デデ・コルクトの書

デデ・コルクトの書
ドレスデン写本の表紙
原題	ドレスデン写本: Kitāb-ı Dedem Ḳorḳud Alā Lisān-ı Tāife-i Oġuzān (オグズ族の言語による祖父コルクートの本) [1] バチカン写本: Hikāyet-ı Oġuznāme-ı Kazan Beġ ve Gayrı (の物語オグズナメ、カザン・ベグとその他）[2] ゴンバード写本: Cild-i Duyyum-i Kitāb-i Türkän (ä)lsānî (トルクメン人の書の第 2 巻) [3]
言語	オグズ・トルコ語
主題	これらの物語には、遊牧民トルコ人の社会生活にとって重要な道徳や価値観が込められています。
ジャンル	叙事詩
発行日	14世紀または15世紀頃

『デデ・コルクトの書』あるいは『コルクト・アタの書』（アゼルバイジャン語：Kitabi-Dədə Qorqud、کتاب دده قورقود、トルクメン語：Kitaby Dädem Gorkut、トルコ語：Dede Korkut Kitabı ）は、オグズ・トルコ人のダスタン（叙事詩）の中でも最も有名なものである。この物語は、遊牧民のトルコ人の社会生活様式やイスラム教以前の信仰にとって重要な道徳や価値観を伝えている。この書物の神話的な物語は、主にアゼルバイジャン、トルコ、トルクメニスタンのオグズ系民族の文化遺産の一部である。^[4]このテキストの写本は2つしかなく、1つはバチカンに、もう1つはドイツのドレスデンにある。2018年に イランのゴンバデ・カブスの個人コレクションで3番目の写本が発見される前には、これらの写本はすでに知られていました。

デデ・コルクトの叙事詩は、テュルク語族とモンゴル語族の間で記録されている1000以上の叙事詩の中でも最もよく知られているテュルク語のダスタンの一部です。 ^[5]

デデ・コルクトは英雄伝で、オグズ族の間ではオグズナマとしても知られている^{[6] 。}中央アジアで始まり、アナトリアを経て、その活動の大半はコーカサス地方で展開される。^[7]バルトルドによれば、「この伝記がコーカサス地方以外で書かれたとは考えられない」という。^[8]

デデ・コルクトは、オグズ族の民族的アイデンティティ、歴史、慣習、そして歴史上の価値観の主要な宝庫である。オグズ族が牧畜民だった時代の自由のための闘争を記念しているが、「物語が現在の形になったのは、オグズ族の血を引くトルコ人が自分たちをオグズ族だとは考えていなかった時期であることは明らかである」。^{[9] 10世紀半ば以降、}オグズという用語はトルコ人の間で徐々にトルコマン族に取って代わられた。このプロセスは13世紀初頭までに完了した。トルコマン族とは、イスラム教を受け入れ、先祖よりも定住生活を始めたトルコ人（ほとんどがオグズ族だが、オグズ族だけではない）のことであった。^[10] 14世紀には、トルコマン族の連合であるアク・コユンルが、トルコ東部、アゼルバイジャン、イラク、イラン西部を中心とする連合を設立した。^[11]

作品の大部分を占める12の物語は、トルコ人がイスラム教に改宗した後に書かれたもので、英雄は善良なイスラム教徒として描かれる一方、悪役は異教徒として描かれているが、イスラム教以前のトルコ人の魔術への言及も数多くある。デデ・コルクト（「コルクトおじいさん」）という人物は、広く知られた占い師であり吟遊詩人で、物語をつなぐ役割を果たしており、本書の第13章では、彼の言葉とされる格言がまとめられている。

ダスタンでは、デデ・コルクトは、部族の人々が直面する困難を解決するアドバイザーまたは賢者、アクサカル（文字通り「白ひげ」）として登場します。... 住民の間で尊敬されるアクサカルは賢明で、問題を解決する方法を知っており、アシク（ダスタンの朗唱者）の間では、彼らは一般的にデデ（祖父）と呼ばれています。過去には、この用語は尊敬される部族の長老を指していましたが、現在では家族内で使用されています。アゼルバイジャンの多くの地域では、アタ（先祖または父）に取って代わります。^[12]

