バーナード・イディングス・ベル

バーナード・イディングス・ベル（1886年10月13日 - 1958年9月5日）は、アメリカのキリスト教作家、聖公会の司祭、保守的な文化評論家であった。彼の宗教的な著作、社会批評、戦後社会に関する説教は、アメリカ、イギリス、カナダで高く評価され、アルバート・ジェイ・ノック、T・S・エリオット、リチャード・M・ウィーバー、ラッセル・カークなどの知識人から賞賛された。^[1]アメリカの「輝かしい異端者」としてタイム誌の表紙を飾り^{[2] 、 [3]}、20冊以上の著書と、ニューヨーク・タイムズ、アトランティック、クライテリオン、スクリブナーズ、コモンウィールに多数の記事を掲載した。彼はキャリアの大半を、ハーバード大学、オックスフォード大学、イェール大学、コロンビア大学、シカゴ大学、プリンストン大学などの大学や「イギリスのほぼすべての大聖堂」を巡回して講義を行った。^[4]

バーナード・イディングス・ベルはオハイオ州デイトンで生まれ、^[5]製紙業者のチャールズ・ライト・ベル^[6]とヴァレンティア・ベル（旧姓イディングス）の4人兄弟の2番目でした。兄弟はフローレンス、ミルタ、アルフレッドで、ポルトガル系でした。^[7]

いくつかの初期の経験が、ベルの「異端」な考えと性格の形成に役立ちました。『保守主義の精神』の著者でありベルの友人であったラッセル・カークは、追悼の辞で次のような逸話を語っています。

一人息子（成人の瀬戸際に亡くなった）の教育、広範囲にわたる旅行、司祭としての義務の遂行に、ベルはお金が入った分だけ使いました。そしてそれは原則でした。というのも、ベルが幼い頃、彼は祖母から何かを学んだからです。祖父母は財産に困窮していたため、倹約家で、自分たちの好みの家を建て、家具を揃えるために一生を費やしました。老年になって彼らは目的を達成し、家は建てられ、家具も十分に揃いました。そしてちょうどその時、ベルの祖母は不治の悪性癌にかかっていることに気付きました。彼女は寝かしつけ、孫を呼び寄せてこう言いました。「バーナード、あなたの祖父は、もうすぐ薬を飲ませると言っていました。そうしたらあなたと話せなくなるでしょう。だから今、私が人生から学んだことをあなたに伝えたいのです。私は長く、かなり厳しい人生を送ってきたのですが、このことを学びました。決してお金を貯めてはいけないのです。」^[8]

チャールズとヴァレンティアは、当時福音主義とみなされていたが、1930年代には「おそらく原理主義という名前が付けられるだろう」米国聖公会で子供たちを育てた。 ^[9]ベルは、子供の頃、母親から神は天国にいて、天国は「あそこ」にあると言われたことを思い出した。そのため、ベルは、屋根の上に住む銀髪の紳士で、「父方の祖父のやや栄光あるコピー」のような姿をした神を想像した。^[10]しかし、この心象は次第に鮮明さを失い、「漠然としたオーラ、精神的な影響、浸透する慈悲」に溶け込んでいった。^[10]

1899 年 12 月 31 日の真夜中、チャールズ ベルは子供たちを集めて、来たる世紀に感謝を捧げました。彼は、テクノロジーと近代主義の恵みが、より啓蒙された平和な世界をもたらすと信じていました。『 A Man Can Live』の中で、ベルは次のように回想しています。「[父は] 現代世界は賢明で、構造が健全で、あらゆる善をもたらすと確信していました。私たち子供もそう確信していました。友人たちもそう確信していました。聞いたり読んだりしたことで、さらに確信が深まりました。教師たちもそう確信していました。司祭、説教師、ラビたちでさえもそう確信していました。」^[11]この人類救済のビジョンに衝撃を受けた彼は、教会に深く幻滅し、断続的に、形式的に祈る以外は、祈らなくなりました。^[10]

大学1年生を終えたころ、ベルが幼少期に信仰していた宗教は「破壊されていた」^{[9] 。彼は「哲学の領域で、健全な人生理論を探して」 [9]}多くの時間を実験に費やし、一時は科学的メカニズムや唯物論を採用したが、それも生きる動機としては不十分だった。教授やキャンパスの宗教指導者、あるいは現代の哲学者の著作から指導を得ることができなかったベルは、彼らをすべて「盲人の盲人の指導者」や「細かいことにこだわる学者」と評した[9]。その後すぐに、ベルは近くの教区を監督していた英国カトリックの司祭と知り合いになった。彼は当初、教会の高尚な祭服や伝統 に不快感を覚えていたが、司祭はそれを受け入れ、教会の教えを信じるようになった。 ^{[9 ]}

