森の開拓者

クーリュール・デ・ボワ（フランス語: [ kuʁœʁ de bwɑ ]、直訳すると「森の走者」）またはクーリュール・ド・ボワ（フランス語: [ kuʁœʁ də bwɑ ]、複数形はクーリュール・ド・ボワ）は、ヌーベルフランスや北アメリカ内陸部を旅した、独立した起業家精神を持つフランス系カナダ人の商人であり、通常は様々なヨーロッパ製品を毛皮と交換することで先住民と交易を行っていた。時には、より規模が大きく認可を受けたボヤジュールと競合することもあった。クーリュール・デ・ボワの中には、先住民の商売や慣習を学び、彼らとビジネスを始める者もいた。

これらの探検は、北米内陸部における毛皮貿易の始まりの一部でした。当初、彼らはビーバーのコートや毛皮を取引していました。しかし、市場が拡大するにつれて、毛皮商人はヨーロッパでフェルト化される最高級のビーバーを捕獲して取引するようになりました。^{[ 1 ]}

フランス人入植者はヌーベルフランスの初期から先住民と共存し交易を行っていたが、クーリュール・デ・ボワは17世紀後半に最盛期を迎えた。1681年以降、独立したクーリュール・デ・ボワは、認可を受けた毛皮商人に関連する労働者である国家後援のヴォヤジュールに徐々に取って代わられた。彼らはカヌーで広範囲を旅した。18世紀初頭までに、クーリュール・デ・ボワは毛皮貿易において重要性を失った。しかし、その数は減少していたにもかかわらず、クーリュール・デ・ボワは植民地の象徴として発展し、何世紀にもわたってヌーベルフランスを特徴づける不朽の神話を生み出した。^{[ 2 ]}

1649年～1681年：台頭

「coureur des bois」という用語は、主流から外れた方法で毛皮貿易に従事した人々と最も強く結びついています。 ^{[ 5 ]}北米の毛皮貿易時代の初期には、この用語は、通常のルートを迂回して奥地に入り込んで交易を行った男性に適用されました。

伝統的に、ヌーベルフランス政府は先住民が毛皮をフランス商人に直接供給することを好み、フランス人入植者がセントローレンス渓谷の外へ出かけることを抑制した。17世紀半ばまでに、モントリオールは毛皮貿易の中心地として台頭し、毎年8月に先住民が毛皮をヨーロッパの商品と交換する市が開かれた。^{[ 6 ]}クーリュール・デ・ボワは完全には消滅しなかったものの、フランス植民地当局によって強く抑制された。1649年、新総督ルイ・ダイユブストは、荒野に精通したフランス人がヒューロン族の土地を訪れ、ヒューロン族をモントリオールへ案内して貿易に参加させることを許可した。^{[ 7 ]}これはクーリュール・デ・ボワが先住民と独立して貿易することを法的に認めたものではなかったが、一部の歴史家は、ダイユブストが独立貿易業者を奨励したことがクーリュール・デ・ボワの公式な出現を示すものと考えている。^{[ 7 ] [ 8 ]}

1660年代には、いくつかの要因により、毛皮商人の数が急増しました。まず、17世紀後半にヌーベルフランスの人口が著しく増加し、1667年から1684年にかけて植民地への移民が急増しました。^{[ 9 ]}新たに契約労働者（年季奉公人）、除隊した兵士、そして階級社会の劣悪なヨーロッパから植民地に大量に到着した若い移民のうち、多くが毛皮商人の生活で自由を選びました。さらに、 1667年にイロコイ族との平和的な関係が再開したことで、フランス人入植者にとってカナダ内陸部への旅行ははるかに危険ではなくなりました。^{[ 10 ]} 1645年以来毛皮貿易を独占し規制していたセント・アソシエとコミュニテ・デ・アビタンの両社は、イロコイ戦争後に破産しました。^{[ 11 ]}それらに代わって設立された西インド会社は、国内貿易に対する規制がはるかに緩やかであったため、独立した商人がより多く存在するようになった。最後に、1664年にヨーロッパ市場でビーバーの価格が急落したことで、より多くの商人がより安価な毛皮を求めて「ペイ・ダン・オー」、つまり上流地方（五大湖周辺地域）へ旅するようになった。^{[ 11 ]}そのため、1660年代半ばには、毛皮商人になることがより実現可能かつ収益性の高いものとなった。

