ハムカ

1918年、ハムカは宗教教育を重視したいと考え、3年間通った村の学校を辞め、父親は彼をサワリブに登録した。この学校では、生徒は古典、ナフウに関する規則、神経科学を暗記する必要があった。毎朝ディニヤ学校で勉強した後、マリクは午後にサワリブの授業に出席し、夕方にはスラウに戻った。暗記しなければならない内容が重かったため、サワリブの生徒のほとんどはハムカより年上の十代の若者だった。彼が出席した授業の中で、彼が興味を持ったのはアラビア語の詩を扱うアルードの授業だけだった。朝か​​ら晩まで勉強に励んでいたにもかかわらず、彼は問題児として知られ、友達を困らせたり、授業をサボって映画館で映画を見たりしていた。^{[ 3 ]}

ハムカが12歳のとき、両親は離婚した。父親は敬虔なイスラム教徒だったが、母親の親戚はイスラム教の教えに反する伝統的な慣習を続けていたためである。両親が離婚した後の最初の数日間、ハムカは学校に行かなかった。代わりにパダン・パンジャン周辺を歩き回って過ごした。ハムカは15日間連続で欠席し、サワリブの教師が様子を見に家に来た。ハムカが欠席していることを知った父親は怒って彼を殴った。^{[ 6 ]}

父親を恐れて、ハムカはいつも通り授業に戻った。教師のザイヌディン・ラバイ・エル・ユヌシが本の貸し出し図書館を開設したことを知ってからは、ハムカはほとんどの時間を貸し出された本を読むことに費やした。彼はバライ・プスタカ出版の文学作品、中国の物語、アラビア語の翻訳を読んだ。読んだ後、マリクは自分なりに書き写した。本の貸し出し費用がなくなったハムカは、バギンド・シナロが所有する印刷所で働くことを申し出た。そこでは本のコレクションが保護用の段ボールで覆われていた。彼は段ボールを切ったり、本の糊として糊の粘土を作ったり、コーヒーを入れたりしたが、報酬として、貸し出される予定の本を読ませてほしいと頼んだ。ディニヤから戻ってから3時間以内に、サワリブへ出発する前に、ハムカは読書の時間を確保した。彼の丁寧な仕事ぶりのおかげで、段ボールで覆われていない新しい本を家に持ち帰って作業することが許された。しかし、マリクはよく物語の本を読んでいるところを父親に叱られたので、ハムカは父親が見ていることに気づくと、読んでいた物語の本を置いて、宗教書を手に取り、読んでいるふりをした。家庭の問題で、ハムカは一人で長距離を旅することが多かった。ディニヤとタワリブでの授業を途中で抜け出し、母親を訪ねるためにマニンジャウへ旅をした。ハムカは母親と父親のどちらと暮らすべきか迷っていた。ハムカはマニンジャウの若者たちとの交流を求めた。シラットとランダイを学び、ミナンカバウの伝統的な楽器で歌われるカバという物語も聴いた。さらにブキティンギとパヤクンブまで歩き、闘鶏や競馬の騎手たちと少しの間過ごした。彼は14歳になるまでほぼ1年間放置されていたが、父親が落ち着かない気持ちになり、彼を連れてブキティンギから約5キロ離れたパラベクの聖職者シェイク・イブラヒム・ムサのもとへコーランを朗読しに行った。パラベクで、ハムカは初めて一人暮らしをした。^{[ 6 ]}

パラベクで、若いハムカはサントリとして日々の必要を満たすことを学んだ。ペサントレン滞在中、ハムカは自由な土曜日を利用してパラベク近郊の村々に出かけた。伝統的な演説を聞くことに興味を持っていたハムカは、伝統的な長老たちが集まるペンフルの就任式によく出席した。彼は聞いた伝統的な演説の韻を暗記しながらメモを取り、文章を口述した。^{[ 6 ]}