歴史家ラシッド・アルディーン・ハマダニ（1318年没）は、デデ・コルクトは実在の人物であり、295年間生きたと述べている。彼はオグズ朝の統治者イナル・シル・ヤヴクイ・ハーンの時代に現れ、預言者への使節として派遣された。彼はイスラム教徒となり、オグズ朝の大ハーンに助言し、大ハーンの選挙に出席し、子供たちに名前を付けた。^[13]

これらの物語は戦士と戦いについて語っており、オグズ族とペチェネグ族およびキプチャク族との紛争に根ざしていると思われる。物語の多くの要素は、西洋の文学的伝統に精通している人には馴染み深いものである。^[14]たとえば、テペゴズ（「ぎょろ目」）という名の怪物の物語は、ホメロスの『オデュッセイア』に登場するサイクロプスとの遭遇と非常によく似ており、ギリシャ叙事詩の影響を受けているか、古代アナトリアに共通のルーツがあると考えられている。この本では、古代トルコ人のさまざまなスポーツ活動についても詳細に説明されている。

デデ・コルクト（1000-1300）は、特定の身体活動やゲームについて明確に言及している。デデ・コルクトの記述では、トルコ人の男女両方の運動能力は「一流」と表現されており、特にトルコの国民的スポーツとされる乗馬、弓術、槍投げ、レスリング、ポロが優れているとされている。^[15]