この急激な増加は多くの植民地当局者を不安にさせた。1680年、総督デュシェノーはクーリュール・デ・ボワが800人、つまり成人男性人口の約40％を占めると推定した。^{[ 12 ]}このような報告は著しく誇張されており、実際には、クーリュール・デ・ボワは最盛期でもヌーベルフランスの人口のごくわずかな割合にとどまっていた。

クーリュール・デ・ボワの役割と重要性は、歴史を通じて誇張されてきた。この人物像は神話的な地位を獲得し、多くの誤った記述を生み出し、クーリュール・デ・ボワが「カナディアン」（フランス系カナダ人）と同一視されるようになった。

神話の形成は二つの道筋をたどった。まず、フランスの人々は、アンシャン・レジームに対する恐怖と不安に基づいて植民地を判断した。大陸ヨーロッパで秩序と規律を維持することが困難であることが判明していたのだから、植民地がより良い状態になるはずがないと思われ、事態はさらに悪化すると推測された。^{[ 2 ]}「何もしない」、「何にも束縛されない」、「矯正の可能性を超えた」生活を選ぶ若者たちの話は、フランス貴族の反抗に対する恐怖心を煽り^{[ 6 ]}、彼らの無知を裏付けるだけであった。そして、クーリュール・デ・ボワは、本国の人々にとって植民地の象徴となった。

クーリュール・デ・ボワがカナダ人を代表する存在であるという神話は、18世紀のイエズス会司祭FX・シャルルボワと19世紀のアメリカの歴史家フランシス・パークマンの著作によって刺激された。彼らの歴史記述は、学術的な歴史というよりは大衆的な歴史に分類される。^{[ 27 ]}シャルルボワは、カナダを旅したイエズス会司祭であり、信頼できる情報源であったため、その著作は特に影響力があった。しかし、彼の「歴史的」著作は、彼自身の直接の記述よりも、他の著者の資料に過度に依存している（つまり盗用している）として、歴史家から「軽薄」であると批判されている。^{[ 27 ]}シャルルボワの批評家たちは、彼の記述では異なる時代が混同されているため、ボヤジュールとクーリュール・デ・ボワを区別しておらず、後者の数と貿易への影響の割合の重要性を誤って伝えていると指摘している。^{[ 2 ]}しかしシャルルボワは影響力があり、彼の著作は他の著者によって頻繁に引用され、カナダ人がクーリュール・デ・ボワであるという神話をさらに広めた。

最後に、田舎小説（ romans du terroir）もまた、クーリュール・デ・ボワをその数や影響力に不釣り合いなほどに登場させることで、クーリュール・デ・ボワの神話を増幅させた。クーリュール・デ・ボワは、シャトーブリアン、ジュール・ヴェルヌ、フェニモア・クーパーといった19世紀の重要な作家によるロマンチック小説の理想的な主人公として、非常に男らしく、自由奔放で、手に負えない性質を持つ人物として、こうした作品の中で描かれている。^{[ 28 ]}

