バジル・コフパク

バジル・コフパク（ウクライナ語: Василь Ковпак、Vasyl' Kovpak）は、ウクライナの伝統主義カトリック司祭であり、聖ヨサファト司祭会の創設者で現会長である。以前はウクライナ・ギリシャ・カトリック教会（UGCC）のリヴィウ大司教区の司祭であったコフパクは、2007年にUGCCから破門された。

コフパクは1967年12月11日にウクライナのビルキーで生まれ[ ^{1 ] [ 2 ] 、}ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会が世界最大の非合法宗教団体だった時代に育った。ヴラド・ナウメスクによれば、コフパクはバシリアン修道士が運営する秘密の神学校で神学を学んだ。彼はバシリアン 第三会を率いており、ナウメスクはこれを「正教会や『再統一』した司祭、ソビエト国家との関係を一切認めない、妥協を許さない急進的なギリシャ・カトリック教徒の集団」と表現している。1989年12月、彼はスタニスラヴィウ教区の司教長ソフロン・ドミテルコによって司祭に叙階された。同じ月、彼の教区はリヴィウで最初にウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の管轄に戻った教区の一つとなった^{[ 3 ] 。}

コフパクは1990年の叙階後まもなくバシリアン会を去った。彼は、バシリアン会が地下活動時代に守ろうとしてきた伝統を変え、ソ連崩壊後の教会刷新というより広範な潮流に適応しつつあると感じていた。「地下活動時代に懸命に守ろうとしてきた伝統を変え、教会刷新という一般的な傾向に適応しつつあると感じていた」^{[ 4 ] 。}

コフパク神父は1991年にリヴィウ郊外のリアスネ にある聖ペテロ・パウロ教会に初めて赴任した。^{[ 5 ]}リアスネに駐在中、彼は「社会主義体制下でUGCCが持っていた精神を取り戻すための運動」を始めた。^{[ 6 ]}ナウメスクによれば、「地下ギリシャ・カトリック教徒は、苦しみは旧体制下での信仰の独特な指標であり、この苦しみを理解することが地元の伝統を正しく理解するために不可欠であると信じていた」。^{[ 7 ]}

リアスネでは、コフパク神父は「ギリシャ・カトリック教会の古い伝統を守り、正教会から離れること」の重要性を定期的に説いていた。コフパク神父はまた、「地下活動の宗教的経験を大切にする少数の司祭や支持者に囲まれていた」。時が経つにつれ、コフパク神父の助祭や信徒たちは、彼の伝統主義的な方針を受け入れるか、「市内の他の教区に移った」。当初、コフパク神父の支持者の多くは、1946年のUGGC禁止以前の「やり方」を覚えている高齢のギリシャ・カトリック教徒であったが、時が経つにつれ、コフパク神父の支持基盤は、ソ連時代の地下活動に参加していたギリシャ・カトリック教徒からますます増えていった。^{[ 8 ]}

ヴラド・ナウメスクによれば、「これらは何世代にもわたる家族全体であり、違法な宗教儀式、家庭での信仰、秘密の非公式ネットワークへの共通の関与を通じて互いに密接な連絡を取り合っていた人々であった。こうした秘密裏の活動の元参加者にとって、当時の記憶は語られるたびに強い郷愁を呼び起こす。」^{[ 9 ]}

1990年代初頭から、コフパク神父は教区の多くの若者を、リヴィウ郊外のルドノに新設されたUGCC神学校の入学試験に向けて準備させ始めた。当初は彼らの多くが合格したが、1998年から1999年にかけて、リアスネの聖ペテロ・パウロ教会の志願者は、コフパクの生徒（「コフパクの弟子」）とみなされたため、入学できなくなった。^{[ 10 ]}

ヴラド・ナウメスクによれば、1990年代初頭、聖ピオ十世会の司祭たちがウクライナ西部を訪れ始め、「ラテン典礼に由来する宗教的慣習（彼らの地下活動の重要な要素）を支持するギリシャ正教の司祭と信徒のグループ」と接触し、彼らが活発な組織になるのを助けたという。^{[ 11 ]}

1999年、コフパク神父と他の2人のUGCCの司祭は、SSPX総長のベルナール・フェレイ司教に自分たちの精神的指導者になってくれるよう頼んだ。この行動の理由は、3人の司祭が西側の伝統主義カトリック教徒の仲間から承認と支援を得たいと望んだからである。2000年9月、フェレイ司教はこれに同意し、聖ヨサファト司祭会が設立された。^{[ 12 ]}

聖ヨサファト司祭会は、カトリック教会における無関心主義と近代主義に対する聖ピオ十世会（SSPX）の批判をウクライナ・ギリシャ正教会にも拡大している。彼らは、第二バチカン公会議の特定の決定事項、およびウクライナ・ギリシャ正教会の聖職者階級とローマ教皇庁が実践しているエキュメニズムと宗教間対話の側面に対して反対している。

