ペディキュアの人々

ペディキュアの人々

バペディ
ペディ生活文化ルート リンポポ 州、南アフリカ
総人口
7,004,000 [1]
人口の多い地域
南アフリカ	4,618,576人（人口の9.1%）
ボツワナ	14,000
言語
第一言語は ペディ語、 第二言語は 英語、アフリカーンス語、その他の南アフリカのバントゥー語
宗教
キリスト教、アフリカの伝統宗教
関連民族
ロベドゥ人、ソト人、ツワナ人、プラナ人、ロジ人、ガラガディ人、トロクワ人、およびその他のソト・ツワナ人

Pedi / p ɛ d i /またはBapedi / b æ ˈ p ɛ d i / -北ソトとしても知られ、^[2] Basotho ba Lebowa、bakgatla ba dithebe、^[3] Transvaal Sotho、^[4] Marota、またはディクゴシ^[5] -南アフリカ、ボツワナ、レソトに生息するソト・ツワナ民族グループで、ペディ語またはペディ語を話します。セペディ語^[6]は、南アフリカの 12 の公用語の 1 つです。^[7]それらは主にリンポポ、ハウテン、ムプマランガ北部に位置しています。^[8]

ペディ族はバントゥー民族に属している。彼らの共通の祖先は、ソト族やツワナ族とともに、遅くとも西暦7世紀までに東アフリカから南アフリカに移住した。時が経つにつれ、彼らは15世紀から18世紀の間に独自の民族として出現し、一部はトランスヴァール北部に定住した。ペディ族は親戚や近隣の部族と密接な関係を維持した。^[9]

18世紀末には、マロテン族の最高指導者によって率いられたペディ王国が樹立された。19世紀初頭、ペディ王国はングニ族、特にムジリカジ^{[10]率いる}北ンデベレ族とスワティ族からの大きな脅威に直面した。ペディ王国の維持に重要な役割を果たしたのは、軍事と内政の改革を導入し、キリスト教宣教師を歓迎した最高指導者、セクワティ1世^[11] （1827-1861）であった。

セクワティ1世の死後、息子のセクフクネが権力を握ったが、キリスト教化を含むいくつかの改革を覆した。1876年から1879年にかけて、ペディ族はボーア人およびイギリスと戦争を繰り広げ、敗北に終わり、ペディ族はボーア人の影響下に入った。1882年、セクフクネは陰謀家によって暗殺され、王政と国家としての地位は崩壊した。1885年、トランスヴァール政府はペディ族にわずかな領土しか割り当てず、住民の大半はその領土外で暮らした。

1950 年代に、ソト語委員会はペディ語をセソト語とは異なる言語として認定しました。

歴史を通じて、ペディ族は南アフリカの 植民地化とアパルトヘイトに対する闘争に積極的に参加し、アフリカの人々の権利と自由のために闘うより広範な運動に加わりました。

ドイツ人宣教師のアレクサンダー・メレンスキー牧師は、当時のヨーロッパ人の中では最もバペディ族について深い知識を持っていた。メレンスキー牧師によれば、セクフクネの人々はさまざまな部族が融合したもので、最も重要なグループは「バペディ」または「バペリ」、つまり「王の家族」であると自認していた。この部族は2世紀近く前にスティールポート川沿いに定住しており、メレンスキー牧師はポルトガルの古い地図で彼らの王国の名前「ビリ」を発見した。^[12]

バペディという名前の由来は定かではないが、祖先の人物や彼らが住んでいた土地に由来している可能性がある。重要なのは、トベラ族とそのさまざまな分派によって設立された部族がヤマアラシをトーテムとして崇拝し、バペディ族と同一視していたことである。^[12]

ソト祖語の人々は、 5世紀にわたって相次ぐ波で東アフリカ（アフリカ大湖周辺）から南へ移住したと考えられている。^{[13]彼らは現在の}ジンバブエ西部に沿って進み、ソト語話者の最後のグループであるフルツェは、 16世紀頃にハウテン州西部の地域に定住した。ペディ族は、ツワナ語話者のグループであるクガトラ語派から派生した。^{[14] 1650年頃、彼らは}スティールポート川の南の地域に定住した。数世代にわたって、言語的および文化的均一性がある程度まで発達した。18世紀後半になってようやく、彼らはこの地域への影響力を広げ、近隣の小さな首長国を支配下に置くことでペディ族の覇権を確立した。

この地域とその周辺での移動中に、多様な起源を持つ人々の集団がディクゴロ、つまり支配的な核集団の周囲に集中し始めた。彼らはタウ（ライオン）、コロベ（豚）、クウェナ（ワニ）などのトーテム動物への象徴的な忠誠心を通じて自らを識別した。ペディ族にはかなりの量のコイサン族の混血が見られる。^[15]

ペディ王国はトゥラレ王（1780年頃 - 1820年）^[5]の治世下、現在のラステンバーグから西の低地、南はヴァール川まで広がる土地で構成されていました。^{[16]ペディ王国は}ムフェカネの時代に南東からのンドワンドウェの侵略者によって弱体化しました。その後混乱の時代が続きましたが、その後、トゥラレの息子セクワティの治世下で再び安定しました。^[17]

セクワティはトゥラーレの後を継ぎ、トランスヴァール北部（リンポポ州）のペディ族の最高首長となったが、ムジリカジ率いるマタベレ族と頻繁に衝突し、ズールー族やスワジ族に略奪された。セクワティはまた、その後この地域に定住したアフリカーンス語を話す農民（ボーア人）と、土地と労働力の支配権をめぐって数多くの交渉や闘争を行ってきた。