クーリュール・デ・ボワは外部の人々からは罠猟の腕前で知られていたが、フランス系カナダ人は彼らを好意的に見ていなかった。^{[ 29 ]}クーリュール・デ・ボワは社会の一般的な枠外で生活し、周囲の先住民の期待に適応しなければならなかった。彼らは先住民の儀式的な慣習を取り入れ、先住民の女性と結婚することでこれを行った。^{[ 30 ]}フランス系カナダ人はクーリュール・デ・ボワを、手に負えない恐れ知らずの男たちと結びつけていた。^{[ 29 ]}クーリュール・デ・ボワの最大の問題は、フランス系カナダ人の宣教活動を妨害したことだった。彼らはフランス人司祭や宣教師を非難し、先住民に酒を提供することで彼らの伝道活動を妨害した。^{[ 30 ]}クーリュール・デ・ボワが宣教師の意志に従うことを拒否したことで、彼らは敵となった。この結果、クーリュール・デ・ボワは手に負えない存在であり、植民地の存続を脅かす存在とみなされるようになった。^{[ 31 ]}クーリュール・デ・ボワは毛皮貿易のために動物を捕獲する能力で有名だったが、フランス系カナダ人の間では彼らの評判は全体的に悪かった。17世紀後半のフランス人将校は彼らを次のように描写している。

これらのカヌーは1年18ヶ月も航海に出ていた。これらのクーリュール・デ・ボワが帰ってくると、どれほど淫らで、どれほど宴会や遊びに興じ、衣服だけでなく女性にもどれほど浪費しているかを見たら、あなたは驚くでしょう。結婚している者は賢明にも自分の家に引きこもりますが、独身者は東インド会社の商人や海賊と同じように振る舞います。つまり、物資が尽きるまで贅沢をし、食べ、飲み、遊び尽くし、物資がなくなると、刺繍やレース、衣服まで売ってしまうのです。こうなると、彼らは生活のために新たな航海に出ざるを得なくなります。^{[ 32 ]}

クーリュール・デ・ボワはヴォイジャーと混同されることが多いが、この2つのグループは全く異なる評判を持っていた。クーリュール・デ・ボワは毛皮貿易に参加するための免許を持っていなかったため、無法者とみなされていた。^{[ 33 ]}毛皮の罠猟と取引に参加するための免許の要件は、儲かる貿易に参加できる人々のタイプを制限した。必要な免許のいずれかなしで罠猟と取引を行うことは、法律で罰せられる犯罪であった。^{[ 34 ]}クーリュール・デ・ボワは免許法に従わなかったため、フランス政府とフランス国民から問題視されていた。さらに、クーリュール・デ・ボワはヴォイジャーよりも探検家として見られることが多かった。ヴォイジャーは毛皮会社との関係によって罠猟の方法と場所が決められていたが、クーリュール・デ・ボワは自由に探検して見つけた場所ならどこでも罠猟することができた。^{[ 35 ]}クーリュール・デ・ボワの自由と先住民との親密な関係により、多くのフランス人は彼らをネイティブアメリカンの男性より少し上の存在としか見なさなかった。^{[ 34 ]}

ほとんどの毛皮商人は、主に、あるいは専ら毛皮貿易を生業とする起業家であり、個々に広く知られていたわけではなかった。最も著名な毛皮商人は探検家でもあり、その功績によって名声を得た。