彼は心の平安から来る愛嬌がありました。彼は私と議論しようとはしませんでした。彼は私の文字通りで律法主義的なプロテスタント主義を捨て去らなければならないことをよく理解していました。また、少なくとも私がローマカトリック教徒になれない理由も理解していました...彼は私に、私の人生で最も啓発的な発見を語るのではなく、実際に見せてくれました...私はついに大人になって神を探し始めました...彼がどれほど私を助けてくれたかは、彼が決して知らなかったと思います。^[9]

ベルは21歳でシカゴ大学で社会史の学士号を取得しました。^[5]短期間、彼は「パトカーを追いかける新聞記者」として働きました。^[8]彼が最終的に聖職者になるという召命に従うことを決心したとき、当時聖職者委員だった彼の父親は「息子が寄生虫になるなんてとても残念だ」と嘆きました。^[12]

翌年、彼はウェスタン神学校に入学し、神学を学んだが、「長い間議論が絶えなかった論争の息苦しい臭いに、少なからず圧迫された」と感じた。^[9]そのとき、彼はGKチェスタトンの 『正統論』に偶然出会った。彼はチェスタトンに共感し、彼自身も独自の神学を編み出したが、それが「より輝かしい正統論のつまらないコピー」であることに気づいた。^[9]彼は特に、キリスト教が純粋な合理性を超え、科学の実証的な性質と人間の生活の目に見えない、定量化できない神秘の両方を確認するものとして描写した点を賞賛した。

彼は1910年の聖トマス・ダウターの祝日に司祭に叙階され、1912年に2番目の学士号を取得して卒業した。彼は1910年から1913年までイリノイ州オークパークのセントクリストファー教会の初代牧師兼建築家^{[13]を務めた[14]。}

1912年の夏、尊敬されていた チャールズ・チャップマン・グラフトン司教が亡くなり、ウィスコンシン州フォンデュラックのセントポール大聖堂に後任に大きな期待と遺産を残した。ベルは1913年にセントポール大聖堂の牧師および初代主教に任命され、1918年までその職にとどまった。彼はエリザベス・ウッズ・リーと結婚し、1913年に二人の唯一の子供であるバーナード・リー・ベルを出産した。翌年、彼は「秘跡のダイナマイト」と題する記事を書き、第一次世界大戦中に米国海軍に入隊するという彼の決断の根拠となった実践神学の一部について述べた。^[15]

ベルは1917年2月から1918年11月まで、イリノイ州レイク郡のノースシカゴ近郊にあるグレートレイク海軍訓練所で20か月間、アメリカ海軍の牧師として勤務した。当初は健康上の問題で入隊を拒否されたが、新兵が急増したため、165エーカーの敷地内に「テント村」が出現した^{[16] （戦争の終わりまでに、1,500人用に設計されたスペースに45,000人の新兵が住んでいた）。これにより、任命された陸上牧師が不足し、}ウィリアム・A・モファット少将は例外を認めた。ベルはそこでの在任期間中、新兵総数12万5千人のうちおよそ8万7千人を監督し、日曜日には3千人から7千人の会衆に説教し、道徳と宗教に関する合計267の講座を教え、毎日オフィスアワーを開催して「神を信じる方法からダンスの誘いを受ける方法まで、さまざまな問題を抱えた人々がやって来た」^[10] 。 1918年3月、カンザス州フォートライリーでスペイン風邪の最初の症例が発生し、すぐにパンデミックはアメリカを席巻し、最終的に70万人のアメリカ人と5千万人の全世界の命を奪った。この緊急事態の中、ベルは兵舎で聖体拝領を頻繁に行い、病院を訪れて最後の儀式を行った。一方、彼の最初の著書『戦後の善悪』は終戦前に出版され、彼の特徴である 「予言的な」 ^{[17]声とスタイルを確立した。}

海軍にいた間、ベルは個人や「宗教について語り合う気のある小グループ」との非公式な会合を楽しんだ。^[10]そしてここで、彼は若者たちの宗教に対する全般的な消極的態度に初めて直面した。彼は、教会の多くの聖職者と同様に、「大衆は...まったく宗教を持たないものとみなされるべきである」と信じていたと告白した。^[18] しかし、これは事実ではなかった。

