バーナード・ジョン・マクエイド

牧師 バーナード・ジョン・マクエイド
ロチェスター司教
教会	カトリック教会
教区	ロチェスター
任命	1868年3月3日
任期終了	1909年1月18日（死去）
前任者	事務所設立
後継	トーマス・ヒッキー
注文
叙階	1848年1月16日 ジョン ・ヒューズ
奉献	1868年7月12日、ジョン・マクロ スキー
個人情報
生まれる	( 1823-12-15 )1823年12月15日 ニューヨーク市、米国
死亡	1909年1月18日（1909-01-18）（享年85歳）米国ニューヨーク州 ロチェスター

バーナード・ジョン・マクエイド（1823年12月15日 - 1909年1月18日）は、アメリカのカトリック教会の高位聖職者。彼はロチェスターの初代司教であり、最も長く在任した司教で、1868年から1909年に亡くなるまで40年間務めた。彼は以前、シートンホール大学の初代学長を務めた（1856年 - 1868年）。

司教としてのマクエイドは、アメリカ教会の保守派を代表する人物だった。彼はリベラルな考えを持つジョン・アイルランド大司教と公然と対立し、アメリカ主義に激しく反対した。

バーナード・マクエイドは1823年12月15日、ニューヨーク市で、アイルランド出身のバーナードとメアリー（旧姓マグワイア）マクエイドの子として生まれた。^[1]生後まもなく、彼は両親とともにパウルス・フック（後にジャージー・シティとして法人化）に移り、そこで父親はジョージとフィニアス・C・ダマー兄弟が経営するガラス工場で働いていた。^[2]母親は1827年に亡くなり、マクエイドは3歳だった。^{[2]パウルス・フックで初めて}ミサが執り行われたのはマクエイド家で、1829年11月29日、後の司教ジョン・J・コンロイの叔父にあたるジョン・コンロイ牧師によって執り行われた。^[3]

1832年、マクエイドの父親は同僚の工場労働者に殺され、8歳のバーナードはロウアー・マンハッタンのプリンス・ストリートにあるカトリックの孤児院に預けられた。この孤児院には慈善修道女会が運営していた。 ^[4] 1839年、彼は孤児院から退院し、モントリオール近郊のシャンブリーの小神学校で司祭になるための準備の勉強を始めた。^{[5] 1843年にニューヨーク市に戻り、その後}フォーダム大学のセント・ジョセフ神学校（当時はセント・ジョンズ・カレッジ、現在のフォーダム大学と提携していた）に入学した。^[4]

神学生だったマクエイドは結核のため健康を害した。何年も後に彼は「友人たちは私を葬り去ろうとした」と回想しているが、最終的には回復し「私は彼らを皆葬り去った」と述べている。^[6]学業の傍ら、彼はセント・ジョンズ・カレッジで講師を務めた（1843-1846年）。^[7]

マクエイドは1848年1月16日、セント・パトリック大聖堂でジョン・ヒューズ司教により司祭に叙階された。^[8]ヒューズ司教は当初、この新司祭をマンハッタンのグランド・ストリートにあるセント・メアリー教会に任命したが、ヒューズの秘書であるジェームズ・ルーズベルト・ベイリー牧師は、田舎での任地の方がマクエイドの健康に良いと考えた。^{[9]そのため、マクエイドは代わりにニュージャージー州}マディソンのセント・ヴィンセント教会でルイ・セネズ牧師の助任牧師に任命され、数か月後の1848年4月に正式な牧師となった。^[7]

セントビンセント教区は当時、モリス郡、サセックス郡、ウォーレン郡のすべてと、ユニオン郡とエセックス郡の一部を管轄していた。^[10]マクエイドは広大な領土を旅するために2頭の馬と馬車を購入し、教会のない場所では個人宅やホテルの舞踏室でミサを執り行った。^{[11]彼は1848年に}モリスタウン初のカトリック教会であるアサンプション教会を建て、続いて1852年にスプリングフィールドにセント・ローズ・オブ・リマ教会を建てた。 ^[12] 1849年、マクエイドはマディソンのセントビンセントにニュージャージー州初の常設カトリック教区学校を開校し、翌年にはモリスタウンの教会も学校として利用した。^[13]これらの2つの功績について、彼は後にこう述べている。「私は、セトン・ホール・カレッジと神学校を設立したときよりも、何年も前にマディソンとモリスタウンのささやかな教区学校を設立し、成功裏に運営してきたことを誇りに思っています。」^[14]

