エリヤ・イブン・ウバイド

エリヤは『信仰の一致』（アラビア語：Ijtimāʿ al-amāna ）の中で、東方教会、ヤコブ派、メルキト派の信仰告白を比較対照している。^{[ 6 ]}この書物は2つの写本として現存している。1つは16世紀にエジプトでアラビア文字で写されたボドリアン図書館所蔵の写本 Ar. Uri 38（ハンティントン 240）、もう1つは1692年にイラクの東シリア語圏ガルシュニで写されたバチカン図書館所蔵の写本Vat. ar. 657 ^{[ c ]である。 [ 8 ]}

本書の著者については諸説ある。バチカン写本には「エルサレム大司教エリヤ・アル＝ジャウハリが、続く論文を書き直したか、あるいは写本した」と記されている。ボドリアン図書館の写本では、この論文はエリヤではなく、アリー・イブン・ダーウード・アル＝アルファディーによるものとされている。13世紀の学者アル＝ムウタマン・イブン・アル＝アッサールは、著書『宗教の基礎と信頼できる知識の伝承に関する大全』の第8章で、このコンコーダンスの概要を紹介している。当時すでに、このテキストの著者は不明確であった。彼はこれを「エルサレム大司教エリヤ」によるものとしているが、「この論文はアリー・イブン・ダーウードによるものだとも言われている」と付け加えている。^{[ 1 ]}ジャンフランコ・フィアッカドーリは、東方教会にはエルサレムの府主教は存在せず、司教のみが存在したと指摘している。^{[ 2 ]}

『悲しみの慰め』または『悲しみの払拭』（アラビア語：Tasliyat al-aḥzān）^{[ d ]}は、写本では「エルサレムの司教エリヤ」^{[ 7 ]}に帰せられており、人気のあった哲学書で、8つの写本が現存している^{[ 6 ]} 。イスラム哲学者アル＝キンディーの『悲しみを払拭する術』に触発され、そこから多くの引用がなされている。現代エジプトの哲学者アブデル・ラフマン・バダウィは、これを「哲学的にはほとんど興味がない」と評した。これは、不名誉な立場に陥った匿名のキリスト教徒の友人に宛てた手紙の形式で書かれている。エリヤの時代に不名誉な立場に陥った2人のキリスト教徒、アブー・アイユーブとアブー・ル＝カーシムが名前で言及されている。これらは恐らくアブー・アイユーブ・スレイマン・イブン・ワフブとその息子アブー・ル＝カーシム・ウバイド・アッラー・イブン・スレイマンと同一人物であり、両者ともアッバース朝の宰相府で一定期間勤務し、878年か879年に逮捕され投獄された。^{[ 6 ]}エリヤは執筆当時まだ司教ではなく、バグダッド近郊に住んでいたので、878～79年以前に執筆していたに違いない。^{[ 4 ]}

『悲しみの慰め』は二つの部分に分けられる。第一部は哲学的かつ合理主義的で、ソクラテス、アリストテレス、アレクサンドロスが母に宛てた手紙への言及が含まれている。第二部は聖書解釈的である。旧約聖書の逆境を克服した人物たちの物語は、明らかに記憶に基づいて書かれている。^{[ 6 ]}

『悲しみの慰め』は、ジョルジョ・レヴィ・デッラ・ヴィダによって9世紀のものとされた写本として現存している。1570年頃以降のある時点で、元の写本は冒頭部分が失われ、他の断片とともに新しい写本に綴じられた。バチカンの目録は、おそらく失われた冒頭部分に基づいて、『悲しみの慰め』をイリヤー・アル＝ジャウハリの作品としている。^{[ 2 ]}出版され、イタリア語に翻訳されている。^{[ 9 ]}

ノモカノン・アラビクス（またはコレクティオ・カノニカ）は、東方教会の教会法集としては、その少し前にシリア語で書かれたバスラのガブリエルの教会法集に次いで2番目に古いものです。^{[ 10 ]} 893年頃または900年頃とされることが多いですが、総主教ヨハネ4世（900年～905年）が作成した2つの文書に言及しており、そのうちの1つは正確には903年1月11日と特定できます。この日付がノモカノンの作成時期の最終日です。^{[ 3 ]}

ノモカノンは13世紀の写本（MS Vat. ar. 157）^{[ 11 ]}にのみ現存しており、そこには「ダマスカスのエリヤ大主教」^{[ 10 ]}に帰せられている。エリヤは収集した文書をアラビア語に翻訳した^{[ 12 ]} 。イサク（410）からゲオルギオス1世（676）までの東方教会の教会会議のカノンに加えて^{[ 13 ]} 、ダマスカスで容易に入手できたローマ教会のカノン、アンキュラ（314）、ネオカイサリア（315）、ニカイア（325）、コンスタンティノープル（381）も含まれている^{[ 14 ]}。また、使徒カノンや使徒の教え^{[ 15 ]}、ニカイアの偽の「318人の教父のカノン」など、いくつかの偽使徒カノンも含まれている。 ^{[ 10 ]}

ノモカノンは年代順に並べられています。^{[ 10 ]}エリヤは東方教会の教区のリストを作成しました。このリストは歴史家にとって非常に貴重なものですが、完全なリストではありません。^{[ 16 ]}中国やインドの教区は含まれていませんが、おそらく大司教がこれらの地域に派遣されなくなったためでしょう。中国の教会は845年の大反仏教迫害と878年の広州虐殺で大きな被害を受けました。 ^{[ 17 ]}エリヤのリストには、彼が「エパルキア」と呼ぶ合計15の州が含まれています。総主教の州、内陸の他の6つの州、外の8つの州（東に7つ、西にエリヤ自身の1つ）です。エリヤはアラビア語で書き、教会の公式記録はシリア語で保管されていたため、一部の教区の特定に関して不確実な点がある。^{[ 16 ]}

エリヤはまた、東方教会の総主教の現存する最古のリストも掲載している（82r 葉）。しかし、ニシビスのエリヤのリストは、より古い写本に残っている。^{[ 11 ]}ダマスカスのエリヤは、5 人の偽典的な初期の総主教の存在とその在位期間を記録した最初の歴史家であり、彼自身が捏造した可能性もある。その総主教は、アブリス（120～137 年）、アブラハム（159～171 年）、ヤコブ 1 世（190 年）、アハ ダブフ（204～220 年）、シャフルファ（220～224 年）である。最後の 2 人は実際には 3 世紀後半のエルビルの司教であり、時代を遡って地位が上がった。この 5 人全員が、東方教会の歴史記述において一般的に受け入れられるようになった。最初の 3 人は、イエスの地上の父ヨセフの親戚であるという背景が付け加えられた。^{[ 18 ]}エリヤはまた、歴史上の族長トマルサを3世紀半ばに位置づけ、280年頃に統治を始めたシャフルファとパパの間の空白を埋めた。しかし、彼の他の誤りとは異なり、これは定着しなかった。^{[ 18 ]}

エリヤのノモカノンは、11世紀のイブン・アル＝タイイブのそれと対比されてきた。後者はより徹底的であったが、カノンを省略し、再フォーマットしたのに対し、エリヤはカノンをほぼそのまま残したが、多くの部分を省略した。イグナツィオ・グイディは、イブン・アル＝タイイブのコレクションを要約集、エリヤのものを抜粋集と呼んだ。^{[ 19 ]}