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『エピクテトスの手引き』（古代ギリシア語: Ἐγχειρίδιον Ἐπικτήτου、Enkheirídion Epiktḗtou）は、2世紀のギリシア哲学者エピクテトスの弟子であるアリアノスが編纂した、ストア派の倫理的助言をまとめた短い手引書である。内容は主にエピクテトスの『談話録』に基づいているが、これは『談話録』の要約ではなく、実践的な教訓を集めたものである。アリアノスは形而上学を避け、エピクテトスの哲学を日常生活に適用した部分に焦点を当てている。したがって、本書はあらゆる状況下で精神的な自由と幸福を達成するための道を示す手引書となっている。
『エンキリディオン』は中世世界で広く知られており、特にギリシャ語圏の修道院での使用に合わせて改訂された。15世紀にはラテン語に翻訳され、その後、印刷術の普及に伴い、ヨーロッパの多くの言語に翻訳された。17世紀には、新ストア派運動と並行して、その人気は頂点に達した。
「エンキリディオン」（古代ギリシア語: ἐγχειρίδιον ）という言葉は、「手元にある」または「すぐに使える」という意味の形容詞です。[ 1 ]この言葉は、便利な剣や短剣を意味することもありますが、「本」（ビブリオン、ギリシア語: βιβλίον ）という言葉と結びつくと、便利な本や手引書を意味します。[ 1 ]エピクテトスは『談話録』の中で、弟子たちが「すぐに使える」（ギリシア語: πρόχειρα）べき原則についてしばしば語っています。[ 1 ]このタイトルの一般的な英語訳は、マニュアルまたはハンドブックです。[ 2 ]
『エンキリディオン』は、通常1～2段落からなる53の短い章で構成されており、緩やかに構成された格言集のようです。[ 3 ]これは2世紀初頭のある時期に編纂されました。『エンキリディオン』の約半分は、現存する『ディスコース』の4巻から派生したもので、様々な形で修正されていることが分かっています。[ 4 ]いくつかの章は、『ディスコース』全体に現れるアイデアの再定式化であるようです。[ 5 ]他の部分は、失われた『ディスコース』から派生したものと推測されています。[ 5 ]
6世紀の哲学者シンプリキオスは、この著作の注釈の中で、本文の序文としてアリアノスが書いた手紙に言及している。[ 6 ]この手紙の中でアリアノスは、エンキリディオンはエピクテトスの『談話録』から、最も有用で、最も必要で、人々の心を動かすのに最も適していると思われるものを選んで選ばれたと述べている。 [ 7 ]シンプリキオスは注釈の中で、哲学への段階的なアプローチを示唆するように、本文を4つの異なるセクションに分けている。[ 3 ]
2つの章が含まれていることについては、いくつか疑問点がある。第29章は、ストア派になるために必要な訓練とオリンピックの勝者になるために必要な厳格なアプローチを比較した1ページの談話であり、[ 8 ]談話3.15 とほぼ一字一句同じである。[ 9 ]初期キリスト教版の1つ（Par）では省略されており、シンプリキウスもコメントしていないため、元の版には含まれていなかった可能性がある。[ 9 ] [ 10 ]第33章は道徳的指示のリストで構成されており、「明らかにエピクテトスの通常のストア派の枠組みとは関係がない」。[ 5 ]
『エンキリディオン』は、「物事の中には、自分自身に依存するものと、自分自身に依存しないものがある」という記述から始まっている。[ 11 ]つまり、真の自己の仕事と関心は、外部の偶然や変化に影響されない、自分自身のコントロール下にある事柄にあると宣言することから始まっているのだ。[ 12 ]エピクテトスは、精神的な利益と害をもたらす私たち自身の内なる世界と、私たちのコントロールを超えた外なる世界を明確に区別している。[ 13 ]自由とは、自分自身ではどうにもならないことを望まないことである。[ 14 ]不幸に見舞われたとき、苦しみが内なる支配と自由の感覚を圧倒することを決して許してはならない。[ 12 ]