• エティエンヌ・ブリュレは五大湖を見た最初のヨーロッパ人だった。彼はサミュエル・ド・シャンプランと共にヌーベルフランスへ旅した。^{[ 36 ]}
• ジャン・ニコレット（ニコレット）・ド・ベルボルヌ（1598年頃 - 1642年11月1日）は、現在の米国ウィスコンシン州のグリーンベイを探検したことで知られるフランスの毛皮商人である。ニコレットは1590年代後半にフランスのノルマンディーで生まれ、1618年にヌーベルフランスに移住した。同年、サミュエル・ド・シャンプランにスカウトされ、先住民の言語を学び、後に通訳として働くために、「島の部族」と呼ばれるアルゴンキン族の一団と暮らすよう手配された。 ^{[ 37 ]}先住民はすぐにニコレットを仲間として受け入れ、評議会に出席したり条約を交渉したりすることも許した。1620年、ニコレットは毛皮貿易の拡大に重要な役割を果たした先住民のグループであるニピシング族と接触するために派遣された。ニコレットは評判を確立した後、グリーンベイへの遠征に派遣され、その地域の先住民との和平協定を締結した。^{[ 38 ]}
• メダール・シュアール・デ・グロゼイエ（1618年 - 1696年）は、カナダのフランス人探検家であり毛皮商人であった。1640年代初頭、デ・グロゼイエはケベックに移住し、ヒューロニア周辺でイエズス会の宣教活動に従事し始めた。そこで彼は毛皮商人としての技術を習得し、1653年に2番目の妻マルグリットと結婚した。^{[ 39 ]}彼女の兄弟であるピエール＝エスプリ・ラディソンも毛皮貿易で著名な人物となり、デ・グロゼイエと並んで語られることが多い。ラディソンとデ・グロゼイエは、1660年代から1670年代にかけて、共に旅をして交易を行った。彼らは共に、交易を求めて未知なる西方の地を探検した。交易のためにヌーベルフランスで法的問題に巻き込まれた2人の探検家は、法的状況を改善しようとフランスへ向かった。この試みが失敗に終わると、二人はイギリス人に頼った。イギリス人とのこの連絡と、その地域に関する彼らの豊富な知識と経験のおかげで、二人はハドソン湾会社の設立に貢献したとされている。^{[ 40 ]}
• ピエール＝エスプリ・ラディソン（1636年 - 1710年）は、フランス系カナダ人の毛皮商人であり探検家でした。探検家および商人としての彼の人生は、義理の兄弟であるメダール・デ・グロゼイエの人生と密接に結びついています。ラディソンは1651年にヌーベルフランスにやって来て、トロワ・リヴィエールに定住しました。^{[ 41 ]}同年、彼はカモ猟中にモホーク族に捕らえられました。この交戦で仲間2人が殺されましたが、先住民はラディソンの命を助け、彼を養子にしました。^{[ 42 ]}この養子縁組を通して、ラディソンは先住民の言語を学び、後に通訳として大いに役立ちました。彼は1660年代から1670年代にかけて、義理の兄弟であるデ・グロゼイエと共に、大陸西部へのさまざまな交易および探検航海に従事しました。この時期のラディソンの人生の多くは、デ・グロゼイエの物語と深く結びついている。彼らは共にハドソン湾会社の設立と形成に貢献したとされている。^{[ 43 ]}
• ダニエル・グレイソロン・スール・デュ・リュット（1639年 - 1710年）はフランスの軍人であり探検家で、現在ミネソタ州ダルース市がある地域とグランドラピッズ近郊のミシシッピ川源流を訪れたことが知られている最初のヨーロッパ人である。^{[ 44 ]} 1678年、デュ・リュットはスー族、チペワ族、スペリオル湖周辺の他の部族との和平交渉に出発した。彼の交渉は成功し、複数の部族間の結婚によって確固たるものとなった。^{[ 45 ]}デュ・リュットはクーレリュール・デ・ボワとして自由であったため、未知の土地を探検することができた。デュ・リュットは探検を続ける許可を求めたが、フランス宮廷によって拒否された。もし探検を続ける許可が与えられていれば、デュ・リュットの探検と毛皮猟の歴史はライバルのルネ＝ロベール・カヴェリエ・スール・ド・ラ・サールと同じくらい成功したかもしれない。^{[ 46 ]}
• ジャック・ラ・ラメー(1784–1821)
• ピエール・ド・ラ・ヴェランドリー(1685–1749)
• ルイ＝ジョゼフ・ド・ラ・ヴェレンドリーとその3人の兄弟、すなわち前述のヴェレンドリー家の息子たち（1717年～1761年）
• フランソワ・ベイビー（1733年 - 1820年）
• ジャック・ベイビー（1731年 - 1789年）
• オレス・ベランジェ(1836–1892)
• ジャン＝マリー・デュシャルム(1723–1807)
• ドミニク・デュシャルム(1765–1853)
• リュック・ド・ラ・コルヌ（1711年 - 1784年）
• ジャック・ド・ノワヨン(1668–1745)
• マルタン・シャルティエ（1655年 - 1718年）はジョリエとラサールに同行し、無法者となり、最終的にはテネシー州、オハイオ州、ペンシルベニア州で毛皮の交易を行った。
• ピエール・ビサイヨン（1662年 - 1742年）
• ジャック・ル・トール（1651年 - 1702年）
• ジェームズ・ル・トート（1675年 - 1742年）

