Loading article…
フランソワ・ベルニエ（1620年9月25日- 1688年9月22日）は、フランスの医師であり旅行家であった。彼はアンジュー地方のジュエ＝エティオーで生まれた。彼はインドに約12年間滞在した（1658年10月14日- 1670年2月20日）。
彼が1684年に出版した『地球に住む様々な種族による地球の新たな区分』は、古典時代以降に出版された、人間を明確な人種に分類した最初の著作と考えられている。彼はまた、『ムガル帝国紀行』も執筆しており、これは主にダーラー・シコーとアウラングゼーブの治世について書かれている。これは彼自身の広範な旅と観察、そして出来事を直接目撃した著名なムガル宮廷人からの情報に基づいている。
ベルニエは、友人ピエール・ガッサンディの哲学書をラテン語からフランス語に要約・翻訳した。ベルニエの『ガッサンディ哲学要約』の初版は、1674年にパリのラングロワ家から、1675年にはエティエンヌ・ミシャレから出版された。全8巻の完全版は、 1678年にリヨンのアニソン・アンド・ポズエル社から出版され、1684年にはアニソン・アンド・ポズエル社とリゴー社が共同で全7巻の第2版を出版した。ベルニエは『ガッサンディ哲学要約』において、編集上の介入や創作を一切行わず、ガッサンディの思想を客観的かつ忠実に表現した。しかし、ベルニエはガッサンディの考え方の一部に不快感を抱き続けた。1682年、エスティエンヌ・ミシャレが再び彼の出版者となり、『ベルニエ氏の教義』『ガッサンディの息子アブレージェ・デ・ラ・哲学』を出版した。
出典：フランソワ・ベルニエの生涯に関するこの記述は、フランス・バッタチャリヤによる『大ムゴールの国々への旅』（パリ：ファイヤール、1981年）のフランス語版への序文から抜粋したものである。
農家の息子フランソワ・ベルニエは幼くして孤児となり、叔父であるシャンゾー神父に育てられた。15歳でパリに移り、クレルモン・カレッジ（後のルイ・ル・グラン高等学校）で学ぶことになった。そこで、メスの高等法院の評議員であったルイリエの庶子である年下の友人シャペルの家に滞在するよう招かれた。ベルニエはそこでシラノ・ド・ベルジュラックやモリエールと出会った可能性が高く、哲学者ピエール・ガッサンディ（1592年 - 1655年）とは間違いなく出会い、彼の助手兼秘書となった。1647年には、ポーランドとドイツ駐在フランス大使ダルパジョン氏に同行し、旅行の趣味を身につけた。
1652年、ガッサンディと共に南フランスに長期滞在していた彼は、有名なモンペリエ医科大学の短期集中コースを受講することで医師の資格を取得することに成功した。このコースは3ヶ月間の集中コースで、フランス国内で開業しないことを条件に医学の学位が授与された。
1655年にガッサンディが死去したことでフランスとの繋がりから解放された彼は、36歳で12年間の東方への旅に出発した。パレスチナ、エジプト、アラビアのカイロで1年間、そしてエチオピアへの入国を試みたが、内戦のため失敗に終わった。1658年、彼はインドのグジャラート州スーラトに上陸した。最初は短期間、ダーラー・シコーの従者に仕えたが、後に彼の没落の歴史を記録することになる。彼は1659年初頭からシコーの敗北と処刑までダーラー・シコーの侍医として働き、[ 1 ]その後、アウラングゼーブの宮廷の医師に任命された。
アウラングゼーブによる視察旅行（1664～65年）により、ベルニエはムガル宮廷がデリーからカシミールへ移動する様子を記述する機会を得た[ 2 ]。これにより、彼はカシミールについて詳細に記述した最初の、そして長い間唯一のヨーロッパ人となった。その記録は「Voyages de F. Bernier (angevin) contenant la description des Etats du Grand Mogol, de l'Indoustan, du royaume de Kachemire」（David-Paul Maret 編、アムステルダム、1699年）である。その後、彼は帝国のもう一方の端であるベンガルを訪れた。ヨーロッパの医学教育はムガル帝国で高く評価されており、ベルニエは宮廷のあらゆる階級の人々と交流することができ、医学的に必要な場合には皇帝のハーレムにも入ることができた。