1. ディルセ・カーンの息子ボガッチ・カーン：ボガッチ・カーンの奇跡的な誕生、彼がどのようにして成長して強力な戦士となり、王子の地位を得たか、彼の父ディルセ・カーンが自分の戦士たちに騙されて彼を殺そうとしたか、彼の母（名前は不明）がどのようにして彼の命を救ったか、そして彼がどのようにして裏切り者の戦士たちから父を救ったかという物語。コルクトが祝賀会にやって来て物語を創作する。
2. サルール・カザンの家の略奪：カザンとその貴族たちが狩りをしていたところ、異教徒（非イスラム教徒）のジョージア王ショクリがサルール・カザンの野営地を襲撃し 、カザンと英雄的な羊飼いカラジュクがショクリを追跡するために協力し、カザンの妻ブルラ夫人と息子ウルズが捕虜の中で機転と英雄的行動を見せ、カザンの部下がショクリを倒すためにカザンを助けるために到着した様子を描いている。^[16]
3. 灰色の馬のバンシ・ベイレク：バイ・ビュレ王子の若い息子がいかにして自分の価値を証明し、バンシ・ベイレクという名前を得たか、いかにして彼が、彼女の兄弟である狂ったカルチャールの抵抗を押し切ってチチェク夫人の心を勝ち取ったか、いかにして彼がショクリ王の部下に誘拐され、16年間監禁されたか、そしていかにしてチチェク夫人が他の男に与えられると聞いて逃げ出し、いかにして彼女を取り戻したかを物語る。コルクトは物語の中で役者として登場し、ベイレクに自分の名前を与え、後に彼が狂ったカルチャールを出し抜くのを手伝う。
4. カザン王子の息子ウルズ王子が捕虜になった経緯 : サルール・カザンが息子ウルズが16歳だが戦闘を経験したことがないことに気づいた経緯、カザンとウルズが狩りの最中に異教徒に襲われた経緯、ウルズが乱闘に加わり捕虜になった経緯、息子が危険にさらされていることに気づいたブルラ夫人の反応、カザンが異教徒を追跡しウルズが逃げるように懇願した経緯、ブルラ夫人とカザンの部下が到着しカザンがウルズを救出するのを手伝った経緯を物語る。この物語には、ショクリ、カラ・トゥケン、斬首されたブガチュクという3人の異教徒の王が出てくる。
5. ドゥカ・コージャの息子、ワイルド・ドゥムルル：ワイルド・ドゥムルルがアズラーイールに挑戦して神を怒らせたこと、ドゥムルルが自分の過ちに気づき、誰かが代わりに死ぬことに同意するという条件でアッラーの恩寵を得たこと、ドゥムルルの両親が代わりに死ぬことを拒否したが妻が同意したこと、ドゥムルルがアッラーに妻の助命を求めたところ、アッラーが彼らに 140 年の猶予を与えたこと、コルクトは吟遊詩人によってこの物語が生き続けるように命じている。
6. カン・トゥラリ カンリ・コジャの息子: カン・トゥラリが、素手で雄牛、ライオン、ラクダを倒して、トレビゾンドの異教徒サルジャン王女の心と心を勝ち取ったこと、王女の父親が考えを変えて、600人の戦士を父を殺すために送ったこと、そして王女がカン・トゥラリが父親の部下を倒すのを手伝ったことを物語る。コルクトも結婚式の語り手として物語に登場。
7. カジリク・コージャの息子イゲネク: カジリク・コージャが黒海のデュズムルド城を襲撃しようとした際に異教徒のアルシュヴァン王ディレクに捕らえられ、16年間監禁され、息子イゲネクは父親が捕虜であることを知らずに育ち、イゲネクは父親が生きていることを知り、バインディル・ハーンに父親救出の許可を求め、バインディルの他の部下が失敗した後、イゲネクがディレク王を倒したこと、祝賀会にコルクトが現れる様子などが語られる。
8. バサトがテペゴズを殺した経緯: バサトが雌ライオンに育てられ、テペゴズが人間の父親とペリ族の母親の間に生まれ、2 人の少年が兄弟として育てられ、テペゴズがオグズ族に若い男性と羊を食用に絶えず提供するよう要求して恐怖を与え、バサトがオグズ族の母親の 1 人に説得されてテペゴズと戦った経緯、そしてバサトが『オデュッセイア』のポリュフェモスの物語から大きく影響を受けた戦いでテペゴズを倒した経緯が語られる。コルクトは、この物語でテペゴズとオグズ族の仲介役を務める。
9. ベギルの息子エムレン: ベギルがバインディル・ハーンのジョージアの守護者になるが、ハーンに軽視されたと感じて反乱を起こす様子、狩りの最中に馬から落とされて足を骨折する様子、ショクリがベギルの負傷を知り攻撃しようとする様子、ベギルの息子エムレンがベギルの鎧を奪い、ベギルの部下を率いてベギルを守る様子、神がエムレンの強さを求める祈りに応え、エムレンがショクリをイスラム教に改宗させる様子、ベギルとバインディル・ハーンが和解する様子。
10. ウション・コジャの息子セグレク: ウション・コジャの長男エグレクがジュルファの近くで黒の王に捕らえられ、アリンジャの塔の地下牢に投げ込まれたこと、ウション・コジャの次男セグレクが、少年たちにからかわれるまで兄が捕らえられていることを知らずに育ったこと、ウション・コジャとその妻が、エグレクと結婚することでセグレクがエグレクを探しに行くのを阻止しようとしたこと、セグレクが兄の運命を知るまで妻と寝ることを拒否したこと、セグレクが黒の王の城にたどり着き、黒の王の部下による数回の攻撃をかわすが、やがて眠りに落ちたこと、黒の王が、この謎の襲撃者を始末すればエグレクを解放すると約束したこと、エグレクとセグレクがお互いを認識し、黒の王の部下を倒して家に帰ったこと。
11. サルール・カザンが捕虜となり、息子のウルズが彼を解放した経緯：サルール・カザンがトレビゾンドのトマニン城で捕らえられた経緯、彼が異教徒を嘲り、彼らを称賛することを拒否した経緯、彼の息子ウルズが父親のことを知らずに育ち、父親の投獄を知った経緯、ウルズが貴族の軍隊を率いてサルール・カザンを救出した経緯、彼らがトレビゾンドのアヤソフィアを攻撃した経緯、サルールが襲撃者から城を守るために派遣されたが、彼らが誰であるかを知っていて殺さなかった経緯、彼と息子が再会し、異教徒を攻撃し、帰国した経緯。^[17]
12. 外オグズ族が内オグズ族に反乱を起こし、ベイレクが死んだ経緯: 外オグズ族が、内オグズ族の支持によって自分たちが軽視されたと感じてカザン・ハーンに反乱を起こした経緯。反乱軍を率いるカザンの叔父ウルズが、義理の息子ベイレクを反乱軍に参加させようとし、拒否したベイレクを殺害する経緯。ベイレクが故郷に連れ戻され、カザンに復讐を訴える経緯。カザンとその軍がウルズを破り、その後生き残った反乱軍が降伏してカザンと和解する経緯。
13. デデ・コルクトの知恵

ゴンバド写本の言語は混合した性格を持ち、後期オグズ・テュルク語からイラン・アゼルバイジャンの初期近代テュルク語への移行期の特徴を鮮明に表している。しかし、チャガタイ特有の綴字法、語彙、文法構造もあり、原著がシルダリヤ川とアナトリアの間の地域で書かれ、後に16世紀後半にサファヴィー朝イランで、そして18世紀後半に再びガージャール朝イランで書き直されたことを示している。 ^{[18]しかし、この写本には、} Dāvūd-ı nebī（預言者ダウード）、Şāh-ı merdān（「勇敢な王」、アリ）、taḫt-ı Mıṣır （エジプトの王位）などのペルシャ語の単語群もいくつか含まれています。^[19]