同協会は、ラテン典礼の慣習や信心の禁止に反対するだけでなく、ウクライナのディアスポラから導入された大幅に短縮された聖体礼儀や、伝統的な教会スラヴ語の典礼言語をウクライナ語の口語に置き換えることも拒否している。その代替案として、コフパク神父と彼の仲間のギリシャ・カトリックの伝統主義者たちは、彼らが「真の」プラヴディヴィー典礼^{[ 13 ]}と考えるものを提唱しており、これはしばしば2時間半から3時間かかる^{[ 14 ] 。}

ヴラド・ナウメスクによれば、「伝統主義教区の宗教生活は『地下教会』のモデルに倣っていた。信仰はより熱心で、各司祭は自分の教区を近隣地域の『巡礼地』として宣伝し、地元の教区が提供できるよりも多くの信者を日曜日に集めた。日曜日と祝祭日には、（リアスネでは）1日に3回宗教儀式が行われ、日曜日の典礼は2時間半から3時間続いた。主な宗教的祝祭は近隣の中心にある教会の外で行われ、伝統主義者たちはその都度、地域全体を巡る長い行列を組織した。共同体は共通の敵によって強く団結し、弾圧の時代によく見られた『信仰の擁護者』のモデルを再現した。明確な態度と確固たる道徳的立場を前提とするこのモデルは、共同体を動員し、かつての『地下』信者の決意を再現した。」^{[ 15 ]}

ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の公式機関誌である『パトリヤルハト』の2003年2月号に、創立以来教会内で最も強力な近代主義の声を上げてきたウクライナ・カトリック大学の学生が書いた記事が掲載された。この記事では、ウクライナのすべての教区で自らを「伝統主義者」と称し、組織化された運動を形成している司祭や教区が挙げられており、学生はこれを地下教会の継続であり、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会にとって深刻な脅威であると述べている。記事によると、伝統主義者たちはヴァシル・コフパクを揺るぎないカリスマ的指導者とする「並行構造」を形成し、聖ピオ十世会とつながりがあったという。^{[ 16 ]}

2003年9月にフサール枢機卿が命じた調査を受けて、コフパク神父は^『迫害された伝統』という本を執筆・出版した。その中で、彼はウクライナ・ギリシャ正教会の司教たちが伝統的なギリシャ正教の司祭たちに深刻な精神的・感情的虐待を加えていると非難した。また、ウクライナの信徒^が聖体拝領の^際にひざまずくことを主張したために聖体拝領を拒否された事例も指摘した。

コフパク神父はまた、ウクライナ・ギリシャ正教会（UGCC）の聖職者階級が極端なウクライナ民族主義を受け入れていると非難し、UGCCが東方カトリックへの改宗を希望する正教会の聖職者や信徒を拒否している多くの例を挙げた。同神父によれば、こうしたケースでは、改宗希望者がロシア系であるという理由から拒否されているという。コフパク神父はこれを、教皇ピウス10世、アンドレイ・シェプティツキー府主教、レオニード・フョードロフ総主教がロシア・ギリシャ正教会を創設し、ロシアの人々を東方カトリックに改宗させようとした努力に対する裏切りだと非難した。

コフパク神父は、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の指導者たちが無関心であり、「ギターを持った修道士」のような典礼上の不正を容認し奨励し、仏教徒やハレ・クリシュナ教徒と公然と写真撮影に応じ、宗教間祈祷会を開催したと非難した。コフパク神父はさらに、リヴィウ大司教でありウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の首席大司教であるルボミル・フサール枢機卿がエキュメニズムを追求し、「偽りの統一」を求めていたまさにその正教会の高位聖職者による、激しい反カトリック発言を引用した。^{[ 18 ]}代替案として、コフパク神父は「教会外に救いはない」という教義を支持する。

SSPXは、ウクライナ語の原著の英語訳を準備している。^{[ 19 ]}

2004年2月10日、フサール枢機卿は、コフパク神父が聖ピオ十世会とのつながりを通じて、「ローマ教皇の権威を認めず、カトリック教会と一致していない非正統的な外国の司教ベルナール・フェレイを認めた」ことにより、破門を招いたと発表した。 ^{[ 20 ]}フサール枢機卿はまた、コフパク神父を聖ペテロ・パウロ教会の主任司祭から解任し、ギリシャ正教の司祭としての地位を停止するという決定も発表した。^{[ 21 ]}

2004年2月15日、布告後の最初の日曜日、聖ジョージ大聖堂から2人の司祭がリアスネに派遣され、「コフパクの後任として教区司祭の職務に就く」ことになった。しかし、到着すると、2人の司祭は教区民が教会の前に集まっているのを発見した。教区民は2人の司祭を激しく非難し、脅迫したとされ、二度と戻ってくるなと言って2人とも追い返した。^{[ 22 ]}

しかし、その次の日曜日、2人の司祭はリヴィウ大司教区の事務局長であるオレスト・フレディナ神父を伴って戻ってきた。オレスト神父は教区民に、コフパク神父の代わりに2人の司祭を受け入れるよう懇願した。しかし、オレスト神父が話していると、教区民は怒り出し、「この教区にはすでに自分たちの司祭がいる！」と叫んだ。結局、3人の司祭は去っていった。この事件はウクライナのメディアで大きく取り上げられた。^{[ 23 ]}

