デイ・ヴェルブム

第二バチカン公会議 Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum  (ラテン語)
サン・ピエトロ大聖堂 第二バチカン公会議の会場
日付	1962年10月11日– 1965年12月8日 （1962年10月11日） （1965年12月8日）
承認者	カトリック教会
前回の評議会	第一バチカン公会議
招集者	ヨハネ23世
社長	ヨハネ23世教皇 パウロ6世教皇
出席	最大2,625 [1]
トピック	教会自体、唯一の真実で完全なキリスト教信仰としての唯一の救済的役割、また他の宗教間のエキュメニズムとの関係、現代世界との関係、奉献生活の刷新、典礼規律など。
文書と声明	4つの憲法: Sacrosanctum Concilium (神聖な典礼に関する憲法) 教会憲章（ルメン・ゲンティウム） Dei verbum (神の啓示に関する独断的な憲法) 現代世界における教会憲章 3つの宣言: Gravissimum educationis (キリスト教教育に関する宣言) ノストラ・アエターテ（教会と非キリスト教宗教との関係に関する宣言） 人間の尊厳(信教の自由に関する宣言) 9つの法令: インターミリフィカ（社会コミュニケーションのメディアに関する法令） Orientalium Ecclesiarum (東方典礼のカトリック教会に関する法令) Unitatis redintegratio (エキュメニズムに関する法令) クリストス・ドミヌス（教会における司教の司牧職に関する教令） Perfectae caritatis (宗教生活の適応と更新に関する政令) オプタタム・トティウス（司祭養成に関する法令） Apostolicam actuositatem (信徒の使徒職に関する法令) 教会の宣教活動に関する法令（ Ad gentes ） 司祭の職務と生活に関する法令
エキュメニカル評議会の年代順リスト

第二バチカン公会議の『神の啓示に関する教義憲章』であるデイ・ヴェルブムは、 1965年11月18日、集まった司教たちによる投票で2,344対6の承認を得て、教皇パウロ6世によって公布されました。これは第二バチカン公会議の主要文書の一つです。

「Dei verbum」という語句はラテン語で「神の言葉」を意味し、主要なカトリック文書のタイトルでは慣例となっているように、文書の最初の行から取られています^[2]。

憲法第 2 章の「神の啓示の継承」という見出しの下で、次のような点が規定されています。

したがって、聖伝と聖書の間には密接なつながりと交流があります。なぜなら、同じ神の源泉から流れ出る両者は、ある意味では一体となり、同じ目的に向かっているからです。聖書は神の御言葉であり、神の御霊の霊感のもとに書き記されたものです。一方、聖伝は、主キリストと聖霊によって使徒たちに託された神の御言葉を、その完全な純粋さをもって後継者たちに伝えます。それは、真理の御霊の光に導かれて、彼らがそれを宣べ伝える際に、神の御言葉を忠実に守り、説明し、広く知らせるためです。したがって、教会が啓示されたすべてのことについて確信を得るのは、聖書だけからではありません。したがって、聖伝と聖書は、同じ忠誠心と畏敬の念をもって受け入れ、尊重されなければなりません。^[3]

神の言葉は、聖書の正典と聖伝の両方を通じて伝えられます。聖伝には典礼、祈り、使徒とその後継者の教えなど、さまざまな形式が含まれます。教会は、私的な解釈から生じる可能性のある誤りを防ぐ手段として聖伝に頼っています。^[4]

聖書の解釈に関する教導権の教えは、聖書の解釈に特化したDV12にまとめられています。Dei Verbumは、聖書の筆者が意図した文字通りの意味と、聖書全体の文脈から得られるさらなる理解という2つの意味レベルを区別しています。^[5]

第4章では、アウグスティヌスの「新約聖書は旧約聖書の中に隠されており、旧約聖書は新約聖書の中に現れている」（DV 16）という言葉を肯定しています。 ^[6]

「すべてのキリスト教徒が聖書に容易にアクセスできる環境が整備されるべきである。」^[7]この目的のために、教会は、特に聖書の原文から、適切かつ正確な翻訳がさまざまな言語で行われるよう配慮しています。すべてのキリスト教徒は、神聖な聖書を頻繁に読むことが奨励されており、聖書を読む際には祈りを捧げるべきです。「神と人が共に語り合うため」です。^[8]聖職者の中には、御言葉を説教するために任命されている者もいれば、この世での生き方や関わり方を通してキリストを啓示する者もいます。^[9]