カシミールから戻った後、彼は一人で各地を旅し、ベンガルでジャン＝バティスト・タヴェルニエと出会い、またペルシャへの旅の準備のためスーラトに滞在していた際には、東洋におけるもう一人の偉大な旅行家であるジャン・シャルダンと出会った（1666年）。
彼は再びスーラトに戻り（1668年） 、ジャン＝バティスト・コルベール（当時、東インド会社を設立したばかりだった）のためにインド商業に関する回想録を執筆した。1669年、ベルニエはフランスに帰国した。
1671年、彼はルネ・デカルトの思想を擁護する著作を書いたことで、逮捕状が出されていたにもかかわらず、危うく投獄されそうになった。その後、彼は『ガッサンディ哲学要約』（1674年）を著したが、これもまた当局の承認を得られるような内容ではなかった。
一方、彼はマルグリット・ド・ラ・サブリエールのサロンなど、著名な文学サロンの常連客であり、彼女を通じてジャン・ド・ラ・フォンテーヌやニノン・ド・ランクロと知り合った。1684年に発表された、人種に関する議論を呼んだエッセイ「地球の新しい区分」[ 3 ]（後半は女性の美しさについて書かれている）は、こうした背景を踏まえて読むことができる。
1685年、ベルニエはロンドンを訪れ、そこでフランスから亡命してきた著名人たちと出会った。その中には、恐るべき枢機卿の姪であるマザラン公爵夫人オルタンス・マンチーニ、サン＝エヴルモンなどが含まれていた。彼はオランダを経由してパリに戻ったが、おそらくそこで哲学の文通相手であるピエール・ベールを訪ねたのだろう。
ベルニエは1688年にパリで亡くなった。同年、彼の著書『インドの静穏に関する書簡』が出版された。
彼がインド滞在中に最も頻繁に文通していたのは、ジャン・シャプラン（彼は彼に大量の本を木箱で送った）、メルキゼデク・テヴノ、そしてフランソワ・ド・ラ・モット・ル・ヴァイエであった。シャプランの書簡からは、ベルニエがペティス・ド・ラ・クロワ（父）と繋がりがあったことが分かる。ペティス・ド・ラ・クロワの息子、フランソワ・ペティス・ド・ラ・クロワは、ベルニエがインドから帰国した2年後にペルシャへ語学研修に派遣された。
1684年、ベルニエは人類を彼が「人種」と呼ぶものに分類し、個人、特に女性を肌の色やその他の身体的特徴によって区別する短いエッセイを発表した。この論文は、ヨーロッパで最初に発行された学術誌である『ジュルナル・デ・サヴァン』に匿名で掲載され、「地球に住む様々な種族、すなわち『人種』による地球の新たな区分」と題されていた。[ 3 ]このエッセイの中で、彼は4つの異なる人種を区別した。1) 第1人種は、ヨーロッパ、北アフリカ、中東、インド、東南アジア、アメリカ大陸の住民を含む。2) 第2人種は、サハラ以南のアフリカ人、3) 第3人種は、東アジア人および北東アジア人、4) 第4人種はサーミ人である。女性の美しさの様々な種類に重点が置かれているのは、このエッセイがフランスのサロン文化の産物であったためと考えられる。ベルニエは、この斬新な分類は、世界各地を旅した自身の経験に基づいていると強調した。ベルニエは、本質的な遺伝的差異と環境要因に依存する偶発的な差異との区別を提示した。彼はまた、後者の基準が亜型を区別する上で関連性があるかもしれないと示唆した。[ 4 ]彼の人種タイプの生物学的分類は、身体的特徴を超えることを決して試みず、彼はまた、人間の多様性の程度を説明する上で気候と食事の役割も受け入れた。