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カトリック・カリスマ刷新運動（CCR ）は、カトリック教会内の運動であり、さまざまなキリスト教宗派に広がったより広範なカリスマ運動の一部である。[ 1 ] [ 2 ]
カトリックのカリスマ刷新運動は「恵みの流れ」と表現されてきた。[ 3 ] 1967年、デュケイン大学のカトリック教徒がプロテスタントの礼拝に出席し、「聖霊の洗礼を受けた」と主張したことから始まった。アメリカのプロテスタント、特に福音主義とペンテコステ主義の影響を強く受けており、「イエスとの個人的な関係」、深い感情体験、そして「聖霊の賜物」の表現を強調している。[ 4 ]
レオ・ジョセフ・スエネンス枢機卿は、カトリックのカリスマ刷新運動を「特定の運動ではなく、創始者もなく、均質でもなく、多様な現実を含み、教会のすべての成員、信徒、修道者、司祭、司教のための恵みの流れ、聖霊の刷新の息吹である。刷新運動の一部となるのではなく、刷新運動が私たちに与える恵みを受け入れる限り、刷新運動は私たちの一部となる」と述べている。[ 5 ]教皇庁説教者ラニエロ・カンタラメッサ枢機卿によれば、「イエス・キリストはもはや単なる一連のテーゼや教義ではなく、もはや単なる崇拝や記憶の対象ではなく、聖霊における生きた現実である」。[ 6 ]
カリスマ的礼拝を実践するカトリック教徒は、通常、ミサの外で、預言、信仰による癒し、異言などを特徴とする祈りの集会を開きます。キリスト教神学者のピーター・ホッケン、トニー・リッチー、クリストファー・スティーブンソンによれば、カトリックのカリスマ刷新運動は本質的にエキュメニカルであり、主要なキリスト教宗派のメンバーが「聖霊による洗礼に基づく共同生活」を送る契約共同体を生み出しています。[ 7 ]
刷新運動の支持者たちは、聖パウロの著作、特にローマの信徒への手紙12:6–8、コリントの信徒への手紙一 12–14、エフェソの信徒への手紙 4:11–12で特定されたカリスマは、今も存在し、教会を築き上げていると信じています (カトリック教会のカテキズム、§2003 を参照)。特別なものと見なされる 9 つのカリスマ的賜物には、信仰、知識の表現、知恵の表現、奇跡、異言を話すこと、異言の解釈、預言、霊の識別、癒しが含まれます (コリントの信徒への手紙一 12:8–10 ) [ 8 ]これらの賜物は、イザヤ書 11:1–2に記述されている聖霊の伝統的な 7 つの賜物(知恵、理解、助言、勇気、知識、敬虔、主への畏れ、カトリック教会のカテキズム、§1831 に列挙) に関連しています。コリントの信徒への手紙一 12:8–10にある 9 つのカリスマ的賜物は、霊的および肉体的な慈悲の業にも関連しています。[ 9 ]カトリック教会のカテキズムにおけるカリスマに関するその他の言及には、§§688、768、799–801、890、951、1508 (癒しのカリスマ)、および 2035 があります。
霊的な体験を求めて、ピッツバーグにあるカトリック系のデュケイン大学の大学院生ラルフ・キーファーと歴史学教授ウィリアム・ストーレイは、1966年8月にクルシージョ運動の集会に参加した。彼らは『十字架とナイフ』と『異言を語る者たち』という2冊の本を紹介され、それらの本は聖霊と聖霊のカリスマを強調していた。[ 10 ]
1967年2月、ストーレイとキーファーは聖公会の祈祷会に出席し、聖霊のバプテスマを受けた。[ 11 ]翌週、キーファーはデュケイン大学の他の教授たちに手を置いて祈ったところ、彼らも聖霊の体験をした。そして2月、ピッツバーグ北部のアーク・アンド・ザ・ダブ・リトリートセンターでデュケイン大学の学生たちが集まった際、さらに多くの人々がキーファーに祈ってほしいと頼んだ。これがきっかけとなり、礼拝堂で彼らも聖霊を受け、礼拝堂にいた他の多くの学生たちと同様に異言を語った。 [ 12 ]キーファーはこの出来事のニュースをノートルダム大学に送り、そこでも後に同様の出来事が起こり、リニューアル運動が広がり始めた。[ 13 ]
カトリック教会の上層部は当初これらの動きに消極的だったが、1975年に教皇パウロ6世はカトリックのカリスマ運動を公式に歓迎した。 [ 11 ]