以下の文章はゴンバッド写本に登場する多くの格言のうちのほんの一部である。^[20]

18世紀初頭以来、デデコルクトの書はフランス語、英語、ロシア語、ハンガリー語に翻訳されてきた。^{[21] [22]}しかし、デデコルクトが西洋に広く知られるようになったのは、ドレスデン王立図書館で発見された写本に基づいて、1815年にHFフォンディーツがデデコルクトの部分的なドイツ語訳を出版して以来である。 ^[23]デデコルクトの唯一の他の写本は、1950年にエットーレ・ロッシによってバチカン図書館で発見された。^[24]

デデ・コルクトが紙に書き写されるまで、そこに描かれた出来事は少なくとも9世紀と10世紀から口承で伝えられてきた。デデ・コルクトの「バムシ・ベイレク」の章は、さらに古い時代から続く、非常に人気のある中央アジアのダスタン、アルパミシュをほぼそのまま保存している。物語は散文で書かれていたが、詩的な一節が散りばめられていた。トルコとトルクメンの学者による最近の研究で、デデ・コルクトのトルクメン語版には16の物語が含まれており、1998年に書き写されて出版されたことが明らかになった。 ^[25]

2018年にゴンバド写本が発見された。ゴンバド写本の最初の葉は失われており、そのため写本の名前がどのように記録されたかは不明である。^[26]

ゴンバド写本の言語は混合した性格を持ち、後期オグズ・テュルク語からイラン・アゼルバイジャンの初期近代テュルク語への移行期の特徴を鮮明に表している。しかし、チャガタイ語特有の綴字、語彙、文法構造もあり、原典がシルダリヤとアナトリアの間の地域で書かれ、後に16世紀後半にサファヴィー朝イランで書き直されたことを示している。その後、18世紀後半のガージャール朝時代に同じ地域で再び写本された。^[18]

この作品は、書籍として出版される前に、何世代にもわたって口頭で伝えられ、伝えられてきた一連の叙事詩として始まりました。物語には数多くのバージョンが集められています。トルコ語は膠着語であるため、最初のバージョンは自然な詩でしたが、イスラムの要素が時間の経過とともに物語に影響を与え、徐々に詩と散文の組み合わせに変化したと考えられています。

最初の写本の年代については、さまざまな説が唱えられている。ジェフリー・ルイスは、この写本が15世紀初頭としている。 ^[27]写本には2つの層があり、オグズ族とペチェネグ族、キプチャク族との争いに関する古い口承の伝統が基層に、14世紀のアク・コユンル族の遠征に関する記述が外側に書かれている。^[28]ジェマル・カファダールは、15世紀より前ではないとしている。「著者はアク・コユンル族とオスマン帝国の支配者の両方を甘やかしている」からである。^{[注 1]}

しかし、スタンフォード・J・ショー（1977年）はオスマン帝国の歴史の中で、それを14世紀としている。^[注2]マイケル・E・ミーカー教授は2つの年代を主張し、今日私たちが知っている物語のバージョンは、13世紀より前には民話や歌として始まり、遅くとも15世紀初頭には書き留められたと述べている。^[28]少なくとも1つの物語（第8章）は、14世紀初頭に書かれたもので、未出版のアラビア語の歴史書、イブン・アル・ダワダリの『ドゥラール・アル・ティジャン』から引用されている。これは、 1309年から1340年の間にマムルーク朝で書かれたものである。 ^[30]

正確な判定は、初期のテュルク諸民族の遊牧生活のため不可能であり、デデ・コルクトのような叙事詩は、世代から世代へと口頭で伝えられた。これは、現存する最古の写本を執筆した16世紀の2人の筆写者に至るまで、長い一連の語り手によって生み出されたこの叙事詩の場合に特に当てはまる。^{[31]ロシア・ソ連の学者ヴァシリー}・バルトルドや英国の学者ジェフリー・ルイスなど、古代テュルクの叙事詩や民話の学者の大多数は、デデ・コルクトのテキストは「アゼルバイジャンのトルコ語方言であるアゼルバイジャン語の特徴的な特徴を数多く示している」と考えた。^[32]