ベルニエは「人類の種」の概念を拡張して人類全体を人種的に分類した最初の人物であったが、彼が考案したいわゆる「人種」の間に文化的な階層を確立しなかった。一方で、彼はヨーロッパ人を他の「人種」が逸脱する規範として明確に位置づけた。[ 5 ] [ 4 ]彼が各人種に帰属させた特性は厳密にはヨーロッパ中心主義的ではなかった。なぜなら、彼は温帯ヨーロッパ、アメリカ大陸、インドの文化的に大きく異なる人々が、おおよそ同じ人種グループに属すると考えており、インド（彼の主な専門分野）とヨーロッパの文明の違いを気候と制度史を通して説明したからである。対照的に、彼はヨーロッパ人とアフリカ人の生物学的差異を強調し、北ヨーロッパの最も寒い気候のサーミ人（ラップ人）[ 5 ]や喜望峰に住むアフリカ人に対して非常に否定的なコメントをした。例えば彼は次のように書いています。「『ラッポン』は第 4 の人種です。彼らは小柄で背が低く、太い脚、広い肩、短い首を持ち、顔は長く、本当に恐ろしく、熊の顔を連想させる以外には、どう表現すればいいのかわかりません。私はダンツィヒで 2 回しか彼らを見たことがありませんが、私が見た肖像画や何人かの人から聞いた話によると、彼らは醜い動物です。」[ 6 ]ジョアン＝ポー・ルビエスが「現代の人種言説」と呼ぶものの出現におけるベルニエの重要性については議論があり、シープ・ストゥールマンはそれを現代の人種思想の始まりと呼んでいますが[ 5 ]、ジョアン＝ポー・ルビエスはベルニエの人類観全体を考慮に入れると重要性は低いと考えています。[ 4 ]
人類全体に及ぶ人種分類体系を初めて提唱したベルニエの人種カテゴリーは、科学的人種差別の起源に貢献した。本質的に、彼の分類は人間の外見の身体的および生物学的差異に基づいており、したがって人間の人種的変異の科学的根拠を示唆しようとした。前述のように、ベルニエは環境要因による身体的変異と人種的要因を区別している。たとえば、彼はムガル宮廷での滞在中に接したインド人を「白人種」の一部として分類している。彼は、インド人はエジプト人と同じように、肌の色が「太陽にさらされた結果として偶然に生じる」と主張している。[ 7 ]しかし、アフリカ人を分類するとなると、「黒さは彼らの本質的な特徴である」と述べている。[ 7 ]ベルニエは、寒い気候に住んでいても黒人であると主張することで、彼らの肌の色が環境要因によるものではないことを証明している。ベルニエの気候特性による生物学的または人種的差異と変異の概念は曖昧だが、最終的には科学的人種差別理論の発展に貢献した。彼が著作を発表した当時、それは大きな話題を呼ぶことはなく、彼は当時、学派を創設することはなかった。彼がこのテキストを書いた頃には、科学的思考は、ベルニエが用いたような類推に基づく証拠体系から、固定された自然法則に支えられた体系へと移行していた。そのため、当時の科学的言説の状況から、ベルニエは17世紀後半にその分類で大きな注目を集めることはなく、「彼はサロンの人間であり続けた」のである。[ 7 ]
新しく到着した医師フランソワ・ベルニエがアウラングゼーブの首都で気づいたことの一つは、ムガル皇帝の臣民の刺繍が施された衣服だった。彼は著書『ムガル帝国旅行記』の中で次のように記している。「多くの場所で、カルカナと呼ばれる職人の工房である大きなホールが見られる。あるホールでは、刺繍職人が親方の監督のもと、忙しく働いている。」彼は続けて、「絹、上質な錦織、その他の上質なモスリンで作られたターバン、金の花の帯、ムガルの女性が着用する下着は、非常に繊細で一晩で擦り切れてしまうほど」世界で最も高価な衣服の一つであり、「精巧な刺繍が施されている場合はさらに高価だった」と述べている。[ 8 ]