当時、ヴラド・ナウメスクは、リヴィウからリシュニア村の聖母出現の地とされる場所へのギリシャ・カトリックの宗教巡礼に同行していた。ナウメスクの巡礼仲間のほとんどは、消極的ではなく真剣なギリシャ・カトリック信者で、地下組織に関わっており、リアスネにあるコフパク神父の教区に似た「代替」の信仰の場に定期的に訪れていた。リシュニアでの聖体礼儀の後、巡礼者たちは「コフパク事件についての活発な議論」を始めた。巡礼者たちはコフパク神父の窮状と「我々の伝統」を守るための彼の闘いに同情したが、神父が「正しい道を歩んでいる」かどうかを議論し、コフパク神父と聖ピオ十世会（SSPX）とのつながりによって教皇ヨハネ・パウロ二世の権威が侵害されたのではないかという懸念を表明した。しかし、コフパクの「ギリシャ・カトリック教会の上層部に対する不服従」とされる行為は、巡礼者たちにとってそれほど大きな問題ではなかった。^{[ 24 ]}

コフパク神父はフェレイ司教を自身の正統な司教として認めたことを否定し、聖座に上訴する意向を表明した。^{[ 25 ]}ローマ聖ロタ裁判所は彼の上訴を受け入れ、コフパク神父の破門は正統な形式を欠くとして無効であると宣言した。^{[ 26 ]}

2006年11月22日、当時聖ピオ十世会（SSPX）の会員であったリチャード・ウィリアムソン司教は、ポーランドのワルシャワで、SSJKのために2人の司祭と7人の助祭を叙階したが、これは教会法典第1015条第2項、第1021条および第1331条第2項、ならびに東方教会法典の対応する条項に違反する行為であった。

その場に居合わせた聖ピオ十世会のジョン・ジェンキンス神父は後にこう述べている。「私たちは皆、彼らの敬虔さに大いに感銘を受けました。私自身も、 言語、国籍、さらには儀式の違いにもかかわらず、神学生たちの間の雰囲気が、私が神学校で知っていた雰囲気とよく似ていることに驚きました。」^{[ 27 ]}

ジェンキンス神父はまた、リヴィウの新大司教キル・イホル・ヴォズニアクが、翌年の主な任務は自分の領土から「レフェブリスト」を根絶することだと宣言したと述べた。^{[ 28 ]}

Meanwhile, Kyr Ihor denounced Bishop Williamson's ordinations as a "criminal act" and condemned Kovpak's participation in the ceremony. He stressed that the two priests that Williamson had ordained would not receive faculties within his Archeparchy.^[29] Officials of the Lviv archdiocese said that Kovpak could face excommunication, and that "'he deceives the church by declaring that he is a Greek (Byzantine) Catholic priest,' while supporting a group [SSPX] that uses the old Latin liturgy exclusively, eschewing the Byzantine tradition, and does not maintain allegiance to the Holy See."^[30]

Accordingly, Kovpak's excommunication process was restarted by the hierarchy of the Ukrainian Greek-Catholic Church and confirmed by the Congregation for the Doctrine of the Faith on 23 November 2007.^[31]

While the excommunication of the four bishops whom Archbishop Marcel Lefebvre consecrated in spite of the prohibition of Canon 1013 was, at their request, lifted by Pope Benedict XVI in January 2009, Fr. Kovpak has not sought to have his own excommunication lifted by the Ukrainian Greek Catholic Church or by the Holy See.

The Society of St. Josaphat has possession of the Ukrainian Greek Catholic parish church in the village of Ivano-Frankove (Yaniv), which is seen as their national headquarters. Those who do not identify as "Traditionalists" continue to attend the Divine Liturgy in the local Latin Rite parish.^[32]

While Ukrainian traditionalists have often been accused of having links to the SSPX solely for financial reasons, they would not, according to Vlad Naumescu, have been able to survive as a movement without the money donated to them by Roman Rite Traditionalists in the West.^[33]

The Society operates a seminary in Lviv, where the seminarians are taught by Fr. Kovpak and by SPPX priests visiting from Poland. The Society also consists of a group of Greek Catholic nuns, who were forced to leave the Basilian Order in 1995, "because of their 'traditionalist' ideas"^[34] and who now reside in the house where Blessed Nicholas Charnetsky died following his release from the Gulag. The room in which Kyr Nicholas died is now the convent's chapel.^[35]

2001年以来、SSJKは「ファティマの鐘」というタイトルの隔月刊誌を発行している。PSSJKの出版社は「迫害された伝統」に加えて、ウクライナの伝統的なクリスマスソング集と、1917年のファティマの聖母出現に関する本も出版している。^{[ 36 ]}

ウクライナ正教会のギリシャ・カトリック教会とは異なり、コフパク神父とPSSJKは、セデヴァカンティズムとコンクラヴィズムの両方を否定している。

• 「伝統主義者であるということは、教会の伝統的な知識を知り、それを守ることを意味する。」^{[ 37 ]}