の他の一流エジプト学者と緊密に協力し、エドフのホルス神殿が最初に発掘された当時の象形文字を学んだ。^{[2] [3]}

マッシーが作家として初めて公の場に姿を現したのは、彼が編集者となった雑誌『スピリット・オブ・フリーダム』に関連してであり、彼が最初の詩集『自由の声』と『愛の歌詞』 （1850年）を出版したとき、彼はまだ22歳だった。その後、彼は『ベイブ・クリスタベルのバラッド』（1854年）、『戦争は待つ』（1855年）、 『ハヴロックの行進』（1860年）、『永遠の物語』（1869年）と立て続けに発表した。 ^[1]

1889年、マッシーは『わが叙情詩的生涯』という2巻からなる詩集を出版した。また、心霊術、シェイクスピアのソネット研究（1872年と1890年）、神学の思索に関する著作も出版した。ジョージ・エリオットの『フェリックス・ホルト』の原作者はマッシーであると一般に考えられている。^[1]

マッシーの詩には、誠実さと力強さという荒々しく力強い要素があり、それが、その作品が作られた当時の人気を物語っています。テニスンがサー・リチャード・グレンヴィルのテーマを使うことを考える前から、彼はそのテーマを力強く生き生きと扱っていました。実際、テニスン自身がマッシーの作品を賞賛したことは、今でもその作品に対する最高の賛辞となっています。というのも、テニスンは、マッシーを、優れた叙情詩の衝動と豊かな半東洋的想像力を持った詩人だと^{見なしたからです。[1]}彼の詩のインスピレーションは、旅行、研究、経験に基づく彼の膨大な知識の組み合わせです。彼は根っからの愛国的なヒューマニストでした。彼の詩「The Merry, Merry May」は、1894年に作曲家シリル・ルーサムによって曲が付けられ、その後、作曲家クリスタベル・バクセンデールによってポピュラーソングになりました。

マッシーは精神的進化論 の信奉者であり、心霊主義なしではダーウィンの進化論は不完全であると主張した。

この理論は人間の起源の説明の半分しか含んでおらず、それを実行に移し完成させるには心霊術が必要である。なぜなら、この物質的側面の上昇が数え切れないほどの時代を経て進行する一方で、神からの降臨も進行してきたからである。人間は霊的に神の化身であり、動物の創造物から人間が進化したものである。進化の原因は霊的である。ダーウィン氏の理論は我々の理論に少しも反するものではない。我々はそれが必要だと考えている。彼は単に我々の側の問題を扱っていないのだ。彼は生命の問題に関して土の塵よりも低いところまで行くことはできない。そして我々にとって、我々の起源の主な関心は霊的領域にあるに違いない。^{[4] [全文引用が必要]}

古代エジプトに関しては、マッシーは最初に『始まりの書』を出版し、続いて『自然の起源』を出版した。彼の最も重要な著作は、死の直前に出版された『古代エジプト：世界の光』である。 ^[1]

半世紀前のゴッドフリー・ヒギンズ と同様に、マッシーは西洋の宗教はエジプトに起源を持つと信じていた。マッシーは次のように書いている。

人間の精神は長い間、日食に苦しみ、現代人にはその本当の意味がわからなくなった思想の影に隠れて暗く矮小化されてきた。かつて秘儀でその意味が明らかにされた神話や寓話は、無知のうちに採用され、人類に初めてそして唯一直接かつ神から授けられた真実として再発行されてきたのだ！ 初期の宗教では神話が解釈された。私たちは誤解されている。そして、神自身の真実かつ唯一の啓示として私たちに押し付けられたものの多くは、逆転した神話の塊である。^{[5] [6]}

マッシーの著作の中でも特に重要なのが、イエスとエジプトの神ホルスの間に類似点があるという主張で、1883年に初版が出版された『自然起源論』に主に含まれている。例えばマッシーは、ホルスとイエスはともに12月25日に処女から生まれ、死者を蘇らせ（マッシーは、イエスに蘇らされた聖書のラザロにはオシリスの称号であるエル・アサール・ウスに類似点があると推測している）、磔刑で亡くなり、3日後に復活したという自身の信念を同書で論じた。^{[7]これらの主張は、}アルヴィン・ボイド・クーン、トム・ハーパー、ヨセフ・ベン・ジョカナン、ドロシー・M・マードックなど、後の様々な著述家に影響を与えた。^{[8] [9] [信頼できない情報源？ ]}