私が発見したことは、私にとって挑戦でもあり、励ましでもありましたが、無関心の理由の大半は、故意の不信や無関心ではなく、むしろ単なる無知によるものでした。彼らは、ほとんどの場合、キリスト教が一体何であるかをほとんど知りませんでした...私たちの若者の5人に4人が、キリスト教の本質が何であるかをまったく学んでいないというのは、まったく合理的ではないようです。私たちは、信仰を伝えるのに驚くほど非効率的だったようです。^[10]

ベルによれば、キリスト教の本質的な真実は「本質的でない事実、疑わしい事実、そして多かれ少なかれ宗教的な色合いの捨てられた『事実』の山」の中に埋もれていた。^[10]苦難のときに役立つ有用な宗教ではなく、彼らの宗教は聖書の物語、道徳的教訓、答えのない疑問、教会に行くことに対する否定的から中立的な印象の弱い集まりだった。当然のことながら、これらの人々は宗教を善意のものだが、それ以外は信仰には役に立たないものと見なすようになった。

ベルは、彼らの疑問や不安に直接答えるために、キリスト教の説明を練り上げた。彼は、人々が宗教を嫌うのは宗教そのもののためではなく、理解できない専門用語だらけの言葉を聞くのが嫌だからだと考えて、神学用語をできるだけ使わないようにした。男性たちの反応がおおむね肯定的だったことに勇気づけられ、^{[10]彼は後にニューイングランドで一連の講演を行い、その後再び}「グッドニュース」というタイトルで本にまとめた。これはベルの宣教活動の基盤となり、彼は残りの人生を男性と女性にキリスト教の基礎を教えることに捧げた。^[1]

34歳のとき、ベルはニューヨーク州アナンデール・オン・ハドソンにあるセント・スティーブンス・カレッジ（現在のバード・カレッジ）の当時最年少の学長となり、1919年から1933年まで同校に在籍した。在学中、コロンビア大学の哲学部長に任命され、文学博士号を授与された。^{[19] 1929年に}『不可知論を超えて』を出版し、大学進学を控えていた息子のバーナード・リーに捧げた。

ベルがセント・スティーブンス・カレッジに着任した当時、同校は多額の負債を抱え、在籍する学生は 29 名、校舎は荒廃し、すべてのプログラムを運営する教員は 9 名だった。妻のベティは、雑草が生い茂ったキャンパスと荒れ果てた学長邸宅を目にした後、夫がこの職に就くのは正気の沙汰ではないかと考えたと告白した。ベル自身も、他の理由の中でも、教育理論を「実践」するため、この職を引き受けたことを認めている。大学当局は、ベルの最近の名声と若々しいエネルギーがセント・スティーブンスを復活させることを期待していた。特に、戦後の善悪(1918 年) と戦時中の男性のための教会の活動(1919 年) は当時アメリカで最も議論されていた本だったからである。^[7]

バード大学の元学長リーマー・クラインは、「セント・スティーブンスの教育プログラムとその神学的な基盤は、アメリカの宗教と高等教育の歴史上、最も驚異的な一人のPRキャンペーンによって外の世界に伝えられた」と述べている。^[7]ベルは新学期が始まる前に、海軍の知り合いや帰還兵に協力を要請し、入学者数を49名にまで増やした。ベルは6人の教員を解雇し、優秀な教師であり学識のある人物であることに加えて、主に「評判と評判」に基づいて、多彩な教授陣を個人的に雇った。理事会の助けを借りて、ベルはキャンパスの規模を2倍にし、予算を4倍にし、アメリカで最初の社会学プログラムの一つである演劇と運動競技プログラムを構築した。ベルはこれらすべてを、大学のキャンパス、大聖堂、郊外と都市の教区、大規模なセミナー、そして最も効果的なのは全国放送のラジオなど、絶え間ない講演活動を通じて推進した。 「彼の名前は、彼のことを一度も見たことのない何千人もの人々によく知られるようになった。彼は確かに、彼の世代、そしておそらくは[20世紀]で最も広く知られ、最も耳を傾けられ、最も影響力のあるアメリカの牧師であった。」^[7]

1880年代以降、「ポストモダン」という言葉は、建築や視覚芸術の運動を説明するためにまれにしか使われていなかった。^[20]ベルが1926年に『ポストモダニズムとその他のエッセイ』を出版したとき、彼はこの言葉を近代化に続く歴史的時代を表すものとして再考し、普及させた。しかし、この主題が学術分野に登場するのは、アーノルド・J・トインビーが1939年に「我々自身のポストモダン時代は、1914年から1918年の全面戦争によって始まった」という論文を発表してからである。^[21]