インドでは、ベルニエはアウラングゼーブの宮廷の重要な役人であったダネシュマンド・カーン[ 1 ] （ヤズド出身のムッラー・シャフィアイ）の庇護下に入った。ムッラー・シャフィアイは外務大臣、騎兵隊長、後に財務官（ミール・バクシ）およびデリー総督（1670年没）を務めた。ベルニエとダネシュマンドは互いに尊敬し合っていたようで、ベルニエは常に彼を「我がアガ」と呼んでいる。
『ムガル帝国旅行記』からの2つの抜粋は、その後のやり取りを示している。この詳細の重要性は、アンリ・コルバンとセイエド・ホセイン・ナスルがイスラム哲学史に貢献した後の20世紀末になって初めて完全に理解されるようになった。 [ 9 ]
ヨガ行者の瞑想方法 についてコメントする：
しかし、この恍惚状態とそこに至る道は、スーフィーたちと同様に、ヨーギーたちの秘密結社にとっても大きな謎であると私は知っています。謎と言うのは、彼らがそれを秘密にしているからです。もし私のパンディットがいなかったら、そしてダニシュマンド・カーンがスーフィーたちの秘密結社の秘密を知っていなかったら、私はこれほど多くのことを知ることはなかったでしょう。
[...] サンスクリット語の知識がないにもかかわらず、その言語の本から引用した多くのことをお話ししても驚かないでください。私の祖父ダニスマンド・カーンが、インドで最も有名な学者の一人を招聘するために費用を支払ったことはご存知でしょう。その学者は以前、シャー・ジャハーンの長男ダーラー・シコーから年金を受けていました。そしてこの学者は、私たちのサークルに最も博識な科学者たちを引き寄せただけでなく、3年以上も私の傍にいました。私が祖父にウィリアム・ハーヴェイとペケの解剖学における最新の発見を説明したり、私がペルシア語に翻訳したガッサンディとデカルトの哲学について議論したりすることに疲れたとき（私は5、6年間そうしていたのです）、議論するのは私たちの学者の役目でした。[ 10 ]
ベルニエの「パンディット」の候補者は、シャー・ジャハーンの下でまだ活動していたジャガンナータ・パンディタラージャや、ダーラー・シコーのサンスクリット語を教えていたカヴィンドラチャリヤなどのヒンドゥー教の学者のサークルから出てきた可能性が高い。[ 11 ]このパンディットは他ならぬカヴィンドラチャリヤ・サラスヴァティー本人であるというゴードの主張は広く受け入れられている。 [ 12 ]彼の知的パートナーは、宗教的多様性（ユダヤ教、キリスト教、仏教、ヒンドゥー教、イスラム教など）の概要を記した『ダビスタン・イ・マザヒブ』の著者であるズールファカール・アルディスターニ（1670年没）のような人物かもしれない。彼は恐らくミル・アブル・カシム・アストラバディ・フィンディリスキー[ 13 ]によって教育を受けた。これはアクバルによって始められ、彼の曾孫ダーラー・シコーによって引き継がれたペルシア語翻訳の大事業の宗教的寛容の側面と、サファヴィー朝末期のイスファハンの学派との間のつながりである。あるいは、彼はハキム・カムラン・シラジに教育を受けたのかもしれない。ミル・フィンディリスキーは彼を「兄」と呼んでいた。ハキム・カムラン・シラジはポルトガルの司祭の下でキリスト教神学と福音を学び、インドへ旅してサンスクリット語のシャーストラを学び、ベナレスでヨギのチャトゥルパと共に暮らし、100歳で哲学者たちの解放を唱えながら亡くなった。彼らはギリシャの逍遥学派の哲学者たち（アラビア語訳ではマシャウン、ファラシファ）の知識を持ち、イブン・シーナーやシハーブッディーン・ヤヒヤ・スフラワルディー・マクトゥル（ヒクマ・アル・イシュラーク）を尊敬していた学者たちだった。
フランス・バタチャリヤは、1724年版に基づく批判校訂版において、「原子に関する礼拝堂への手紙」という章を文脈にあまり関係がないとして削除したと述べている。[ 14 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）