1853年にニューアーク教区が創設されると、ベイリー牧師が初代司教となり、同年9月にマックエイドを聖パトリック大聖堂の教区長に任命した。 ^[15]教区長としての最初の活動の一つとして、マックエイドは、ニューヨークで子供の頃に彼の面倒を見てくれた、ベイリー司教の叔母エリザベス・アン・シートンが設立した慈善修道女会を大聖堂付属の孤児院の世話にするよう勧誘した。^{[16]また、1859年にニューアークの教区共同体として}聖エリザベス慈善修道女会を設立する上で主導的な役割を果たし、同修道女会の初代総長となった。^[17]

シートンホール大学が1856年9月に開校すると、マクエイドは初代学長を務めた（1856年 - 1857年、1859年 - 1868年）。 ^[7]彼は3人の司祭と5人の信徒教師からなるスタッフを指揮し、大学初年度の終わりまでに5人から54人にまで増えた学生たちを教えた。^[18]彼はニューアークのセントパトリック大聖堂に2年間戻り、1859年7月に学長の職務を再開し、大聖堂の教区牧師としての役割を維持し、司教になるまでその職に留まった。^[19]彼は大学で修辞学の教授も務め、「すべての詳細において迅速さと正確さを主張する厳格な規律主義者」として知られた。^[20] 1860年、マクエイドはシートンホールをマディソンの元の場所からニューアークからよりアクセスしやすいサウスオレンジに移転した。 ^[21]敷地内の大きな大理石の邸宅は神学校として使われ、その間に大学のために新しいレンガ造りの建物が建てられました。^[21]新しい建物の定礎式は1860年5月に行われ、大学は翌年9月に50人の学生とともに開校しました。^[22]

サムター要塞の戦いの翌日曜日、マクエイドはセント・パトリック大聖堂で会衆に演説し、北軍への支持を表明した。^[23]翌週、大聖堂の上に星条旗が掲げられ、マクエイドは地元の裁判所で開かれた集会で演説するよう招かれ、「この輝かしい北軍は、我が国の敵であれ外国の敵であれ、いかなる敵に対しても維持されるだろう」と宣言した。^[24] 1864年の春、彼は牧師として志願し、バージニア州フレデリックスバーグで負傷兵や瀕死の兵士を助けた。彼はそこで唯一のカトリック司祭だった。^[25]任務中、彼は仲間の兵士にウィスキーを勧めているのを目撃したプロテスタント兵士を改宗させたとされている。 ^[26]

1864年9月に新しく叙階されたマイケル・コリガン牧師がシートン・ホール大学の教授陣に加わったとき、彼とマクエイドの間に永続的な友情と協力関係が始まりました。彼らは当時のアメリカの司教の中で最も著名な保守派の指導者の2人となりました。^[27]ある歴史家は彼らの関係を次のように描写しています。

マクエイドとコリガンの関係はシートンホールで発展し、マクエイドは若きコリガンの知性と管理能力を非常に高く評価していたため、正しいか間違っているかは別として、マクエイドは後にコリガンの昇進は自分の功績だと主張することになる。最初はシートンホールへ、次にニューアーク司教へ、そして最後にニューヨーク大司教へと昇進した。1880年以降、コリガンはマクエイドの上司となったが、最後までそれは元教師と生徒の関係のままであり、マクエイドは友人、アドバイザー、信頼できる相談相手として、常にコリガンが明確かつ大胆に決断力を持って行動するよう促した。^[28]

1866年1月、シートンホールの神学校の建物が火災で焼失し、マクエイドは資金を集めてより大規模な無原罪懐胎神学校を建設し、翌年には入居可能な状態になった。^[29]大学学長および大聖堂の教区長としての職務に加え、マクエイドは1866年9月にニューアーク教区の総司祭に任命された。 ^[7]ニューアークの総司祭としての2年間、彼は「非行少年にとっての恐怖」となり^[30]、金銭上の不正行為、酒に酔い、不服従を理由に司祭を定期的に停職にした。