デデ・コルクトの書に記述されているテュルク系民族と土地の大部分は、1920年から1991年までソビエト連邦の一部であったため、研究と関心のほとんどはそこから始まりました。デデ・コルクトの書やテュルク系民族に関連する他のダスタンに対する態度は、当初は中立的でした。

トルコの歴史家ハサン・ビュレント・パクソイは、ヨシフ・スターリンがソ連で権力を固めた後、特に1950年代初頭にトルコ学に対するタブーが確立されたと主張する。彼は、アゼルバイジャンの学者ハミド・アラスリとMGタフマシブが1920年代のバルトルド訳に基づいて書いた『デデ・コルクトの書』の最初の全文ロシア語版が、1939年と1950年に限られた範囲でのみ出版されたと指摘した。 ^{[12] [33]}彼は、「（同じ問題を提起した）トルコの学者と知識人は、1950年から52年にかけてすべてのダスタンに対して行われたスターリン主義の『粛清』または『イデオロギー攻撃』によって失われた」と主張する。^[12]パクソイによれば、1950年代初頭のこのタブーは「アルパミシュ裁判」（1952年～1957年）でも表現され、「中央アジアのすべてのダスタンがソビエト国家機構によって公式に非難された」という。

ソ連当局は、デデ・コルクトがブルジョア民族主義を推進していると批判した。1951年にアゼルバイジャン共産党第18回大会で行った演説で、アゼルバイジャンの共産党指導者ミール・ジャファル・バギロフは、この叙事詩をアゼルバイジャン文学から抹消することを提唱し、この叙事詩を「有害」かつ「反人民的な本」であり、「主にグルジアとアルメニアの同胞に対する民族主義の毒に満ちている」と述べた。^[34]

しかしながら、ダスタンの出版は、その期間中に完全に中止されたわけではなく、1939年、1941年、1949年と同様に、1957年、1958年、1961年にも『アルパミシュ』が出版された^{[35] 。 [36]}大ソビエト百科事典第2版（第13巻、1952年）のダスタンに関する項目にも「非難」は含まれていない。^{[37] 1956年2月に}ニキータ・フルシチョフがスターリン主義を非難した後、政治情勢が自由化されたにもかかわらず、同じ「バルトルド」版のデデ・コルクトの書は1962年と1977年にしか再出版されなかった。問題はペレストロイカまで続き、アゼルバイジャン語の最後の完全版は1985年7月11日に出版のために送られたが、印刷の許可が下りたのは1988年2月2日だった。^[12]

1975年のアゼルバイジャン映画『Dada Gorgud』はこの叙事詩に基づいている。^[38]

1998年、アゼルバイジャンとユネスコは「叙事詩『キターブ・イ・デデ・コルクド』の1300周年」を推薦し、2000年に祝った。^[39]

1999年、アゼルバイジャン国立銀行は叙事詩1300周年を記念して金貨と銀貨を鋳造した。 ^[40]デデ・コルクドの叙事詩文化、民話、音楽は、2018年11月にユネスコの無形文化遺産の代表的な一覧表に記載された。 ^[41]

• トルコ神話

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デデ・コルクトの書

• アズムン、ユスフ（ 2020年1月29日）。「最近発見された『ダダコルクト書』第三写本からの新たなダダコルクト物語」。古トルコ語研究ジャーナル。4 （1）：16–27。doi ：10.35236/jots.677980。
• ハズネダロオール、アスルハン（2020年6月14日）。 「サルール・カザン・ヴェ・ユヴァルラナン・タシュ・アンラトゥス・ハッキンダ」。古チュルク研究ジャーナル。4 (2): 437–468。土井：10.35236/jots.736370。
• レンチェ、ジュリアン (2011)。 「『Dede Qorqud Oġuznameleri』のモダリティ」". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 64 (1): 49–70. doi :10.1556/AOrient.64.2011.1.4. JSTOR  43282396.

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• 叙事詩 2012-01-05 にWayback Machineでアーカイブ、テキサス工科大学Uysal-Walker アーカイブ トルコ語口承物語所蔵のDede Korkut書籍の 4 つの版、2000 年から 2007 年
• 「すべての本の母」ダダ・ゴルゴドの記事、アゼルバイジャン国際誌に掲載
• ドレスデン図書館のデデ・コルクトの本