この運動の支持者たちは祈りのグループや契約共同体を結成した。これらの共同体では、メンバーは霊的な理想へのより強い献身を実践し、生活のルールを定めた文書、すなわち契約を作成した。最初に組織化された契約共同体の1つは、ミシガン州アナーバーのワード・オブ・ゴッド（1970年）と、インディアナ州サウスベンドのトゥルー・ハウス（1971年）およびピープル・オブ・プレイズ（1971年）であった。[ 14 ] 1982年には「共同体の共同体」であるソード・オブ・ザ・スピリットが結成された。ワード・オブ・ゴッド内部で分裂が生じ、創設者の1人がソード・オブ・ザ・スピリットの会長にとどまり、もう1人の創設者はワード・オブ・ゴッドに留まり、1990年にカトリック・フラタニティ・オブ・カリスマティック・コヴェナント・コミュニティーズ・アンド・フェローシップスを設立した。ソード・オブ・ザ・スピリットはエキュメニカルな組織であるのに対し、カトリック・フラタニティはカトリック共同体のみを対象としている。[ 4 ]
世界中のカトリック教会で発展していたさまざまなカリスマ刷新運動間のコミュニケーションを促進するために、最初の国際コミュニケーション事務所 (ICO) が 1972 年にアナーバーに設立されました。その後、1976 年にレオ・ジョセフ・スエネンス司教の教区であるメヘレン・ブリュッセル (ベルギー) に移転しました。彼は 1978 年にこれを国際カトリックカリスマ刷新事務所 (ICCRO) に変更しました。この事務所は 1981 年にローマに、1985 年にバチカンに移転しました。1993 年に教皇庁の承認を受け、世界中のカトリックカリスマ刷新運動に対する司牧奉仕サービスとしての役割を強調するために、国際カトリックカリスマ刷新サービス (ICCRS) となりました。[ 15 ]
契約共同体や国際事務所に加えて、カトリックのカリスマ刷新運動は、米国訪問中に聖霊の洗礼を受け、帰国後に独自のサービスを実施した宣教師司祭たちによって国際的に発展した。カトリックのカリスマ刷新運動の初期の国際的な成長は、1969年からのイングランドと、1970年代初頭のオーストラリア[ 14 ] 、インド、ブラジル、ナイジェリアのカトリック教徒の間で見られた[ 4 ] 。国際カトリックカリスマ刷新サービスは、この形態の拡大の指導において重要な役割を果たしてきた[ 4 ]。
2013年現在カトリックのカリスマ刷新運動には1億6000万人以上の会員がいた。[ 16 ]刷新運動の参加者は、第二バチカン公会議の奨励に従い、エキュメニズムのために非カトリックの教会共同体や他のカトリック教徒とも協力している。[ 17 ]
教会のカリスマ的要素は、キリスト教初期の頃と同様に今日でも顕著であると考えられています。カトリックのカリスマ共同体の中には、癒しの集会、福音の力の集会、伝道活動、福音宣教を行うところがあり、そこでは聖霊の存在が感じられ、癒しや奇跡が起こると言われています。[ 18 ]カトリックのカリスマ刷新運動の使命は、信者を福音の宣言の全体性へと教育することです。これは、イエス・キリストとの個人的な関係を通して行われます。カリスマ派の人々は、イエスとの一対一の関係が可能だと考えています。彼らは、イエスと直接語り合い、主が何を言っているのかを探求し、自分の人生が主と一つになるように、ガラテヤ人への手紙5章22-23節にある聖霊の実を結んで歩むように勧められています。これが、カリスマ派の人々がイエスに人生を捧げるという意味です。良心は、イエス・キリストの別の声と見なされています。[ 19 ]
フランシスコ教皇の招待に応えて、[ 20 ] ICCRSとカトリック友愛会は2017年にカトリックカリスマ刷新50周年記念を共同で企画した。イベントは5月31日に始まり、祝賀行事は6月4日の聖霊降臨祭ミサまで続いた。[ 21 ]
カリスマ運動が様々なキリスト教宗派に広がっていることを考えると、エキュメニズムの推進に関して意味合いがある。[ 22 ] [ 7 ]カリスマ運動がカトリック教徒の間で広がるにつれて、他のキリスト教宗派の講演者がカトリックの会議で講演するよう招かれるようになった。[ 7 ]カトリック教会の枢機卿レオ・ジョセフ・スエネンスは、カトリック教会内のカリスマ刷新に関する研究を主導し、その結論は「カリスマ刷新は主要なエキュメニカル勢力であり、事実上エキュメニカルな性質を持っていることは明らかである」と述べた。[ 7 ]カトリックのカリスマ運動の中で、主要なキリスト教宗派（カトリック、ルーテル、英国国教会、改革派など）のメンバーからなるエキュメニカルな契約共同体が生まれた。注目すべき例としては、ワード・オブ・ゴッドやピープル・オブ・プレイズなどがある。[ 7 ]神学者のピーター・ホッケン、トニー・リッチー、クリストファー・A・スティーブンソンは、これらの契約共同体は「聖霊による洗礼に基づく共同生活は、エキュメニカルに生きることができ、また生きるべきである」ことを示していると書いています。[ 7 ] [ 23 ]