1962年10月から12月にかけての第1回公会議のために準備された草案は、オッタヴィアーニ枢機卿率いる聖務省の保守的な神学を反映していた。ヨハネ教皇は直接介入し、代わりに新しい草案の作成を促し、保守派と進歩派の混合委員会に委ね、最終文書はこれを基にしたものとなった。^[10]最終草案は、公会議でペリトゥス（専門顧問）に任命されていたドミニコ会の神学者イヴ・コンガーの著作に大きく影響を受けた。 ^[11]

ヨゼフ・ラッツィンガー（後の教皇ベネディクト16世）は、 『神の啓示』の全体的テーマとして、（1）伝統という現象に対する新しい見方、^[12]（2）批判的歴史的方法を聖書の解釈に適用するという神学的問題、^[13]（3）20世紀初頭から成長してきた聖書運動の3つを挙げた。^[14]

ラッツィンガーは『神の啓示』の序文第1条について次のように書いている。「序文の簡潔な形式とそこに含まれるほとんど隠されていない非論理性は、この序文が生まれた混乱を明らかに裏付けている。」^[15]

カテキズムでは、「聖書は、神が私たちの救いのために聖書に託すことを望んだ真理を、しっかりと、忠実に、誤りなく教えている」と述べられています。^[16]

それにもかかわらず、カテキズムは「キリスト教の信仰は『書物の宗教』ではない。キリスト教は神の『言葉』の宗教であり、その言葉は『書かれた無言の言葉ではなく、受肉した生きた言葉である』。聖書が死文字のままにならないためには、生ける神の永遠の言葉であるキリストが聖霊を通して『私たちの心を開いて聖書を理解させなければならない』」と明確に述べている。^[17]

カテキズムはさらに「聖書の中で、神は人間的な方法で人間に語りかけます。聖書を正しく解釈するためには、読者は人間の著者が本当に主張したかったことと、神が彼らの言葉を通して私たちに明らかにしたかったことに注意を払わなければなりません」と述べています。^[18]

「しかし、聖書は霊感を受けたものであるため、正しい解釈にはもう一つの重要な原則があり、それがなければ聖書は死語のままである。『聖書は、それを書いたのと同じ霊の光の中で読まれ、解釈されなければならない。』」 ^[19]

公会議中、ローマカトリック教会が聖書の不可謬性を教えているのか、それとも聖書の無謬性を教えているのかという論争があった。^[20]神の啓示は無謬性の立場を教えていると解釈する者もいるが、公会議の文書はしばしば神の摂理や神の霊的援助など無謬性を示唆する以前の文書を引用していると指摘する者もいる。 ^[21]

• 神の霊
• 主のみことば

• 「Dei verbum」vatican.va。
• ヘルベルト・ヴォルグリムラー編『第2バチカン公会議文書注解』第3巻、ヨゼフ・ラッツィンガー、アロイス・グリルマイヤー、ベーダ・リゴー共著『神の啓示に関する教義憲章』の章、ヘルダー・アンド・ヘルダー、ニューヨーク、1969年。

• 聖書の賜物、「イングランド、ウェールズ、スコットランドの司教会議の教育文書として出版」（2005年）、カトリック真理協会、Ref. SC 80、ISBN 1-86082-323-8。 
• 聖書：Dei Verbum（第2バチカン公会議の再発見）、ロナルド・D・ウィザラップ著、ISBN 0-8091-4428-X。 
• シンケ・ギマランイス、アティラ（1997）。第二バチカン公会議の濁った水の中。メタリー：マエタ。ISBN 1-889168-06-8。
• アメリオ、ロマーノ（1996）。イオタウヌム。カンザスシティ：サルトハウス。ISBN 0-9639032-1-7。
• ウィザップ、ロナルド D.、第 2 バチカン公会議における神の言葉: Dei Verbum の探求、ミネソタ州カレッジビル: Liturgical Press、2014 年。

• アーサー・ウェルズ、クリストファー・バトラーOSB司教 – Dei Verbumにおける彼の役割、パート1 – パート2
• バーナード・オーチャード OSB、Dei Verbum と共観福音書 (1990)
• ブライアン・W・ハリソン、OS、「聖書の書き換えについて」（2002年）2019年1月11日アーカイブ、Wayback Machine

• 神の啓示に関する教義憲章 – Dei verbum（バチカンのウェブサイトの英語訳）