『ポストモダニズムとその他のエッセイ』 の中心的な主張は、近代のあらゆる側面、つまり政治、宗教、科学、哲学、技術、歴史、教育が失敗し、神だけでなくあらゆる人間の権威に対する広範な憤りと不可知論を生み出すだろうというものである。これが変化の触媒となるだろう。成功したポストモダニストは、近代が「真実」または「現実」として受け入れてきたすべてのものを厳しく問いただして、真実の道に戻るだろう。^[22]失敗した者は精神的に栄養失調のままで、充足感を求めてさまざまな目的をむなしく追求するだろう。後者が勝利すれば、真実は再び主観的になり、人々は歴史的に無知で、舵を失うだろう。

真実への確実な道が見つからないなら、誰が先駆者となるでしょうか。すべての道が同じようにどこにも通じないのなら、誰が新しい道を切り開こうとするでしょうか。私たちが何者で、なぜ存在するのかを決して知ることができないなら、リーダーシップはどうやって可能になるでしょうか。誰もまず確信できないなら、誰が誰かをどこかに導く勇気があるでしょうか。^[23]

広く行き渡った主観的真実から生じる結果の 1 つに、寛容の必要性がある。寛容がなければ、多くの個人的信念の間で平和はあり得ない。ベルは、寛容は文明における「新しい基準の形成ではなく、古い基準の衰退」を特徴づけると信じていた。それに続く不寛容は、しばしば知的闘争や暴力を伴うが、建設的な力であった。^[24]彼は、古代ローマと 18 世紀フランスで「暴力的な論争」をもたらした寛容を例として挙げている。このような状況では、個人の真実は群衆感情の圧力に従う可能性がある。その危険とは、「寛容は、私たちの中にある建設的な思考と断固たる行動の能力を破壊し」、個人的感情と群衆の考えだけに基づいて行動するようになるということである。^[24]このようなアメリカの社会は、おそらく冷笑的で、過剰に組織化され、簡単に手に入る快楽に飽き飽きし、古代ローマが帝国主義に傾倒したのと同じくらい、心から無思慮に商業主義に傾倒するだろう。^[25]

1926 年 3 月、生徒の 4 分の 3 が、ベル学長が辞任するまで授業や礼拝に出席しないと宣言して、ストライキは春休みが始まるまで 10 日間続きました。

学生たちは、学長の高い基準、キャンパスの些細なことに過度に介入すること、そして学長の業績に対する傲慢さに対して、以前から憤りを募らせていた。食堂で、ベルはチャペルでの行動について数人の学生を公然と叱責した。クラインは、彼が甲状腺の大手術から戻ったばかりだったため、その日はもっといら立ち、より厳しく対処したのではないかと推測している。いずれにせよ、何人かの学生が署名を集め、学生と教員の合同委員会に、大学当局に懲戒権を放棄するよう求める請願書を提出した。ベルは請願書を無視し、日曜日にユニオン カレッジで講演する予定だったが、結局ストライキに戻った。

その後10日間、教員会議や学生の集会が公式・非公式に開催され、「噂話、宣伝、新聞記事」も掲載された。^[7]ベルは請願を完全に拒否し、ストライキを主導した学生を追放しようとしたが失敗した。この問題に対する彼の頑固な態度は、ベルが自らを妨害し、彼の辞任だけがストライキを終わらせることができるという一般的な態度を学生たちに植え付けた。

しかし、そうはなりませんでした。春休み中に、残った学生と教員の一部が理事会と面会し、理事会は最終的に懲戒権を関係当事者に委任することを決定しました。学業に関しては教員、財務に関しては会計係、礼拝堂に関しては牧師です。この取り決めで問題は解決したように見えましたが、翌年の秋には入学者数が 27 人減少しました。

表面下では、本当の問題は、スポーツ部長のジャック・ブレイ神父を中心に展開していた。彼は、シグマ・アルファ・イプシロン・フラタニティの少数のアスリートの授業料の証明書を偽って承認していたのだ。ブレイ神父は、責任のある他のスタッフとともに、密かに特定の学生に働きかけて、請願書を提出させた。25年後、ベルはこの事件を振り返り、手紙にこう書いている。

有名な「ストライキ」は興味深い現象だった。学生の行動のほとんどがそうであるように、学部生は数人の悪徳な教員によって操られていたため、対処が困難だった。かわいそうな学生たちは民主主義のために戦っていると思っていたが、実際には、一部の職員にとって危険となり、2人の教授の解雇を勧告しようとしていた学長を追い出すために戦っていたのだ...理事会はそれを放置し、最終的に解散させ、ストライキを主導した学生たちに、彼らが2人の教授に「利用された」ことを示せた。この2人は解雇された。^[7]