マクエイドは1866年10月にベイリー司教に同行してボルチモアの第2回総会に出席し、ベイリーの神学者として、また総会の司教、司祭、神学生に関する委員会の委員として務めた。^[31]

1868年3月3日、マックエイドは教皇ピウス9世により新設されたロチェスター教区の初代司教に任命された。^[8]ニューヨークのジョン・マクロスキー大司教はボルチモアのマーティン・ジョン・スポルディング大司教に宛てた手紙の中で、マックエイドは「受け入れないと決心し、これに関して自身の司教の同情と激励もあったが、最終的に考慮した結果、降参した」と記している。^[32]マックエイドは1868年7月12日、ニューヨークのセント・パトリック大聖堂で、ベイリー司教とルイ・ド・ゴスブリアン司教の共同奉献の下、マクロスキー大司教から司教叙階を受けた。^[8]

1868年7月16日、マクエイドは正式にロチェスター教区の責任者となり、ロチェスターの未完成のセント・パトリック大聖堂を収容するために建てられた仮設の木造建築に着任した。^[33]新しい教区はニューヨーク州西部の8つの郡（モンロー、リビングストン、ウェイン、オンタリオ、セネカ、カユガ、イェーツ、トンプキンス）で構成され、バッファロー教区から分離した（1896年にスチューベン、シェマング、スカイラー、タイオガが追加された）。^[34] 1868年のマクエイドの任期開始時には、教区には54,500人のカトリック信者、39人の司祭、35の教区、29の伝道所があった。^[35] 1909年の司教としての最後の年には、121,000人のカトリック信者、164人の司祭、93の教区、36の宣教団がありました。^[36]

マクエイドと他の聖職者との争いは、在任中から始まった。1869年2月、彼はオーバーンのホーリーファミリー教会の牧師トーマス・オフラハティ牧師を解任しようとした。これは、同牧師が教区の財政管理を誤ったことと、その後の詳細な報告を拒否したためである。^[37]オフラハティ牧師が再配置を拒否すると、マクエイドは彼を停職処分にした。^[38]この事件は広く報道され、マクエイドは新聞編集者のジェームズ・マクマスターを「オフラハティ事件での私の行動に関して、米国の遠く離れた多くの司祭が私に対して抱いた多くの誤った判断について」非難した。^{[39]マクエイドは23年後、教皇}フランチェスコ・サトーリの要請により、オフラハティ牧師がロチェスター教区内での活発な聖職に復帰することを許可しないという唯一の条件で、停職処分を解除した。^[40]

もう一つの顕著な対立は、ウォータールーのセント・メアリー教会の牧師、ルイス・ランバート牧師を巻き込んだものである。ランバート牧師は牧師としての活動に加え、ウォータールー・カトリック・タイムズ（1877-1880年）と後にニューヨーク・フリーマンズ・ジャーナル（1895-1910年）の編集者でもあった。^[41]当初はランバート牧師の活動を認めていたが、ランバート牧師の新聞が彼やロチェスターやその周辺の他の聖職者を批判し始めると、マクエイド牧師の意見は悪化した。そのため、1881年4月、マクエイド牧師はランバート牧師の聖職を自身の教区のみに限定した。^[42]ランバート牧師はマクエイド牧師の決定に対して2度ローマに上訴し、2度とも司教の決定が支持された。^[42] 1888年、マクエイド牧師はランバート牧師を教区から解任したが、司祭は再度上訴し、2人ともローマに出頭して自らの主張を述べる必要が生じた。^[42]オフラハティ事件と同様に、ランバート事件もマクエイドにとって悪評を招き、マクエイドは1889年4月にリチャード・ギルモア司教に「私は大西洋岸から太平洋岸まで、アメリカの安っぽいカトリック新聞すべてから非難されている犯人のようだ」と訴えた。 ^[42]ローマの最終決定は1890年1月に下され、ランバートをウォータールーに復帰させることを拒否し、代わりにマクエイドから新しい教区を受け入れるよう要求した。^[43]ランバートはその後、 1910年に亡くなるまで スコッツビルのアサンプション教会の牧師を務めた。

