聖書研究（キリスト教）

帰納的聖書研究は、聖書の一節を研究し解釈する方法です。リチャード・クレイチールは、先入観や意図を持たずに「一節にインタビューする」という表現でそれを説明しています。 ^{[ 3 ]}帰納的聖書研究では、テキストの考えや言葉を調べ、意味を導き、解釈を行い、最終的に結論と適用へと導きます。^{[ 3 ]} 帰納的研究では、読者は一節を読み、その節を個人的にどのように解釈するかという質問をします。これらの質問は、節の文字通りの意味から、信者の現在の個人的な状況にどのように適用されるかまで多岐にわたります。これらの質問の目的は、テキストを十分に深く掘り下げて意味を抽出し、得られた知識を自分の生活に適用して、自分自身や他人の利益のために変化を起こすことです。^{[ 4 ]}

この種の研究では、信者はテキストの表面的な価値を超えて探求します。しかし、その目的は個人的な応用というよりも、情報を得ることにあります。釈義的研究は、牧師、神学者、作家、教授、教会の指導者が、他の人に教えを伝える準備をするために最もよく用いられます。これはしばしば高度な聖書研究に分類され、教えることを主な目的としてテキストからアイデアを抽出することを目的としています。^{[ 4 ]}

バプテスト派のキリスト教徒が信奉する聖書のみの原則に基づき、聖書研究は神との関係を深めるための重要な実践とみなされている。^{[ 5 ]}

『プロヴィデンティッシムス・デウス』（聖書研究について）は、 1893年11月18日に教皇レオ13世によって発布された回勅である。この回勅の中で、教父の時代から現代に至るまでの聖書研究の歴史を概観し、合理主義者や「高等批評家」の誤りを批判し、聖書研究の原則と神学校での聖書教育の指針を示した。また、聖書と自然科学の間、あるいは聖書のある部分と別の部分との間の明らかな矛盾の問題、そしてそのような明らかな矛盾をどのように解決できるかについても論じた。

『ディヴィーノ・アフランテ・スピリトゥ』（「聖霊に導かれて」）は、1943年9月30日に教皇ピウス12世によって発布された回勅であり、それまで何度も改訂され、すべてのカトリック諸語訳のテキストの基礎となっていたヒエロニムスのラテン語ウルガタ訳に代えて、原語からの聖書の新しい翻訳を求めたものである。この回勅は、聖書そのものの本文とその伝承（例えば、正しい読みを決定するため）に関する本文批評（または低次批評）の研究を奨励し、神学、聖伝、教会史によってテキストの歴史的状況が明らかにされる歴史批評法（または高次批評）の使用を許可することで

「神の言葉」というテーマは、1965年11月に開催された第二バチカン公会議の教義憲章「神の啓示に関する教義憲章：デイ・ヴェルブム」で取り上げられました。デニス・ハムは、公会議の司教たちが「カトリック教会の特徴の一つが、聖書を読んだり引用したりする宗派ではないことだった」状況に対抗しようとした意図があったことを指摘しています。^{[ 6 ]}それ以降、「キリスト教そのものと同様に、教会のすべての説教は聖書によって養われ、律せられなければならない」のです。^{[ 7 ]}

1992年版カトリック教会のカテキズムは、101～141節およびその他の箇所で聖書研究の原則について述べています。カトリック信者にとって、神の言葉は「死んだ文字」ではなく、受肉し生きたものです。キリストは聖霊を通して、聖書を理解できるように人々の心を開く必要があります。^{[ 8 ]}

『主の言葉』 （英語: Verbum Domini）は、カトリック教会が聖書にどのように向き合うべきかを扱った、教皇ベネディクト16世による使徒的勧告である。 ^{[ 9 ]}この勧告は、 2008年10月に開催された司教会議の第12回通常総会で「教会の生活と使命における神の言葉」について議論された後に出されたものである。 ^{[ 10 ]}『主の言葉』は、聖書研究の守護聖人である聖ヒエロニムスの祝日である2010年9月30日に発布された。

東方正教会は、「聖書を読むことは重要である。祈りが神と語り合う場であるならば、聖書は神の声に耳を傾ける最良の方法である」と教えている。^{[ 11 ]}

ルター派キリスト教では、聖書研究はしばしば「小グループ、大グループ、個人的な祈り」で行われます。^{[ 12 ]}ルター派では、聖書研究のレクティオ・ディヴィナ法が用いられることがあります。^{[ 2 ]}

プリマ・スクリプトゥラ神学は、メソジストの伝統における教義の確立の基礎を形成している。ユナイテッド・メソジスト教会は、「聖霊は今日、私たちが聖書を深く考察し、特に共に学び、古い言葉を現在の生活の現実と結びつけようとする時に働いておられる」と教えている。^{[ 13 ]}