カリスマ運動の中心概念は「聖霊のバプテスマ」の体験です。これは、使徒たちがペンテコステの日に体験したように[ 24 ]、また初期教会の信者たちが洗礼を受け、按手による祈りを受けたとき[25][26][27]、あるいは単に救いの良き知らせを聞いたとき[28]のように、個人が神の力を個人的に体験することを指します。カトリック神学者のマクドネルとモンタギューは、キリスト教聖書と初期キリスト教の著述家の研究から、「聖霊のバプテスマはキリスト教の入信に不可欠である」とし、「聖霊のバプテスマは一部の人のための特別な恵みではなく、すべての人のための共通の恵みである」と結論付けています[ 29 ] 。
教皇説教者ラニエロ・カンタラメッサ枢機卿は、「カトリック神学は、有効ではあるが結びついた秘跡の概念を認めている。それは、秘跡に伴うはずの実りが、その効力を妨げる特定の障害のために結びついたままになっている場合である」と説明している。さらに同枢機卿は、秘跡は人の知識や反応なしに機械的に作用する魔法の儀式ではなく、秘跡の恵みと力がその人の生活に流れ込むためには、個人の反応と信仰が必要であると述べている。[ 30 ]
カトリック教会の聖職者たちは、この運動に対して当初は慎重ながらも支持的であった。一部の人々は、この運動をエキュメニズム（異なるキリスト教の伝統間の福音の証しのより大きな一致）の先駆けとして支持し、これらの実践がカトリック教会とプロテスタント共同体を真に霊的なエキュメニズムへと近づけると信じていた。今日、カトリック・カリスマ刷新運動は、教皇庁から世界中の教区の司教に至るまで、カトリック聖職者の大多数から、認められた教会運動として支持されている。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
2025年5月21日現在 4人の教皇がこの運動を認めています。教皇パウロ6世、教皇ヨハネ・パウロ2世、教皇ベネディクト16世、そして教皇フランシスコです。[ 35 ]教皇パウロ6世は1971年にこの運動を認め、1975年に再確認しました。[ 4 ] [ 36 ]また、この運動は教会に活力と喜びをもたらすと述べ、人々が霊を見分ける必要性についても言及しました。[ 12 ]教皇ヨハネ・パウロ2世もカトリック・カリスマ刷新運動を支持し、その保守的な政治を支持しました。[ 4 ]彼（そして当時のラッツィンガー枢機卿、教皇ベネディクト16世）は、この運動の良い面を認めつつ、慎重さを促し、信者はカトリックとしてのアイデンティティとカトリック教会との交わりを維持しなければならないと指摘しました。[ 31 ]
特に教皇ヨハネ・パウロ2世は、この運動について多くの声明を発表した。1990年11月30日、教皇庁信徒評議会は「カトリック・カリスマ的契約共同体およびフェローシップの兄弟会」を発足させる布告を公布した。兄弟会の執行部会長に選出されたブリスベンのブライアン・スミスは、この宣言を1975年の聖年国際会議と当時の教皇パウロ6世からの承認以来、カトリック・カリスマ刷新運動の歴史の中で最も重要な出来事と呼び、「刷新運動がバチカンから正式な教会法上の承認を得たのはこれが初めてだ」と述べた。[ 32 ]
1992年3月、ヨハネ・パウロ2世は次のように述べた。
教会の歴史におけるこの瞬間、カリスマ刷新運動は、世俗主義と物質主義によって多くの人々が聖霊に応答し、神の愛の呼びかけを識別する能力が弱まっている社会において、切実に必要とされているキリスト教的生活の擁護を促進する上で重要な役割を果たすことができます。社会の再福音化へのあなたの貢献は、まず第一に、内住する聖霊に対する個人的な証しと、聖なる行いと連帯を通して聖霊の存在を示すことによってなされるでしょう。[ 33 ]
さらに、1998年の聖霊降臨祭の際、ヨハネ・パウロ2世はカリスマ的側面の本質的な性質を認識した。