ロチェスターの外では、マックエイドは、弟子のニューヨーク大司教マイケル・コリガン（1885-1902）とエドワード・マクグリン牧師との激しい対立の際に助言した。マクグリンは社会改革者で、ヘンリー・ジョージと「単一税」運動を積極的に支持していたが、マクエイドはそれが教会の私有財産権の教えに反すると信じていた。^[44]マックエイドは、コリガンにマクグリンに対して「明確で、強く、大胆で、恐れない」ように^[45]、ニューヨークのカトリック教徒がマクグリンの反貧困協会に出席することを禁止するように勧めた。コリガンはこの助言に従い、1887年7月にマクグリンを破門した。

アメリカの司祭たちが司教たちに対してローマに訴え続けることから、これらの紛争を解決するために、米国に教皇使節を任命するという議論が早くからあった。マックエイドは最初からこの考えに反対し、1877年2月に当時のコリガン司教に宛てて「『教皇使節』問題は非常に深刻で、実行すれば必ず問題を引き起こすことになる。ローマに対する我々の温かい愛情を維持する代わりに、逆効果になるだろう。私が聞いたところによると、この変更の唯一の理由はローマへの訴えを減らすためだった。彼は訴えを減らすだろうか？私はそうは思わない」と書いた。^[46] 1878年後半にローマを訪問した際、マックエイドは「教皇から適切な人物まで、この使節の取り決めを止めるためにあらゆる賢明な努力を尽くす」と誓った。^[47]彼の努力により、使徒使節の任命は1892年まで延期され、フランチェスコ・サトーリがその役職に任命され、トーマス・オフラハティやエドワード・マクグリンのような司祭の復職が確保されました。

1869年後半、マックエイドはローマに到着し、第1バチカン公会議（1869-1870年）に参加したが、そこでは教皇の不可謬性に強く反対していた。教義については神学的な懸念があったものの、マックエイドの反対は主に、彼が「この最も不必要な質問」と表現した問題の便宜性に基づいていた。^[48] 1870年4月24日、ローマからロチェスター大聖堂の牧師に宛てた手紙の中で、マックエイドは次のように書いている。

この定義に反対しているのは、聖座への疑いのない忠誠心を持つ多くの司教たちであり、もしこの定義が提示されれば、人々は立ち止まって考えるだろう。さらに、ヨーロッパの政府は警戒している。彼らは、過去の教皇が臣民の忠誠を免除し、多くの点で政府に干渉したことを思い出す。我が国でも、この問題に関して多かれ少なかれ困難が生じるだろう。少なくとも政治家たちは、この困難を我々に不利に利用しようとするだろう。^[49]

公会議の初めに、マクエイドと少数の司教たちは、教皇ピウス9世に、集会で無謬論を提案しないよう嘆願したが、却下された。^[50] 1870年7月13日に教令の予備投票が行われ、マクエイドと他の87人の司教が反対票を投じ、451人が賛成票を投じ、62人が条件付きで賛成票を投じた。^[50] 7月18日に予定されていた最終投票を前に、無謬論反対者の多くは、ピウス9世の前で反対票を投じるよりも、会議に出席しないことを決めた。^[51]その中にはマクエイドもいたが、彼は帰国の許可を得て、教令が可決されたその日に出発した。^[52] 8月28日、マクエイドは自身の大聖堂で、「私は最後まで反対していたが、今では教義を受け入れることに何の問題もない」と宣言した。^[53]

しかし、公に受け入れられたにもかかわらず、彼の以前の反対は忘れ去られなかった。1880年6月、彼はマイケル・コリガン司教に次のように述べた。「シメオーニ枢機卿からの2通の手紙は、私のバチカン公会議への忠誠心が疑われることを明らかに示していた...枢機卿への最後の手紙は、私の立場を明確に示していたが、正体不明の攻撃者の扇動により、私の信仰と名誉が問われる召命に私は素直に従うつもりはなかった。」^[54]

牧師や大学学長を務めていた頃から、マックエイドはカトリック教育に特に力を注いでいた。1872年8月の演説で彼は「教会のない学校よりも教会のない学校の方がましだと私はずっと言ってきた」と述べた。^[55]彼の見解では、教区学校は精神的に必要不可欠だった。なぜなら「子供たちがカトリックの影響と教えのもとで訓練され、養育され、教育されなければ、彼らは神の教会から見放されてしまう」からである。^[56]公立学校は「プロテスタントや無神論者」によって支配されていると彼は信じていた。^[57]

