ハイム・ヨセフ・ダヴィッド・アズライ

ハイム・ヨセフ・ダヴィッド・アズライ
私生活
生まれる	1724 エルサレム、オスマン帝国
死亡	1806年3月1日（1806-03-01）（81～82歳） リボルノ、エトルリア
国籍	オスマン帝国パレスチナ
子供たち	ラファエル・イザヤ・アズライ、 アブラハム・アズライ
サイン
宗教生活
宗教	ユダヤ教

ハイム・ヨセフ・デイヴィッド・アズライ・ベン・イツハク・ゼラキア（1724年 – 1806年3月1日）（ヘブライ語: חיים יוסף דוד אזולאי ）、一般にヒダ族として知られる（チダとも綴られる^[1]彼の名前の頭字語、חיד"א） ) はエルサレム生まれのラビ学者であり、著名な愛書家であり、ユダヤ教の宗教著作の出版における先駆者であり、「18 世紀の最も著名なセファラディ派ラビの 1 人」と考えられています^。

アズライはヘブロンのユダヤ人コミュニティのために2回大規模な募金活動を行った。1753年から1757年にかけての彼の最初の旅は、イタリアとドイツを横断し、西ヨーロッパとロンドンに到達した。1772年から1778年にかけての2回目の旅では、チュニジア、イタリア、フランス、オランダを旅した。旅の後、アズライはセファルディ系ユダヤ人の生活の中心地であるイタリアの港湾都市リボルノに定住した。彼は1806年に亡くなるまでそこに留まった。^[2]

ヒダの保存され出版された旅行日記は、ベンジャミン・オブ・トゥデラの日記と同様に、当時のヨーロッパと近東全域におけるユダヤ人の生活と歴史的出来事についての包括的かつ直接的な記録を提供している。

彼の姓であるアズライは、コーヘンであることに基づく頭字語であると推測する人もいます: א שה ז נה ו חללה ל א י קחו (レビ記、21:7)、コーヘンが結婚できる相手についての聖書の制限。

アズライはエルサレムで生まれ、地元の著名な学者から教育を受けた。彼は著名なラビ一家の末裔で、モロッコのラビ、アブラハム・アズライの玄孫である。^[3]彼の名前のヨセフの部分は、母方の祖父であるドイツの学者、ラビ・ヨセフ・ビアレルに由来している。^[4]

彼の主な教師は、イシューブ・ハヤシャンのラビであるイサク・ハコーヘン・ラポポート、シャローム・シャラビ、ハイム・イブン・アッタール（オール・ハハイム）、そしてジョナ・ナボンであった。彼は幼い頃からタルムード、カバラ、ユダヤ史に精通しており、「12歳までにヒルホス・メリチャに関するチッドゥシムをすでに書いていた。」^[要出典]

1755年、彼は学識を認められ、イスラエルの地にある小さなユダヤ人コミュニティの使者（シャリアチ）に選ばれ、ヨーロッパ中を広く旅して、訪れたすべてのユダヤ人コミュニティに印象を与えた。いくつかの記録によると、彼はイスラエルの地を3回（1755年、1770年、1781年）離れ、その間ヘブロンに住んでいた。彼は西ヨーロッパ、北アフリカを旅し、伝説によるとリトアニアでヴィルナ・ガオンに会った。^[要出典]

1755年に彼はドイツに滞在し、そこでプネイ・イェホシュア^{[5] [6]}に会い、彼は事前の書面によるやり取りに基づいてヒダの身元を確認した。1764年に彼はエジプトに滞在し、1773年にはチュニジア、モロッコ、イタリアに滞在した。彼は1777年までイタリアに滞在していたようで、おそらく伝記辞典の最初の部分であるシェム・ハゲドリム（リボルノ、1774年）の印刷と、シュルハン・アルーフに関する注釈であるビルケ・ヨセフ（リボルノ、1774-76年）の作成に取り組んでいたと思われる。1777年にはフランスに、1778年にはオランダに滞在した。彼は行く先々でラビ文学の写本コレクションを調査し、後にシェム・ハゲドリムにまとめた。