バーナード・リーが6歳のとき、父親はセント・スティーブンスに雇われ、家族はウィスコンシンからニューヨークに引っ越した。クラインによれば、彼に対する人々の印象は「私が知る限り最も聡明な少年」から「非常に愚か」まで様々だった。^[19]彼は学校では幸せではなく、家庭教師と私立および公立の学校（レッドフック・セントラル・スクール、コーンウォール、コネチカット、チョートのアカデミー）の間で揺れ動いていた。それでも、ベルは彼を非常に誇りに思い、ほぼ無限の可能性を予見していた。たとえば、バーナード・リーの高校から悪い成績表を受け取ったとき、ベルは次のように書いた。

地理を除いて、あなたの成績はそれほど良くありませんが、算数を除いては、かなり満足できるものだと思います。シュライヴス先生によると、あなたは算数の規則と原理をよく理解していましたが、掛け算と割り算でまったく不注意だったため、試験では台無しになってしまいました... あなたはこの点で私と似ています。あなたは大きな原理は簡単に理解できますが、細かいことを適用するにはせっかちです。私はいつもそうでした。子供のころは、あなたよりもそうでした。算数の勉強、そして後に代数と幾何学の勉強は、私がこれまで勉強したすべてのことを合わせたよりも、この不注意と細かいことへの無頓着さを改めるのに大いに役立ちました... あなたは頭が良いと知ってうれしく思います。人は細かいことに注意を払うことはできますが、「ダンベル」は考えることを決して学べません。あなたが考えることができると知ってうれしく思います。来週あなたが家に帰ってくるのを楽しみにしています！^[19]

チョート校在学中、バーナード・リーの健康状態は不可解なことに悪化し始めた。彼は「落胆、リウマチ、尿糖、心臓疾患」など、いくつかの不確定な診断を受けた。^[19]医師は彼に、競技スポーツをやめ、寮の1階で寝ること、一晩しっかり休むこと、慎重に食事を制限することを忠告した。しかし、どれも効果がなく、彼の健康状態は勉強に影響し続け、彼は家に帰された。人生の最後の1年間、彼は家庭教師（主にセント・スティーブンス校の教授）の下で勉強し、医学の道に進むことを考えていた。そして、髄膜炎に罹ってから4日後に突然亡くなった。彼は17歳だった。ベルは、「彼が決して回復できなかった2つの打撃」があったと主張した。1926年の学生ストライキと1930年の息子の死である。^[19]友人に宛てた手紙の中で、ベルは次のように書いている。

最初は、息子が逝くのが耐えられないように思えました。私にとって彼は息子以上の存在でした。彼は、二度と会えないような理解ある友人でした。…彼の人生は、達成の量ではなく質で判断すれば、真の成功であり、親としてこれ以上何を求めることができるでしょうか。永遠の観点から見れば、17年間生きることと70年間生きることの間に大きな違いがあるでしょうか。神の摂理において無駄なことは何もないと私は確信しています。そして、彼の偉大な能力は、あらゆる面で妨害され、挫折しながらこの世で働いている私たちにとって、可能な限り最も実り多い方法で活用されていることを知っています。私は息子が亡くなったことを悲しむことはできませんが、それでも時々ひどく孤独になります。^[19]

バーナード・リーの死後、ベルと理事会の間の緊張が頂点に達した。

大学の評判を高めることに成功したにもかかわらず、 1929年に大恐慌が襲ったとき、大学はまだ資金不足でした。理事らは、すでに学長としての役割を拡大しすぎる癖があったベルに、資金提供者としての役割も加えるよう圧力をかけました。ベルは、多様な背景を持つ学生をより多く入学させ、社会科学と自然科学の既存のプログラムを改善するために、さまざまな方法を見つけました。しかし、それだけでは十分ではありませんでした。理事会は、主に寄付金を集めることに集中し、教育を控えるよう彼に求めましたが、ベルは、学生と教授のニーズに応えるために教育は必要であると信じていました。大学が最も切羽詰まったとき、当時の知事で理事であったフランクリン・D・ルーズベルトの署名入りの電報が、アメリカで最も裕福な起業家10人のうち10人に送られ、支援を懇願しましたが、応答はありませんでした。