マクエイドが初めてロチェスターに着任した当時、真の意味での教区学校は5つのドイツ人教区に付属しており、当時は2,000人の生徒が教育を受けていた。^[58]マクエイドはすべての教区に学校を設立することを決意し、1871年9月には、聖ヨセフ修道女がスタッフを務める授業料無料の教区学校制度を教区内に創設する意向を発表した。^[59] 1909年に彼が亡くなった時点で、教区内の93の教区のうち53に教区学校があり、生徒総数は18,000人であった。^[36]

1874年、マクエイドはカトリック教育の問題が、利用可能な教区学校に子供を通わせなかったカトリックの親に告解の秘跡を与えることを拒否するほど重要であると考えました。この方針は、1875年11月に聖務省によってアメリカの司教に宛てた手紙で承認されました。 ^{[60]また、1874年から、マクエイドはロチェスターのカトリック学校のすべての生徒に}ニューヨーク州リージェンツ試験を受けるように指示し、「私たちの学校が公立学校と同等かそれ以上であることを、彼らの独自のテストでさえも示す」ようにしました。^[61]

マクエイドのカトリック教育への献身は、アメリカ生まれの聖職者を育成するという彼の目標にもつながっていた。1870年に第一バチカン公会議から戻ると、マクエイドは聖職に関心を持つ若者のための小神学校を開設した。 ^[58]小神学校は当初セント・パトリック神学校と呼ばれていたが、1879年に正式にセント・アンドリュー神学校に改名された。^[62]同年、マクエイドはロチェスター独自の大神学校の計画を開始した。^[58]彼は1887年に敷地を購入し、4年後に建設が始まった。^[58] 1893年9月、セント・バーナード神学校が39人の神学生と8人の教員とともに開校した。教員には教義神学の教授としてエドワード・ジョセフ・ハンナ、ヘブライ語と聖書の教授としてアンドリュー・ブリーンがいた。 ^[63]マクエイド自身もそこで説教学を教えた。^[64]セントバーナード神学校は全国的なモデルとなり、1910年までに233人の神学生が在籍し、ボルチモアのセントメアリー神学校に次ぐ規模となった。^[65]

19世紀後半、アメリカのカトリック司教の保守派は、マクエイド、マイケル・コリガン大司教、フレデリック・カッツァー大司教によって率いられていた。[66] 一方、自由主義派の指導者には、ジョン・アイルランド大司教、ジョン・J・キーン大司教、ジェームズ・ギボンズ枢機卿^が含まれていた。 [ 66 ]これらの^{相違は、マクエイドとアイルランド大司教の間で多くの公的な論争を引き起こした。彼らの確執は非常に激しくなり、アイルランドと「}和解するか」と尋ねられたとき、マクエイドは「はい、心の中で和解します！」と答えた。^[42]

マクエイドとアイルランドの間の初期の意見の相違の一つは、アメリカ・カトリック大学の設立であった。マクエイドは1882年に国立カトリック大学について懸念を表明し、その考えは時期尚早であると述べた。^[67]しかし、2年後、ボルチモアの第3回総会は大学の設立を承認した。アイルランドとキーンが主導する計画委員会がボルチモアのギボンズに近いワシントンDCに場所を提案したため、マクエイドの反対は激化した。 ^[65]コリガンが委員会を信用していないことをマクエイドに打ち明けると、マクエイドは彼にプロジェクトとのすべての関係を断つよう助言した。^[45]当然のことながら、マクエイドは1889年の献堂式に出席せず、彼の教区内で大学のための募金活動を許可しなかった。^[65]アイルランド人会が大学に寄付講座を募り始めたとき、マクエイドは、この講座は「殺人者の講座」と呼ばれるべきだと言った。 ^{[27]彼は、この会が}モリー・マグワイアズと関係があると信じていたからである。1896年に教皇レオ13世がキーンを大学の学長から解任したとき、マクエイドは喜び勇んでコリガンにこう言った。「ローマからの知らせは驚くべきものだ。大学の失敗はついにローマで知れ渡った...あらゆるところで崩壊している！ギボンズ、アイルランド、そしてキーン!!! 彼らはしばらくの間、威勢のいい指導者で、国に命令を下し、我々に代わって教区を運営しようと考えていた。」^[27]