絶え間ない警戒が必要であり、理性への注意を怠ってはならない。なぜなら、人を悩ませるのは物事ではなく判断だからである。[ 15 ]
人々を動揺させるのは物そのものではなく、物に対する人々の判断である。例えば、「死は恐ろしいものではない（そうでなければソクラテスには恐ろしいものに見えたはずだ） 」 …
—第5章[ 16 ]
理性はあらゆることにおいて決定的な原理である。[ 13 ]したがって、私たちは印象に対して同意する力を行使し、他人に委ねられていることを望んだり避けたりしてはならない。[ 17 ]
エンキリディオンは、エピクテトスの『談話録』に見られるような、より親しみやすい側面を大部分において抑圧しているが、これは編纂の性質を反映している。[ 18 ]議論と論理を通して学生を励まそうとする『談話録』とは異なり、エンキリディオンは主に従うべき一連の規則で構成されていると考える人もいる。[ 19 ]一方、エンキリディオンの各章は、作品全体を通して段階的に展開する議論と概念を明確に表現していると解釈できると主張して、この見解に異議を唱える人もいる。[ 20 ]この作品は、賢者は哲学の助けによって、人生のあらゆる経験から恩恵を得ることができるという考えに基づいている。[ 21 ]適切な訓練を受ければ、学生は好ましい状況だけでなく、不利な状況でも成功することができる。[ 22 ]人間の精神にはまだ開発されていない能力があるが、それを開発することは我々の益となる。[ 23 ]したがって、この本は幸福に必要かつ十分なものへと進歩する方法についての手引書である。[ 22 ] [ 24 ]
エピクテトスは鮮やかな比喩表現を用い、人生を船の航海（第7章）、宿屋（第11章）、宴会（第15章、第36章）、劇の演技（第17章、第37章）に例えている。[ 25 ]彼は日常生活から多くの例を挙げており、割れた水差し（第3章）、浴場への旅（第4章、第43章）、自身の足の不自由（第9章）、子供の死（第11章）、レタスの値段（第25章）などが挙げられる。[ 25 ]
何世紀にもわたり、『エンキリディオン』は異教徒とキリスト教徒の両方から権威を保ってきた。[ 26 ]
6世紀、キリキアのネオプラトン主義哲学者シンプリキオスは『エンキリディオン』に膨大な注釈書を著した。これは原文の10倍以上の分量である。[ 27 ] 『エンキリディオン』の各章が細かく分析され、議論され、その教訓が丹念に引き出されている。[ 28 ]シンプリキオスの注釈書は、明らかにプラトン主義的な世界観を示しており、[ 29 ] 『エンキリディオン』のストア派的な内容とはしばしば矛盾する。[ 30 ]シンプリキオスは注釈書の範囲を超えることもあり、例えば『エンキリディオン』第27章（シンプリキオス第35章）の注釈書はマニ教への反駁となっている。[ 31 ]
エンキリディオンは、ギリシャのキリスト教著述家によって3回改訂されました。最も古い写本であるパラフラシス・クリスティアナ（Par）は10世紀に遡ります。[ 31 ]ニルス（Nil）に誤って帰属された別の写本は11世紀に遡ります。 [ 31 ] 3番目の写本であるヴァチカヌスgr.2231（Vat）は14世紀に遡ります。[ 31 ]これらの写本の原本が最初に作成された時期は不明です。[ 31 ]これらの手引きは、修道生活の規則と手引きとして機能しました。[ 32 ]最も明白な変更は固有名詞の使用にあり、例えばソクラテスという名前はパウロに変更されることがあります。[ 28 ] [ 32 ] 3つのテキストはすべてエンキリディオンにかなり忠実に従っているが、パル写本は単語の追加や削除、文章の短縮や拡張、そして時折新しい文章の作成など、より大幅に改変されている。[ 33 ]