1778年10月28日、彼はピサで2番目の妻ラケルと結婚した。最初の妻ラケルは1773年に亡くなっていた。彼は日記にこの出来事を記し、イスラエルの地への帰還を許してほしいという願いを書き加えている。この願いは叶わなかったようだ。いずれにせよ、彼はリボルノ（リボルノ）に留まり、作品の出版に取り組み、28年後の1806年（5566年アダル月11日金曜の夜、安息日ザホル）にそこで亡くなった。^{[7] [4] [5]}彼は2度結婚しており、アブラハムとラファエル・イザヤ・アズライという名の2人の息子がいた。

1956年^[8] 、ヒダの死後150年目に、イスラエルの首席ラビ、イツハク・ニシム^[9]は、ヒダをイスラエルに改葬する 計画^{[10]に着手した。これには、}レグホンのユダヤ人コミュニティの承認と協力を得ること、ハー・ハメヌホットに600平方メートルの特別な土地を取得すること、そして墓の上にオヘルを建設することが含まれていた。ペティラから154年後の火曜日、5720年イヤール20日（1960年5月17日）、ヒダが最後に書いたイスラエルへの帰還の願いが「叶った」。

彼は厳格なタルムード主義者であり、カバラの信者でもありましたが、勉強熱心な習慣と並外れた記憶力により、ラビ文学の歴史への興味が目覚めました。

そのため、彼は若い頃から、ラビ文学の中の弁証法の著者たちが年代順の誤りに基づく疑問を解決しようとした文章を編纂し始めました。16歳で完成させたこの編纂物を^[11] 、彼はהעלם דבר (いくつかの見落とし)と名付けましたが、印刷されることはありませんでした。

アズライの学識は大変有名で、1755年にメシュラハ（使節）に選ばれました。これは、ヨーロッパで聖地を代表するにふさわしい学識を持つ人物にのみ与えられる名誉であり、ヨーロッパの人々はイスラエルの地から来たラビを学識と敬虔さの模範とみなしていました。

アズライの文学活動は驚くほど広範囲に及びます。それは、釈義、説教学、詭弁学、カバラ、典礼学、文学史など、ラビ文学のあらゆる分野を網羅しています。貪欲な読書家であった彼は、あらゆる歴史的言及を記録し、旅行の際にはイタリアとフランスの有名な図書館を訪れ、ヘブライ語の写本を調査しました。

アズライは多作な著述家であった。彼の著作は、自ら編集・編纂した祈祷書（『テフィラト・イェシャリム』）から、ほとんどの版に掲載されているシュルハン・アルーフの注釈『ビルケイ・ヨセフ』を含む広範囲にわたるハラハ文学にまで及ぶ。イタリアに住み、旅行している間、彼は主にリボルノとピサで、またマントヴァでも多くの作品を印刷した。イサク・ベン・ヤコブが編集した彼の著作リストは71項目に及ぶが、タイトルが2つあるため重複して記載されているものや、小さな論文に過ぎないものがある。同時代の人々から彼に与えられた尊敬は、聖人に対する尊敬に匹敵した。彼は日記に、チュニスで最初の妻の死を知ったとき、人々がすぐに結婚を強いるであろうから秘密にしていたと記している。彼の日記の付録に掲載されている伝説や、アーロン・ウォルデンの『シェム・ハゲドリム・ヘハダシュ』（マアセ・ノラ、7～16ページ、ポドゴリツァ、1899年）に掲載されている伝説は、彼がどれほど尊敬されていたかを物語っている。彼の作品の多くは現在も現存し、研究されている。彼の研究対象は非常に広く、ハラハー（ビルケイ・ヨセフ）やミドラーシュから、主要な歴史書『シェム・ハゲドリム』までを扱っている。セファルディム派の血統であるにもかかわらず、彼は特にハシディ・アシュケナズ派（中世ドイツのラビの一派、特にハシディム派のユダ） を好んでいたようだ。

彼の歴史ノートは、2つのセクションからなる4冊の小冊子にまとめられ、著者名を含む「シェム・ハゲドリム」^[12]（偉大なる人々の名）と作品名を含む「ヴァアド・ラ・ハカミム」（賢者の集会）というタイトルで出版されました。この論文は、ユダヤ文学におけるアズライの永続的な地位を確立しました。この論文には、そうでなければ失われていたかもしれないデータが含まれており、著者が批判的な精神を持っていたことを証明しています。彼は、健全な科学的方法によって、歴代誌またはタルムード論文に対するラシの注釈の真正性の問題を調査しました（ 「シェム・ハゲドリム」の「ラシ」を参照）。しかし、彼は、他の人^{（誰？）の意見に反して、}ネヴィームとケトゥヴィームに関する「ラシ」注釈の著者は確かにラシであると主張しています。