一方、アメリカの教育はジョン・デューイの進歩主義哲学へと向かっていた。しかし、セント・スティーブンスは聖公会の完全な管理下にあった。^[13]ベルは着任以来、キャンパスを彼独自の古典的影響を受けたアングロ・カトリック教育のブランドに合わせようとしていた。彼は、マナー、職業上の服装、スポーツマンシップ、そして学業に対する姿勢に関して、非常に高い学問的および社会的基準を持っていた。ある学生は、「私たちの90％は卒業後に大学院に進学したと思います。彼は私たちにそれを期待していました」と主張した。^[19]彼の最も議論を呼んだ規則の1つは、軍隊時代の影響を受けたもので、教授が教室に入ると学生は直立不動の姿勢で教授に敬意を表さなければならないというものだった。これは、両親と理事会からの圧力により、最終的には「エリート主義」を生み出すとして却下された。^[26]何年もの間、このような事件が続き、ベルと理事会は大きなストレスを感じていた。

1933年5月26日、コロンビア大学のドナルド・テュークスベリー博士がひっそりとセント・スティーブンス・カレッジの学部長代理に任命された。4日後、ベルに通知が届いた。2人は取り決めについて話し合い、「満足のいく学生構成を維持することが最も重要である」という簡潔な合意に達した。^[19]ベルは辞任し、テュークスベリーが後任となった。テュークスベリーの指導の下、カレッジは芸術を基盤とした進歩的なカリキュラムを確立し、教会との関係を断ち切り、創設者にちなんでバード・カレッジと改名された。

その後、ベルがバード大学を聖公会からの棄教 で呪ったという噂が広まりました。伝説によると、ベルは礼拝堂の礼拝書に聖職辞令を書き、それを血かインクで汚してから出発し、二度と戻ってこなかったそうです。しかし、この話はもう少し複雑です。1933 年 6 月 29 日、ベルは 7 人の小集団の前で最後の礼拝を執り行いました。彼はいつも羽ペンで紫のインクを使っていましたが、このとき署名しました。

この儀式をもって、私、バーナード・イディングス・ベルは、この大学の学長としての14年間を終え、私が神の王国のどこかへ行くのは神の意志であると確信し、大学が存続することはおそらく神の意志ではないと確信しました。この祭壇で捧げられた多くのミサと、ここで私に与えられた神の慈悲と憐れみの幻影に感謝し、ここで初聖体拝領を行い、遺体がこの教会から埋葬された私の息子を神と聖母に託し、大学とここで生活し働いたすべての人々を、聖ペテロと聖パウロ、聖母マリア、守護聖ステファノ、聖なる無垢の修道女、聖エドワード証聖者（私自身の守護聖人）、そして弟フランシスの手に委ね、貧しい司祭である私がこの大学のために最も祝福された三位一体の神に祈るように。平和を！^[19]

書き終えたとき、ベルは誤ってインク瓶を礼拝書の端に引っかけてしまい、少なくとも 15 ページが濡れてしまいました。汚れた本は現在、図書館のバルディアナ室で見ることができます。この「呪い」の起源は、おそらく「大学が存続するのは神の意志ではないだろう」というメモの推測に由来しています。しかし、段落の大部分は神と聖徒がそれを執り成してくれるように祈ることに捧げられていることがわかります。

ベルが二度とキャンパスに足を踏み入れることはなかったのは事実である。しかし、管理官が定期的に窓越しにベルが高速道路の端に車を停め、フィールドを横切って息子の墓参りに行くのを目撃していた。^[19]

ベルはロードアイランド州プロビデンスのセントジョンズ大聖堂とシカゴの聖ピーター・ポール大聖堂の聖職者となり、シカゴ大学のウィリアム・ヴォーン・ムーディ講師にもなった。彼は講義、執筆、旅行、学生の指導を続けた。 『群衆文化：アメリカの生活様式の考察』（1952年）を完成させる一方で、彼の健康は衰え始めた。彼は1954年に引退した。^[14]急性緑内障と診断され、晩年は完全に失明した。1956年2月3日付けのラッセル・カーク宛の手紙で、彼はこう書いている。

あなたの手紙を受け取ってよかったです。目が見えなくなると友達がいなくなるのがわかります。

何か執筆活動をしているかと聞かれますが、答えは「ほとんどやっていない」です... 私のこの新しい仕事が、とてつもなく面倒だというわけではありません。まったく違います。私の不満は、その逆です。あなたが私に会いに来られたら (そう遠くないうちに来るといいのですが)、いつもアクセルを踏んでいた人が低速ギアに入るとどんな感じか、お話ししましょう...