1910年のヴィクター・ハーバートのオペレッタ『ノーティ・マリエッタ』には、男性コーラスの行進曲「トランプ・トランプ・トランプ（ハイウェイ沿い）」があり、歌詞には「脇道を進む道を切り開く／我々は森の運び屋だ」[原文ママ]が含まれていた。（後のバージョンでは、リダ・ジョンソン・ヤングの歌詞が「我々は戦争の男たちだ」に変更されている。）

ジェームズ・A・ミッチェナーの1974年の歴史小説『センテニアル』と、同名の1978年から1979年にかけてNBCで放送されたテレビミニシリーズでは、カナダのケベック州モントリオール出身の、色彩豊かなフランス系カナダ人、あるいはフランス系メティスであるクーリュール・デ・ボワ（毛皮商人）のパスキネルが、1795年のコロラド（現在のコロラド州、スペイン領アッパー・ルイジアナ・メキシコ領）における初期の開拓時代の山男であり罠猟師として登場する。ミニシリーズでは、パスキネルはアメリカのテレビ俳優ロバート・コンラッドによって演じられた。パスキネルという架空の人物は、フランス語を話す毛皮商人ジャック・ラ・ラメとセラン・セント・ヴランの人生を大まかに基にしている。

1990年の「トラッパーズ」というコントで、カナダのコメディグループ「ザ・キッズ・イン・ザ・ホール」は、 2人の罠猟師、ジャック（デイブ・フォーリー）とフランソワ（ケビン・マクドナルド）が、デザイナーズ・イタリアン・スーツを着たビジネスマンを罠にかけるために高層オフィスや個室をカヌーで漕ぎ進む様子を、カナダ植民地時代のこの場面のパロディとして描いている。^{[ 47 ]}

アレハンドロ・ゴンサレス・イニャリトゥ監督の映画『レヴェナント：蘇えりし者』（2015年）は、ノースダコタ州で異例なほど暴力的で反インディアン的な毛皮商人の集団を描いている。これは、ネイティブアメリカンの文化や生活様式を受け入れた罠猟師たちとは対照的である。

2016年のテレビシリーズ「フロンティア」は、1700年代後半のカナダにおける北米の毛皮貿易を描いており、アイルランド系とクリー族の血を引くアウトロー、デクラン・ハープが、カナダにおけるハドソン湾会社の毛皮貿易独占を打破しようと奮闘する姿を追っている。このリアルなアクションドラマには、架空の毛皮商人（courour des bois）が複数登場し、主にカナダのニューファンドランド・ラブラドール州、ノバスコシア州、オンタリオ州でロケ撮影が行われた。^{[ 48 ]}

• ヨーロッパによるアメリカ大陸の植民地化
• カナダのカヌールート

• ブラウン、クレイグ編。『カナダ図説史』トロント：レスター＆オーペン・デニーズ社、1987年。ISBN 0-88619-147-5。
• デシェーヌ、L. 『17世紀モントリオールの住民と商人』モントリオール、ケベック州：マギル・クイーンズ大学出版局、1992年。
• Jacquin、P. Les Indiens blancs: Français et Indiens en Amérique du Nord、16 世紀から 18 世紀。モントリオール: リブレ表現、1996 年。
• ポドルチニー、キャロリン。『ボヤジュール世界の創造 ：北米毛皮貿易における旅行者と商人』トロント ：トロント大学出版局、2006年。ISBN 9780802094285。

• カナダのビネット: Voyageurs。カナダ映画委員会のビネット
• イリノイ旅団、中西部出身の旅人教育者たち