キリスト教の無知にもかかわらず、グノーシス派のイエスはエジプトのホルスであり、グノーシス派のさまざまな宗派によってホルスとイエスの両方の名で継承されました。ローマのカタコンベのグノーシス派の図像では、子供のホルスは太陽の円盤を身に着けているミイラの赤ん坊として再登場します。王家のホルスは王族のマントで表現され、そこに見られる男根の紋章はイエスが復活のホルスであることを証明しています。^[10]

ハーバード大学とマンチェスター大学で博士号を取得したキリスト教神学者W・ウォード・ガスク氏は、カナダ、米国、英国、オーストラリア、ドイツ、オーストリアで、リバプール大学のケネス・キッチン氏やトロント大学のロン・レプロホン氏など、この分野のリーダーとみなすエジプト学者20人にメールを送り、これらの主張の一部に対する学術的裏付けを確認した。主なターゲットはトム・ハーパー氏、アルヴィン・ボイド・クーン氏、キリスト神話説で、マッシー氏には間接的に連絡しただけだった。20人中10人が返答したが、ほとんどは名前が明かされなかった。ガスク氏によると、ユダヤ教・キリスト教とエジプトの宗教を比較するマッシー氏の研究は、現代エジプト学の分野では重要とはみなされておらず、『オックスフォード古代エジプト百科事典』や現代エ​​ジプト学の同様の参考書にも記載されていない。^[11]ガスクは、回答者は全員一致でイエスとキリストの語源説を否定し、あるエジプト学者はアルヴィン・ボイド・クーンのこの比較を「異端のナンセンス」と呼んだと報告している。^[11]しかし、ハーパーのガスクへの回答では、キリスト教と古代エジプトの間には類似点があるとする現代の著名なエジプト学者エリック・ホーナングの言葉を引用している。 ^{[12]また、聖書の専門家}トーマス・L・トンプソンの著作にも同様の類似点がある。^[13]

神学者スタンレー・E・ポーターは、マッシーの類推には多くの誤りが含まれていると指摘している。例えば、マッシーは、イエスの誕生日である12月25日はホルスの生誕​​に基づいて選ばれたと述べたが、新約聖書にはイエスの生誕日や季節についての言及はない。^{[14] [15] [16]} 12月25日をイエスの誕生日と認めている最古の文献は、イエスの受胎が春分点に起こったという仮定に基づいて、3世紀初頭頃に書かれたローマのヒッポリュトスによるものである。ヒッポリュトスは春分点を3月25日とし、それに9か月を加えて12月25日とし、祭日の日付を確定した。^[17] 354年のローマ年代記には、4世紀の時点で12月に降誕祭を祝うという初期の言及が含まれていた。ポーターは、マッシーの重大な歴史的誤りが彼の著作をしばしば無意味にしていると述べている。例えば、マッシーは、聖書におけるヘロデ大王についての言及は邪悪なヒドラの蛇「ヘルルート」の神話に基づいているが、ヘロデ大王の存在はキリスト教の資料に頼らずとも十分に確立できると述べている。^[14]

• 異教のキリスト

• フラワー、BO（1895）。ジェラルド・マッセイ：詩人、預言者、神秘家。ボストン：アリーナ出版会社。ISBN 978-1-64679-882-7。

Wikisource には、ジェラルド・マッセイに関する原著作品があります。

Wikiquote にジェラルド・マッセイに関する引用があります。

• 古代エジプト、世界の光、エジプトに関する 12 冊の本。
• 『Africa Within』には、エジプトに関するマッセイの多くの記事と詩が収録されています。
• インターネット アーカイブにあるジェラルド マッシーの著作またはジェラルド マッシーに関する作品
• LibriVoxの Gerald Massey の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)