制度的側面とカリスマ的側面は、いわば教会の構成にとって不可欠なものです。これらは、異なる形ではありますが、神の民の生活、刷新、聖化に貢献しています。教会のカリスマ的側面がこのように摂理的に再発見されたことから、公会議の前後に、教会運動や新しい共同体の著しい成長パターンが確立されました。」[ 34 ]
教皇説教者であるラニエロ・カンタラメッサ枢機卿は、1986年以来、カトリック教会におけるカリスマ刷新のテーマについて数多くの著作を発表している。[ 37 ]
フランシスコ教皇は、カトリックのカリスマ刷新運動について、多くの機会に励ましの言葉を述べてきました。2014年6月には、「カリスマ刷新運動の皆さんは、主から大きな賜物を受けられました。皆さんは、教会の中、そして教会のために、聖霊の意志によって恵みの流れとして生まれたのです」[ 38 ]と述べ、2019年6月8日には、カトリックのカリスマ刷新運動の信徒たちに「聖霊による洗礼を教会のすべての人々と分かち合う」よう励ましました。[ 39 ]
2019年6月6日、CHARIS（「カトリック・カリスマ刷新国際サービス」）が正式に発足し、これまで世界中で刷新サービスを提供してきた国際カトリック・カリスマ刷新サービスとカトリック友愛会（聖座に認められた2つの国際組織）の活動は終了した。
CHARIS サービスは信徒・家庭・生活省の管轄下にあります。[ 40 ] CHARIS の目的は、カトリックのカリスマ刷新運動のあらゆる表現間の交わりを促進し強化すること、そしてすべてのキリスト教徒間の一致を促進し、その実現のために活動することです。CHARIS はローマ・カトリック教会内で「公的法人格」を有し、フランシスコ教皇の直接のイニシアチブによって設立されました。[ 41 ]
CHARISの主な目的は、「教会全体で聖霊による洗礼の恵みを深め、促進し、カトリック・カリスマ刷新運動だけでなく教会全体でカリスマの行使を促進すること」である。[ 42 ]
カリスマ派カトリック教徒とその活動は、特に礼拝体験をプロテスタントのペンテコステ派に似せることで、カトリック教徒を真の教会の教えや伝統から遠ざけているとして批判されてきた。[ 43 ]ペンテコステ派の牧師サミュエル・ロドリゲスによれば、アメリカにおけるカリスマ派の礼拝は、カトリック教徒がペンテコステ派や福音派に改宗する数を増やすのに役立っているだけであり、「今日カリスマ派の礼拝に参加すれば、10年後には必然的に私の教会の1つにたどり着くことになるだろう」という。[ 44 ]特に、一部の伝統主義者は、カリスマ派カトリック教徒を隠れプロテスタントだと批判している。[ 45 ]
他の人々は、この運動が十字架や聖心などの伝統的なカトリックのシンボルを取り除いたり曖昧にしたりして、より現代的な信仰表現を優先していることを批判している。[ 46 ]特別な霊的賜物はもはや通常の状況では働かないという信念は、終止論と呼ばれる。[ 47 ]
カリスマ派は通常、自分たちが「聖霊によって刷新された」と表現し、聖霊の超自然的で奇跡的で活力を与える力を体験していると述べています。彼らはペンテコステ派の教派に加わるために離脱するのではなく、歴史的にペンテコステ派ではない教派 (カトリック、正教会、プロテスタント) に留まり、またその中で組織的な刷新グループを形成します。今日最大のカリスマ運動はカトリックのカリスマ刷新運動であり、主にラテンアメリカでかなりの数が見られます。
カリスマ運動がローマ・カトリック教会に広まったことは、歴史的な教会におけるカリスマ運動の独特な性格と、その大きな潜在的意義を最も明確に示している。
現代キリスト教において最も広範なエキュメニカル現象であり、あらゆる伝統のキリスト教徒を巻き込んでいる。
会員の約90％はカトリック教徒で、その他はルーテル派、英国国教会、メソジスト派、ペンテコステ派、無宗派のキリスト教徒である。会員は日曜日にそれぞれの教会の礼拝に出席するが、その後、通常は日曜日の午後にアイアンウッド・ドライブの複合施設で集まり、「礼拝と賛美を行い、神がなさっていることを分かち合い、起こっていることについて話し合う」。
終止論の本質的な主張は、聖書に言及されている聖霊の特定の賜物や活動 (カリスマ) が、今日の教会には利用できない、または必要ではないというものである。
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