エンキリディオンの写本は100点以上現存している。[a]現存する最古の真正なエンキリディオンの写本は14世紀のものであるが、最古のキリスト教化された写本は10世紀と11世紀のものであり、これはビザンツ世界がキリスト教版を好んだことを示しているのかもしれない。[ 34 ]エンキリディオンは、1450年にニッコロ・ペロッティによって初めてラテン語に翻訳され、その後1479年にアンジェロ・ポリツィアーノによって翻訳された。 [ 34 ]最初の印刷版（editio princeps）は、1497年に出版されたポリツィアーノのラテン語訳である。 [ 34 ]オリジナルのギリシャ語は、 1528年にシンプリキウスの注釈とともに（やや短縮された形で）初めて出版された。[ 34 ] 1798年にヨハン・シュヴァイグホイザーによって出版された版は、その後200年間主要な版となった。[ 34 ] [ 35 ] 1999年にジェラール・ボターによって校訂版が作成された。[ 36 ]
エンキリディオンの別版や翻訳は非常に多い。[ 37 ]エンキリディオンは1550年から1750年の間に人気がピークに達した。[ 38 ]ほとんどのヨーロッパ言語に翻訳され、英語、フランス語、ドイツ語にも複数の翻訳があった。[ 38 ]最初の英語訳は1567年にジェームズ・サンドフォードによるもので （フランス語版の翻訳）、その後1610年にジョン・ヒーリーによる翻訳（ギリシャ語からの翻訳）があった。 [ 39 ]エンキリディオンはイエズス会宣教師マテオ・リッチによって中国語にも部分的に翻訳された。[ 40 ] [ 38 ]この作品の人気は、 16世紀にユストゥス・リプシウスによって始められた新ストア主義運動によって促進された。[ 41 ]もう一人の新ストア派哲学者、ギヨーム・デュ・ヴェールは、1586年にこの本をフランス語に翻訳し、彼の著書『ストア派の道徳哲学』で普及させた。[ 42 ]
17世紀、ドイツの修道士マティアス・ミットナーは、カルトゥジオ会のために心の平安に関する手引きを編纂し、その50の戒律のうち最初の35を『エンキリディオン』から引用した。[ 43 ]
英語圏では、17世紀に特に広く知られていました。当時、一般的に読まれていたのは『ディスコース』ではなく『エンキリディオン』でした。 [ 44 ]これは、 1638年にジョン・ハーバードが新設のハーバード大学に遺贈した書籍の中にありました。[ 45 ]この作品は明快で独特な文体で書かれているため、哲学の正式な訓練を受けていない読者にも理解しやすく、イングランドの女性の間で広く読まれていました。[ 46 ]作家のメアリー・ワートリー・モンタギューは、 1710年に21歳で『エンキリディオン』を独自に翻訳しました。 [ 47 ]『エンキリディオン』は、スコットランド啓蒙主義の時代にスコットランドで一般的な学校の教科書でした。アダム・スミスは、学生時代に入手した1670年版を蔵書に持っていました。[ 48 ]
18世紀末には、エンキリディオンはベンジャミン・フランクリンとトーマス・ジェファーソンの個人蔵書の中にあったことが確認されている。[ 49 ] [ 50 ]
シンプリキウスの注釈書は、17世紀と18世紀に独自の人気を博した。 1694年にジョージ・スタンホープによって英語に翻訳されたものは、18世紀初頭に4版を重ねた。[ 46 ]エドワード・ギボンは『ローマ帝国衰亡史』の中で、シンプリキウスのエピクテトス注釈書は「古典として各国の図書館に保存されている」のに対し、アリストテレス注釈書は「時代の流行とともに消え去ってしまった」と述べている。[ 29 ]
この作品が現在53章に分かれているのは、ヨハン・シュヴァイグホイザーが1798年版で初めて採用したもので、それ以前の版ではテキストをより多くの章に分ける傾向があった（特に第33章を分割していた）。[ 51 ]ジェラール・ボターは1999年の批判版でシュヴァイグホイザーの53章を維持しているが、第5章、第14章、第19章、第48章を2つの部分に分割している。[ 51 ]
19世紀、ウォルト・ホイットマンは16歳頃にエンキリディオンに出会った。彼はこの本を何度も読み返し、晩年には「私にとって神聖で大切な本。長い間手元に置いて、とても親しんできた」と述べている。[ 52 ]
シュミッツ、レオンハルト（1870）。「アリアノス 4」。スミス、ウィリアム（編）。ギリシア・ローマ伝記・神話辞典。第 1 巻。
『エピクテトスの手引書』パブリックドメインのオーディオブックはLibriVoxで入手可能です。