1890年、アイルランドが全米教育協会で公立学校を賞賛し、教区学校の必要性を遺憾に思うと演説したとき、マックエイドのアイルランドに対する敵意は高まった。^{[68]アイルランドはまた、}ポキプシー計画への支持を表明した。ポキプシー計画では、教区学校は学校時間中に地方教育委員会によって管理され、宗教教育はそれ以外の時間には実施される。^[69]教区学校の熱心な擁護者であるマックエイドは、ポキプシー計画はカトリックの価値観を危うくすると考え、「学校のカトリック性を弱め、鈍らせる」と述べた。^{[70]アイルランドがミネソタ州の}ファリボーとスティルウォーターで計画を実施した後、マックエイドはアイルランドを「アメリカ教会における新しい自由主義政党の先頭に立つ」と表現し、 ^[45]「過去40年間の私たちの骨の折れる仕事が十分に実を結び始めたとき、彼らは独断で全体をひっくり返した。もし敵がこんなことをしたなら！」と嘆いた。^[42]

マクエイドとアイルランドの間の緊張は1894年に頂点に達した。その年の1月にフランシス・マクネアニー司教が死去したため、ニューヨーク州立大学の理事会にはカトリック教徒がいなくなった。シルベスター・マローン司祭とルイス・ランバート司祭の2人が、マクネアニー司教の後任としてニューヨーク州議会に立候補した。^[71]ランバートとのトラブル歴とマローン司祭のリベラルな見解を考慮して、マクエイドは自ら立候補し、コリガン大司教に「私が気にしているのは、この2人を倒すことだけだ」と語った。^[72]この時点で、アイルランド大司教が介入してマクエイドに反対し、マローン司教の任命のためにニューヨークの政治家に働きかけ、ランバートに辞退してマローン司教を支持するよう促して成功した。^{[71]アイルランドはそこで止まらず、その年の後半には}1894年のニューヨーク州選挙で共和党のために積極的に選挙運動を行った。^[72]選挙は共和党の勝利に終わり、ニューヨーク州憲法にブレイン修正条項が可決され、宗教学校への公的資金提供が否定された。^[42]

アイルランドのニューヨーク政治への関与はマクエイドを激怒させ、彼はアイルランドには「物事の正当性に対する感覚がない」と断言した。^[73]選挙の数週間後の11月25日、マクエイドはロチェスター大聖堂で説教を行い、アイルランドを非難し、彼の行動は「彼の司教職にふさわしくなく、不名誉なものである」と述べ、「このスキャンダルは犯した罪と同じくらい公に非難されるに値する」と述べた。^{[74]この公の非難の後、マクエイドは誇らしげにコリガンにこう語った。「私の説教が行われた日曜日、アイルランドとキーンは}アトランティックシティにいたようです。彼らは激怒し、怒りを隠そうともしませんでした。」^{[42]ローマも説教に動揺した。マクエイドは、自分の行動を説明する}ミェチスワフ・ハルカ＝レドホフスキ枢機卿への手紙の中で次のように断言した 。

近年、アイルランド大司教やキーン大司教のような指導者のもとで、私たちの教会の中に偽りの自由主義の精神が芽生えてきています。もしそれがすぐに抑制されなければ、教会に災いをもたらすでしょう。カトリックの信徒たちは、かつて知っていたカトリック教会が消え去ろうとしているようだと何度も言っています。彼らは周囲で起こっていることに非常にショックを受けているのです。^[27]

1899年1月、ローマ教皇レオ13世が『善意の証言』を発布し、「アメリカ主義」はカトリックの教義を弱体化させて教会をプロテスタント文化に適応させようとする近代主義の一形態であると非難し、マックエイドの意見はローマによって正当化された。 ^[75]アイルランドと他のリベラル派は、そのような見解は持っていないと主張した。これに対して、マックエイドは1899年6月25日に再び大聖堂の説教壇に立ち、この問題を軽視する試みを批判し、「教皇が回勅以前に非難したある種のアメリカ主義があった」と主張した。^{[27]彼は説教の中で、次の4つの例を挙げた。1) 1893年}の世界宗教会議にアイルランド、キーン、ギボンズが参加し、カトリックを「福音主義と不信心の最低形態」と同等に扱ったこと。 2) ポキプシー計画と「無神論の公立学校」への支持。3) 「秘密組織」に対するよりオープンな政策への支持と「フリーメイソンの禁止がすぐに解除されるだろうという希望」。4) 1890年にハーバード大学でキーンが「カトリック教会の新しく生まれた自由主義を宣伝するため」に行った講演。^[76]