機械で書くと遅くて下手なので、手書きは無理です。たまには誰かに頼んで自分の言いたいことを書いてもらうこともできますが、かなりお金がかかります。^[27]

彼はひるむことなくアメリカ国内で教え、旅行を続け、その年の2か月間の講演の約束を果たすためにイギリスまで航海した。帰国後、医師たちは「少なくとも初秋まではゆっくり休養してください」と強く勧めた。^[28]彼は2年後にシカゴで亡くなった。^[29]彼はバード大学墓地で、1985年に98歳で亡くなった妻と同じ墓に息子とともに埋葬されている。

ベルはバード大学の学生や教職員から「BI」と呼ばれていた。公の場では、常に身だしなみを整え、聖職者の服を着ていた。当時としては珍しく、コートではなく長い黒いケープをつけていた。^[30]記者たちは彼の外見をフクロウやブルドッグに例える傾向があった。^[31]身長が約5フィート5インチであったにもかかわらず、彼の個性は広く、巨大で、エネルギッシュで、恐るべき、自然の力であると評されてきた。彼は、強い、綿密に調査された意見を持ち、高教会的な感受性を持ち、他人の話を聞くときは「心が広い」ことで知られていた。彼は、メイジー・ワード、アラン・ワッツ、T.S.エリオット、ピーター・フィアレック、ドロシー・トンプソン、ラッセル・カークなど、当時の多くの影響力のある人物と文通し、指導を行った。当然のことながら、彼は学生や同僚の間で意見が分かれ、それぞれの信念、態度、意見によって彼を愛したり嫌ったりした。^[30]

ベルは大学の学長を務め、頻繁に講義を行っていたため、当時の著名な科学者の多くと知り合いだった。科学は宗教とは異なるが、相互に依存しているという普遍的な立場を貫いた。一方が他方を証明したり、反証したり、権威を振りかざしたりすることはできないが、どちらも現実のより親密な肖像を描くために必要な手段である。チャールズ・ダーウィン、ロジャー・ベーコン、ピエール・シモン・ラプラス、ジョン・ドルトン、アントワーヌ・ラボアジエ、ヴェルナー・ハイゼンベルク、ピエール・テイヤール・ド・シャルダン、ジョルジュ・ルメートル、ルイジ・アロイジオ・ガルヴァーニ、ガリレオ・ガリレイ、ロバート・ボイル、マイケル・ファラデー、ルイ・パスツール、ケルビン卿、ロバート・A・ミリキンなど、偉大な科学者の多くは主に宗教的であると彼は長い列に並んでいた。^[32] 「私の中には科学に対する反抗心はない」と彼は述べた。「ただ科学によって私たちが学んだこと、あるいはこれから学ぶかもしれないことすべてに感謝しているだけだ。」^[33]

ベルによれば、この対立は科学と宗教の劣化によるもので、これは「半教育を受けた」^[34]科学者や神学者のうぬぼれによって広められたものである。ルネッサンスと啓蒙時代には、科学と宗教の自然な関係が断ち切られ、科学的唯物論と宗教的原理主義が生まれた。ベルはこれらを「論理的自殺」とみなした^[35] 。なぜなら、それぞれが根拠のない前提を極端に論理的に突き詰めたからである。唯物論的な科学は、測定不可能な現実をすべて否定し、人間の内面生活、つまり愛、創造的表現、美、善は、行動理論、生化学反応、単なるニューロンの発火に還元された。一方、宗教的原理主義は、聖書に関連する ビクトリア朝の感情を維持するために、科学的証拠を抑圧しようとした。

偉大な科学者や神学者の多くは、学べば学ぶほど自分の無知に気づくようになると認めるだろう。なぜなら、自然界と霊界の両方で真実に近づくにつれて、証拠は人間の理解力では及ばないほどの無限の複雑さで「解明」され始めるからである。^[36]これは人間の理性、言語さえも崩壊し、証明できない現実、つまり謎の存在を意識するようになる時点である。^[34]神秘主義者とは、その謎を追い求め、その証拠が理性に勝り、自分自身をそれに合わせようとする人である。ベルは神秘主義を正気と同義語とみなしている。^[34]

魔法とは、現実を強制したり変えたりして、自分では手に入らないものを手に入れることができるという利己的な信念である。ベルは魔法を神秘主義の「ろくでなしの兄弟」と呼び、芸術家が美を表現するために絵を描くのと同じように、別の芸術家は「うぬぼれ屋で拍手喝采が好きだから」絵を描くことができると説明する。^[37]要するに、魔法は悪い宗教、悪い科学、悪い芸術である。

ベルは、不可知論は現代の価値観、信念、態度を厳しく問う重要な知的時代であり、すべての知的なキリスト教は不可知論に基づいていると主張するほどだったと主張しました。次の論文は、彼が有神論者になり、その後キリスト教徒 になった個人的な哲学的理由を説明しています。