ハムカは十代の頃、ミナンカバウ中を旅し、父親から「シ・ブジャン・ジャウ」（遠くから来た少年）というあだ名をもらった。^{[ 6 ]}

ハムカは15歳の時、ジャワ島で教えられているイスラム教が構造と組織の面で遥かに進んでいることを知り、ジャワ島へ行くことを決意した。彼は父親に気づかれずに家出し、マニンジャウの祖母にだけ別れを告げた。マニンジャウから、マリクは祖母からもらったお金で旅を始めた。ベンクルでは、母親の部族の親戚に会って追加の費用を請求する予定だったが、天然痘にかかってしまった。彼は旅を続けようとしたが、マニンジャウに戻らざるを得なくなり、そこで2ヶ月間寝たきりになった。2ヶ月間寝たきりになった後、1924年7月に再びジャワ島へ出発した。^{[ 6 ]}

ジャワに到着した後、彼はジョグジャカルタに行き、バゴエス・ハディコエソエモ、オエマル・サイード・チョクロアミノト、アブドゥル・ロザク・ファクルディン、スリョプラノトに師事した。バゴエス・ハディコエソエモの下で、ハムカはサレカット・イスラムに加わった。ミナンカバウに戻る前に、彼はバンドンを訪れ、マスジュミの指導者アフマド・ハッサンとモハマド・ナシールと会い、雑誌『ペンベラ・イスラム』（「イスラムの擁護者」）に執筆する機会を与えられた。その後、1925年に彼は中部ジャワのペカロンガンに行き、ムハマディヤのペカロンガン支部の会長だったスータン・マンスール・アフマド・ラシッドに会い、彼からイスラム教についてさらに学びました。ペカロンガンにいる間、彼は兄の家に滞在し、ムハンマディヤのために宗教的な話を始めました。^{[ 6 ]}

ペカロンガンで、ハムカは国際カリフ会議の延期によりエジプトへ出発できなかった父と再会した。ムハマディヤの活動はハジ・ラスールの関心を惹きつけ、ジャファル・アムルッラーとマラ・インタンと共にミナンカバウに戻ったハジ・ラスールは、バタン川にムハマディヤ支部を設立することを始めた。以前センディ・アマンと呼ばれていた協会は、ジョグジャカルタのムハマディヤ支部として認められるためにムハマディヤに改名した。そこから、ムハマディヤは元生徒の助けを借りてミナンカバウ地域全体に広がった。ムハマディヤの説教者と教師を育成するために、ハジ・ラスールはタワリブの生徒たちにスンガイ・バタンにムハマディヤ・タブリギを開設するよう奨励した。マリクは週に一度、コースで行われるスピーチ練習を指導した。彼は作文が苦手な生徒のためにスピーチを書いた。彼の演説は雑誌『カティブール・ウンマ』に掲載され、創刊当初は500部発行された。マリクは出版前に受け取った演説の一部を完成させ、編集した。彼の教師ザイヌディンと印刷所のオーナーであるバギンド・シナロが雑誌の制作と配布を支援した。演説の執筆と編集を通して、マリクは文章力を学び、表現するようになった。しかし、財政的な理由から、『カティブール・ウンマ』の印刷は3号で終了した。^{[ 6 ]}

ジャワ島への最初の旅行の後、彼はイスラム教の研究に新たな意欲が湧いたと主張した。また、ミナンカバウ地方とジャワ地方のイスラム教改革運動に違いはないとも考えていた。ミナンカバウ地方の改革は、イスラム教から模倣や迷信といった退行的な慣習を取り除くことを目的としていたのに対し、ジャワ地方の運動は「後進性」、無知、貧困と闘うことに重点を置いていた。^{[ 6 ]}

1927年2月、彼はアラビア語の学習や初めてのハッジ巡礼など、宗教的知識を深めるためにメッカへ行くことを決意した。父親に別れを告げることもなく、自費でベラワン港からジェッダへ向かった。メッカ滞在中、彼は日刊紙「アンダラス・ライト」（ペリタ・アンダラス）の特派員となり、また、アフマド・ハティブ・アル＝ミナンカバウィの義父であるマジド・クルディシュの息子、ハミドが経営する印刷会社でも働いた。アラビア語を習得していたため、彼は古典的なイスラム教の書物やイスラム教のニュースレターを読むことができた。