マクエイドの強硬な考え方は晩年、特に1902年5月に友人のコリガン大司教が死去した後に和らいでいった。^[66]彼はアイルランドとも和解し、アイルランドは1902年12月に新たな状況に衝撃を受けたことを次のように書いている。「マクエイドも私の熱心な崇拝者だ。世界はひっくり返っている。」^[27]

1872年、マクエイドはヘムロック湖を見下ろす農場を購入し、その土地の一部を地元の教会の聖餐用のワインを醸造するワイナリーとして利用し、セネカ族の湖の名前にちなんで「オ・ネ・ダ」と名付けた。 ^[77]ワイナリーは1905年までに年間2万ガロンのワインを生産し、^[78]現在も操業を続けている。マクエイドはヘムロック湖を第二の故郷とし、ボストンの大司教ジョン・ジョセフ・ウィリアムズなどの客を迎え入れた。ウィリアムズは1907年に亡くなるまで夏をこの湖で過ごした。^[79]

肺炎を患ったマクエイドは、 1903年から1904年にかけてジョージア州サバンナで療養生活を長く送った。 ^[80] 1904年2月、81歳のマクエイドはローマに手紙を書き、教区総代理で大聖堂の教区長であるトーマス・F・ヒッキー牧師に補佐司教の任命を要請した。 ^[81]ローマは後継権を持つ補佐司教の任命を主張し、ヒッキーは1905年5月24日に叙階された。 ^[58]

1907年、サンフランシスコのパトリック・ウィリアム・リオーダン大司教も補佐司教を探しており、彼の推薦候補はセント・バーナード神学校の神学教授であるエドワード・ジョセフ・ハンナ牧師であった。 ^{[66]しかし、ジローラモ}・マリア・ゴッティ枢機卿がハンナの正統性に異議を唱え、彼を近代主義と非難する手紙を受け取ったため、ハンナの立候補は頓挫した。^[82]ハンナの正統性を確信し、神学校の評判を懸念したマクエイドは、ローマで教授を熱心に擁護した。「この告発に何らかの根拠があれば、セント・バーナード神学校と私自身が関与することになります。私は教授たちと常に一緒にいるのでよく知っていますし、彼らの言葉や考えに不健全な色合いはないことを確信しています。」^[66]マクエイドは、ハンナに対する告発がセントバーナードの聖書教授アンドリュー・ブリーン牧師からのものであったことを知って衝撃を受け、マクエイドはブリーン牧師を神学校から解雇した。^[83]ハンナは最終的に1912年にサンフランシスコの補佐司教に任命され、1915年に大司教となった。^[84]

マクエイドの最後の数か月間、かつての敵からも祝福の声が上がった。アイルランド大司教は「老英雄」に「心からの哀悼の意」を表明する電報を送り、ルイス・ランバート牧師は病床の司教を見舞った。^[85]

マクエイドは1909年1月18日、司祭叙階61周年の2日後にロチェスターの自宅で亡くなった。^[34]彼の死後、セント・パトリック大聖堂の鐘は彼の生涯の1年ごとに1回ずつ、86回鳴らされた。^[86]マクエイドは1871年に彼自身が設立したホーリー・セパルカー墓地に埋葬されている。 ^[85]

• フリン、ジョセフ・M（1904年）。『ニュージャージーのカトリック教会』ニューヨーク：出版社印刷会社。
• マクナマラ、ロバート F. (1998)。『アメリカにおけるロチェスター教区、1868-1993』。ニューヨーク州ロチェスター：ロチェスター・ローマカトリック教区。
• ツヴィアライン、フレデリック J. (1925)。マクエイド司教の生涯と手紙。第 1 巻。ニューヨーク州ロチェスター: アート プリント ショップ。
• ツヴィアライン、フレデリック J. (1926)。マクエイド司教の生涯と手紙。第 2 巻。ニューヨーク州ロチェスター: アート プリント ショップ。
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