それにもかかわらず、彼はハイム・ヴィタルがミリアムの井戸の水を飲んだと固く信じており、この事実により、2年も経たないうちにイサク・ルリアの口からカバラ全体を受け取った（シェム・ハゲドリムの「ハイム・ヴィタル」を参照）。アズライは、特定の写本のどのバージョンが現存しているかを、自分が直接見た場所をよく記録している。

彼の著作の完全な書誌リストは、ベンヤコブ版の『シェム・ハゲドリム』 （ヴィルナ、1852年）の序文に掲載されており、頻繁に再版されている。

• エリアキム・カルモリー、シェム・ハゲドリム版、フランクフルト・アポン・ザ・マイン、1843年;
• フエン、ケネセット・イスラエル、 p. 342;
• ハザン、ハマアロット・リ・シェロモ、アレクサンドリア、1894年;
• アーロン・ウォルデン、『シェム・ハゲドリム・ヘハダシュ』、 1879年
• マアガル・トブの日記、エリヤ・ベナモゼグ編集、レグホーン、1879年。
• ハイマン・ジョセフ・マイケル、またはハ・チャイム、 No. 868。

ヒダはヘブロンのユダヤ人コミュニティのシャダル（シャリアチ・デラバナン）、つまり使者の役割を果たした。彼は5年間に及ぶ資金調達の任務でイスラエルを2度出国し、西はチュニジア、北はイギリスやアムステルダムまで旅した。ヒダは貧困と迫害に苦しむイスラエルのユダヤ人コミュニティに代わって資金を集めた。^[13]

ヒダ族は、他の多くの使者と同様、コミュニティを代表するために選ばれた、資格を持ち高く評価されている人物でした。シャダールは、しばしば地元のユダヤ人コミュニティのためにユダヤ法に関する事項を調停できなければなりませんでした。理想的には、使者は途中でユダヤ人と非ユダヤ人の両方と意思疎通ができるよう、多言語を話せなければなりませんでした。使者は、長期間家族と離れ離れになる危険な旅の任務を引き受ける覚悟がなければなりませんでした。こうした資金集めの任務で海外に派遣された使者の10人に1人は、生きて帰ることができませんでした。使者は出発前に妻と離婚することが多かったので、途中で死亡し、死亡が確認できない場合でも、妻は合法的に再婚できました。旅から無事に帰還すると、再婚しましたが、妻は夫が任務から戻るまで5年も待つこともありました。

さらに、ヒダは、当時の奇跡的な生存と危険な脅威の多くの例を記録している。その中には、トルコに対するアリー・ベイの蜂起を支援していたロシア海軍との危機一髪の状況、マルタ騎士団による船乗り込みやそれ以上の危険、フランスやスペインから入国する者に対するイギリス政府当局者の敵意、憎むべき敵国であるイギリスから再び渡ってきた者に対する前述の両国の怒り、そしてヨーロッパ大陸（特にドイツ）中のさまざまな反ユダヤ主義の現地人や貴族に日常的に遭遇する危険などがある。

アズライはヨーロッパへの2度の旅を詳細に記した旅行記を著した。^[2]旅行記には、アズライが様々なコミュニティ、珍しい本や写本と出会ったこと、そして嵐、海賊、税関職員、非ユダヤ人の宿屋の住人からの時折の敵意など、海外旅行の困難が記録されている。^[2]おそらく個人的な使用を意図していたこの旅行記は、オリジナルの自筆原稿に基づいてアロン・フライマンによって1930年代に初めて印刷された。 ^[2]

アズライは旅行記の中で観光名所にも興味を示しており、ピサの斜塔、フィレンツェのボーボリ庭園、ベルサイユ宮殿、ロンドン塔などの名所を訪れた。また、ヴェネツィアの鐘楼に登って街のパノラマビューを楽しんだり、ニツァの新しい遊歩道、南フランスの古代寺院、アムステルダムの自然科学博物館などの目的地を探索したりした。^[2]

• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Azulai, Azulay". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
• ラビ・アズライの伝記 - 偉大な伝説 - ハチャム・ハイム・ヨセフ・ダヴィド・アズライの生涯と時代、イェフダ・アズライ著

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• ラビ ハイム ヨセフ デイヴィッド アズライの略歴