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ドセタイは、ギリシャ語の 名ドシテウスのヘブライ語化で、 「神の賜物」を意味する。後期古典期ユダヤとエジプトのユダヤ人コミュニティで非常に人気があり、ヘブライ語の「マタニア」または「ネタニエル」に相当し、パレスチナとアレクサンドリアの両方で好まれていたと思われる。[1]
それを担ったのは、以下の人々です。
伝説では
- 後のミドラシュ伝説では、[2] ドセタイ・ビン・ジャンナイは、アッシリア王がエルサレムに定住した異教徒（後のサマリア人）を改宗させるために派遣した二人の教師のうちの一人の名前である。この名前はおそらく、ドシテ人のサマリア人等の名前との類似性から名付けられたものと思われる。[3]
タンナイム- ミシュナのラビ
ケファル・ヤトマのドセタイ
シャマイ[4]の弟子は、シロの北、現在のアリエルの東にあるケファル・イトマに住んでいました。
ドセタイ・b・マトゥン
バライター[5]にアガダの教えの著者として言及されているタンナ。他の箇所[6]ではドセタイ・ビン・ユダに帰せられている。ヨマ30bによると、ドセタイ・ビン・マトゥンという名のアモラがヨハナンの教えを伝えたが、正しい読み方は「ジュスタイ・ビン・マトゥン」であり、これは類似箇所ゼバキム99aに見られ、エルサレム・タルムードによって確認されている。[7]
アバ・ホセ・b・ドセタイ
アバ・ホセについて b.ドセタイ、Bacher「Ag. Tan」を参照。 ii. 388.
ドセタイ b. ジャンナイ
2世紀後半のタンナ。特にラビ・メイア、ホセ・ベン・ハラフタ、エレアゼル・ベン・シャムアの教えを伝えたことで知られる。バビロニアへの旅の途中、ネハルディアでユダヤ・ペルシャの権威者たちからひどい扱いを受け、そのことを風刺的に描写することで復讐した。この出来事の記述は2つの異なるバージョンで保存されている。 [8]ドセタイのユーモアの例は、男女の違いに関する生徒の質問に対する答えや、[9]エルサレムにはなぜティベリアのような温泉がないのかという質問に対する答えに見ることができる。「エルサレムに温泉があれば、祭りのために上って来る巡礼者たちは、巡礼の規則を最もよく守る方法を考えるのではなく、自分たちに提供される温泉の楽しみに浸っていただろう」。[10]伝道の書11章6節（「朝のうちに種を蒔け」など）は、農夫が種まきと植え付けに勤勉であるよう思い出させる言葉として説明された。[11]別の教え[12]では、 6日間働かない人はすぐに安息日に働かざるを得なくなることを示した。ドセタイの説教の1つは、施しを称賛し、詩篇17章15節を次のように解釈している。「慈善によって私はあなたの顔を見、目覚めたときにあなたの姿を楽しもう」。[13]
ドセタイ・ベン・ユダ
2世紀後半のタンナ。彼のハラハーの教えがいくつか記録されている。[14]彼はシモン・バー・ヨハイの教えを伝えた。かつてドセタイの意見は族長ユダ・ハ・ナシの意見と対立していた。 [15]申命記32章の4つの解釈に彼の名前が付けられている。[16]
古河の道勢太
ラビ・メイアと同時代の人物。彼はメイアに「悪人の腹は飢える」という詩句の意味を尋ねた。[17]メイアは、異教徒の虚栄心と節度のない快楽への愛を特徴づける出来事を語って答えた。 [18]この物語の別のバージョンによると、メイアが質問者で、ドセタイが語り手である。ここで「ドセタイ」がドシテ人を意味する一般的な用語であると仮定する必要はない。[19]
アモラs - イスラエルの地のタルムードのラビ
ドセタイ
アポトリキまたはパトリキの父[20]。おそらくデローサの兄弟として言及されているパトリキまたはパトリックと同一人物。[21]
ドセタイ長老
父ドセタイ[22]は、若いドセタイと共に言及されている。彼はおそらく、ミドラーシュ文献でサムエル・イブン・ナハマンとレビの教えを伝えたと頻繁に言及されているドセタイである。[23]
ビリのドセタイ
4世紀初頭のイスラエルの地に住んでいたアモーラ。ガリラヤのビリ（バラムと思われる）[24]出身のウラは、かつて彼にハラハーの質問をしたことがある。[25]バビロニア・タルムードには、ドセタイの説教からの聖書の解釈が3つ含まれている。おそらく、イスラエルの地から移住したウラによってバビロンの学校で伝えられたものである。その1つは民数記10:36 [26] 、もう1つはサムエル記上22:1以降[27] 、 3つ目は、ダビデ（詩篇19:13以降）が、サマリア人の行商人が商品を次々と広げていくように、徐々に自分の罪の許しを請う様子を示す独自の解説である。[28]パレスチナの資料にはビリのドセタイについては触れられていない。[29]
参考文献
- ^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』 13:9 § 2; 14:10 § 18; 15:6 § 2
- ^ タンフマ・ヴァイェシェフ 2;ピルケイ・デ・ラビ・エリーゼル38
- ^ Bacher、「Ag. Tan」ii. 385-387; Dositheusと比較
- ^ ミシュナー・オルラー2:5
- ^ ベラホット 7b; メギラー 6b
- ^ デレク・エレツ 2
- ^ イェルシャルミ・バヴァ・カンマ 7 6a
- ^ ギティン 14a-b;エルサルミ・ギッティン 1 43d;エルサルミ・キドゥシン 3 64a
- ^ ニダ 31b
- ^ ペサヒム8b
- ^ ラビ・ナタンのアボット3
- ^ ラビ・ナタンのアボット 11
- ^ ババ・バトラ 10a
- ^ ババ・カンマ83b、キドゥシーン69a、および類似箇所を参照
- ^ アラチン 30a
- ^ シフレ申命記306、309、318、320。Bacher、「Ag. Tan」ii. 390以降と比較してください。
- ^ 箴言 13:25
- ^ ペシクタ6 59b;ペシクタ・ラバティ26 82b;ミドラーシュ・ミシュレイ13:25 [コカバの代わりにベ・イェシェバブがドセタイの家として言及されている]。タンフマ・ピンチャス 13;数字ラバ21
- ^ 参照: Bacher、「Ag. Tan」。 ii. 32;ベルリナーの「マガジン」のオッペンハイムと比較してください。 68、そして「ハ・マギッド」のゴールドバーグ、xii。 62
- ^ ハルリン64b;バーバ メッツィア5aを比較
- ^ イェルシャルミ ヨマ 4 41d
- ^ エルサルミ・ネダリム 10 42b;エルサルミ・ハギガ 1 76d
- ^ バッチャー、「Ag. Pal. Amor」、i. 488、492、503、ii. 431、iii. 695
- ^ サフライ、ゼエフ（ 1998年1月1日）。失われた世紀：5世紀のパレスチナ：成長と衰退。ピーターズ。p.79。ISBN 978-9068319859. 2016年5月20日閲覧。
- ^ アヴォダ・ザラー40a
- ^ ババ・カンマ 83a;シフレ書84 番、バライタ書イェヴァモット 64aと比較
- ^ エルヴィン45a
- ^ サンヘドリン 107a
- ^ バッハー、「Ag. Pal. Amor.」 iii. 695;クラウス、Monatsschrift、xli。 561
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Marcus JastrowおよびWilhelm Bacher (1901–1906)。「Dosetai」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。
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