巡礼中、ハムカは他の数人の巡礼候補者と共に東インド協会（Persatuan Hindia Timur）を設立し、オランダ領東インドからの巡礼者志望者に教育を提供した。巡礼後、ハムカはしばらくメッカに滞在し、そこでアグス・サリムと出会い、メッカに定住したいと申し出たが、アグス・サリムは「君は学問や、君が取り組んでいる運動で、もっと多くのことができる。だから、自分の故郷で成長する方が良いだろう」と助言し、帰国を勧めた。ハムカはメッカに7ヶ月滞在した後、すぐに帰国した。しかし、パダン・パンジャンに戻る代わりに、ハムカは帰国船が停泊していたメダン市に定住した。

メダン滞在中、彼はさまざまな雑誌に多くの記事を書き、テビン・ティンギで数ヶ月間宗教教師を務めた。彼は自分の著作をバンドンの新聞「ペンベラ・イスラム」と、ジョグジャカルタのアブドゥル・ロザク・ファクルディンが率いる「ボイス・オブ・ムハマディヤ」に送った。さらに、彼は日刊紙「ペリタ・アンダラス」の特派員としても働き、特に1927年のメッカへの旅に関する旅行記を書いた。1928年、彼はミナンカバウ語で最初の物語「サバリヤ」を書いた。同年、彼はパダン・パンジャンのムハマディヤ会議の結果に基づいた雑誌「進歩時代」（ケマジュアン・ザマン）の編集者に任命された。翌年、彼は数冊の本を書いたが、彼の著作の一部はオランダ植民地政府によって扇動的とみなされ没収された。

野外巡礼中、村の人々は何度も彼に手紙を家に送るよう頼んだが、彼は断った。父親は心配し、スータン・マンスール・アフマド・ラシッドに彼を迎えに行き、家に帰るよう説得するように頼んだ。スータンの懇願により、マリクはついに故郷のマニンジャウに戻ることを決意した。当時、マニンジャウは1926年の地震で廃墟と化しており、パダン・パンジャン・ランタにある父親の家も被害を受けていた。故郷に到着した彼は、ついに父親と再会し、感極まった。父親は彼が一人でハッジに行き、自費で費用を支払ったことを知って驚き、「なぜこの高貴で神聖な行いを私に知らせてくれなかったのだ？私は当時貧しく、苦しい生活を送っていたのだ」と言った。父親の自分に対する真摯な心配に気づいたことで、マリクの父親に対する見方は変わった。

スンガイ・バタンに約1年間定住した後、アブドゥル・マリクは1936年に再び故郷を離れ、メダンへ向かった。メダン滞在中、彼は編集者として働き、イスラム聖職者M・ユナン・ナスーションと共に創刊した雑誌『ペドマン・マシャラカット』の編集長となった。 『ペドマン・マシャラカット』を通して、彼は初めて「ハムカ」というペンネームを使用した。メダン滞在中、彼は1927年のメッカ巡礼に触発された『ディ・バワ・リンドゥンガン・カアバ』を執筆した。この小説が1938年に出版された後、彼は『ファン・デル・ワイク号の沈没』を執筆し、 『ペドマン・マシャラカット』に連載された。さらに、彼は『Merantau ke Deli』（「デリへ旅立つ」）、『Kedudukan Perempuan dalam Islam』（「イスラムにおける女性の地位」）、『Tuan Direktur』（「監督」）、『New Forces』、『Driven 』 、『 In The Valley of Life 』、『Father』、『Modern Mysticism』、『Falsafah Hidup』（「人生哲学」）などの小説や書籍も出版した。ペドマンの母体となった雑誌は、 1943年の日本によるオランダ領東インド占領中に廃刊となった。

日本占領時代、ハムカは日本軍の宗教顧問に任命された。また、1944年には政府とイスラム教の問題を扱う臨時議会のメンバーでもあった。彼は、日本がインドネシアに独立を与えるという約束を信じてこの職を引き受けた。しかし、この職に就いた後、友人たちからは日本軍の協力者と見なされるようになった。日本軍が敗北し連合国に降伏すると、彼は絶え間ない批判にさらされ、1945年にインドネシア革命が勃発すると、ミナンカバウに戻り、インドネシアのゲリラに加わってメダンのジャングルでオランダ軍の帰還に抵抗した。