1. 人間の感覚で観察され、人間の理性で処理される科学的データは、真実を発見するには不十分です。現代人の根底にある不安は、技術やインフラの革新のためにそのような不完全なデータに依存していることの結果です。私たちの推論能力は真実を発見する方法ではなく、むしろ知識と経験をある程度理性的に整理する方法です。世界に対する完全な人間的認識がなければ、人の理性は人を間違った方向に導く傾向があります。
2. 科学的なツールで測定できるもの以外にも、2 種類の知覚があります。創造的な表現を通じて内なる真実を伝える能力と、他者を「読み取る」能力、つまり私たちが愛と呼ぶもの。愛を分析、科学ジャーナルに記録することはできませんが、私たちは太陽の表面のことよりもずっとよく知っています。愛は、定義できない現実、それでも親密で個人的な現実を示し、感覚的な事実が提供できるものよりも美しく真実な性質を明らかにします。
3. 人間が経験する現実は、科学、創造的表現、そして愛という 3 つの認識方法すべてを通じて理解されなければなりません。人間としてこの現実を経験することによってのみ、私たちは真実に近づくことができます。なぜなら、究極の人間は愛されることができますが、宇宙の力は愛されないからです。科学者は周辺的な物質的な真実を発見できますが、愛する者は真実に到達できます。
4. 神を信じる理由はたくさんありますが、不可知論者を納得させるには十分ではありません。古代の聖典を信じるだけでは十分ではありません。たとえ偏見なく正確に分析すると、学校で教わるよりも信頼でき、称賛に値することが証明されたとしてもです。また、人間が一人では多くの問題を抱えていることを考えると、人格を持った神が人間に生き方を教えなければならない可能性がどれほど高いかを認識するだけでは十分ではありません。また、歴史を通じて何百万人もの人々が宗教的経験を通じてのみ現実を知っていたという理由で信じるだけでは十分ではありません。前述の理由は宗教に心を動かされるかもしれませんが、十分ではありません。しかし、実験として、神は実際には知ることができる、愛情深い人物であると前提とし、その宗教に従って生きると、突然、これまで知らなかった経験に直面することになります。死に直面しても、人生は充実し、意味を持ち、恐れを知らずに過ごせるようになります。それは理性に反するのではなく、理性を超えます。
5. 神は愛を通して経験されたので、祈り、交わり、献身の秩序が今や重要になります。それらは人の人生に秩序をもたらし、以前は失われたと感じていた「欠けている部分」を絶えず更新します。それらは、心が狭かったり傲慢になったりするのではなく、思いやりと謙虚さを持つ力を与えてくれます。
6. いかなる真実も完全に否定されるべきではありませんが、証拠に基づいてすべてに疑問が投げかけられるべきです。科学は、私たちの宇宙についての絶えず成長するビジョンを明らかにしており、古い理解への偏見のためにそれを軽視すべきではありません。理性は信頼され、培われるべきものです。神を信じるということは、理性を放棄したり科学的事実を否定したりすることではなく、未知の世界に踏み込み、何が真実であるかを自分自身で発見することです。^[38]

• 戦後の善と悪：現代の社会問題に照らしたキリスト教道徳の初歩的考察（1918年）
• 戦争中の男性のための教会の働き（1919年）
• 福音(1921)
• ポストモダニズムとその他のエッセイ（1926）
• 教育における常識（1928年）
• 不可知論を超えて: 疲れた機械論者のための本(1929)
• 時代遅れの信念（1931）
• 男を求む! (1933)
• 聖週間（1933年）
• 宗教への序文（1935年）
• カトリック教徒が自分の世界を見つめる：キリスト教社会学へのアプローチ（1936年）
• ああ、神の民よ！（1936）
• アメリカのアングロカトリック教徒のグループによる宣言（1938年）、編集者
• 混乱の街で（1938）
• 司祭の道（1938）
• 生きるための宗教：ポストモダニストのための本（1940年）
• 宗教を理解する：キリスト教研究入門（1941年）
• それでも星は輝く（1941）
• 評判の悪い教会（1943）
• 祭壇と世界：典礼の社会的意味（1944）
• 神は死んでいない（1945）
• 人間は生きられる(1947)
• 教育の危機: アメリカの自己満足への挑戦(1949)
• 群衆文化：アメリカの生活様式の検証（1952）

• Find a Graveのバーナード・イディングス・ベル
• プロジェクト・カンタベリーの書誌ディレクトリ
• インターネット アーカイブのバーナード イッディングス ベルの「The Good News」
• ベルナール・イディングス・ベルが編纂し、リチャード・マンマナがデジタル化した『聖体拝領の民衆書』