土地をめぐるこうした紛争は、1845年にオリグスタッドが建国された後に起こったが、1857年にこの町がトランスヴァール共和国に編入され、リデンバーグ共和国が成立した後、スティールポート川をペディ族と共和国の境界とする合意に達した。しかし、ペディ族は自衛の備えが十分で、セクワティとその後継者であるセクフクネ1世は、主にキンバリーのダイヤモンド鉱山やポートエリザベスまでの出稼ぎ労働者を通じて銃器を調達することができた。ペディ族の覇権は、従属村落の長、すなわちクゴロが支配家から本妻を娶ったことでも強化された。このいとこ同士の結婚制度によって、支配家と従属グループとの婚姻関係が永続化し、マロテン家に高額のマガディ、つまり主に牛の形での 婚資が支払われることとなった。

ペディ族に対する作戦とは、スワジ人がペディ族を征服するために行った一連の軍事作戦を指します。粘り強い努力にもかかわらず、スワジ軍はペディ族の強固な拠点であるペディ族の強力な山岳要塞を征服するのに大きな困難に直面しました。スワジ人がペディ族を完全に制圧できなかった結果、一部のペディ族の逃亡者は再集結に成功し、スワジ軍に対する抵抗を続けることができました。

セクフクネ1世は1861年に父の後を継ぎ、スワジ族に対する攻撃を撃退した。当時はトランスヴァールとの国境紛争もあり、ブルガースフォートが建設され、リデンバーグからの志願兵がそこに駐留した。1870年代までに、ペディ族はスワジ族とZAR（南アフリカ共和国） と並んで、地域権力の3つの代替源の1つとなった。

セクフクネがトランスヴァール政府への税金の支払いを拒否したため、時が経つにつれて緊張が高まり、トランスヴァールは 1876 年 5 月に宣戦布告しました。これはセクフクネ戦争として知られるようになり、その結果、トランスヴァールの特殊部隊の攻撃は失敗に終わりました。その後も、義勇兵はセクフクネの土地を荒らし、不安を煽り続け、1877 年に和平条件が満たされました。

騒乱は続き、これが1877年4月にイギリスがサー・テオフィラス・シェプストンの指揮下でトランスヴァールを併合する口実となった。併合後、イギリスはサー・ガーネット・ウォルズリーの指揮下でセクフクネ1世にも宣戦布告し、1879年に彼を破った。セクフクネはその後プレトリアで投獄されたが、第一次南アフリカ戦争後にトランスヴァールが独立を取り戻した際に釈放された。

しかし、釈放後すぐにセクフクネは異母兄弟のマンプルによって殺害され[ 18 ^]、後継者は戦争で殺され、孫のセクフクネ2世は統治するには幼すぎたため、異母兄弟の一人であるクゴロコが摂政として権力を握りました。

1885年、トランスヴァール共和国の原住民居住委員会によって、ゲルク居住地として知られる1,000平方キロメートル（390平方マイル）の地域がペディ族のために確保されました。その後、アパルトヘイト隔離政策に従って、ペディ族にはレボワの故郷が割り当てられました。

他のソト・ツワナのグループと同様に、バペディ族は姉妹氏族や親族関係を識別するためにトーテムを使用します。 Sepedi で最も広く使用されているトーテムは次のとおりです。

征服以前の時代、人々は比較的大きな村の高台に定住し、クゴロ（複数形はディクゴロ、男系家族集団を中心とした集団）に分かれていた。各クゴロは、集会所、牛舎、墓地、祖先の神社として機能した中央エリアの周囲に建てられた小屋に住む世帯のグループで構成されていた。世帯の小屋は年長者順にランク付けされていた。一夫多妻制の結婚では、各妻はそれぞれ円形の茅葺き小屋を持ち、土壁で囲まれた一連の屋外囲い（ラパ）で他の小屋とつながっていた。年長の男の子と女の子はそれぞれ別の小屋に住んでいた。より現代的なスタイルで暮らしたいという願望と実用性から、ほとんどの家族は円形の小屋スタイルを捨て、長方形の平らなトタン屋根の家に住むようになった。強制的かつ半自発的な移住のプロセスと、「改善」の名の下に実施されたアパルトヘイト政府の計画計画により、多くの新しい居住地と多くの古い居住地の郊外は、格子状に建てられた家々で構成され、近隣住民とは関係のない個々の家族が住んでいる。^{[引用が必要]}

クゴシは、血縁関係のある男性を中心とする親族の緩やかな集まりであり、血縁関係の単位であると同時に法的な単位でもあった。なぜなら、クゴシのメンバーシップは、主に血統ではなく、クゴロの長の権威を受け入れることで定義されたからである。王族や首長のクゴロは、息子たちが権威の地位を争うにつれて、急速に細分化されることもあった。

結婚は父系居住制であった。一夫多妻制は、主に高位の、特に首長の地位にある人々によって実践された。近親または身分上の従兄弟、特に母の兄弟の娘との結婚が好まれたが、この好みは支配者または首長の家族の場合に最もよく実現された。支配王朝によって支配されていた時代に実践されたこの結婚は、政治的統合と婚資の再利用 (dikgomo di boela shakeng; 花嫁の牛の返却) の管理のシステムを表していた。従兄弟結婚は、結婚の前から将来の義理の親族が密接に結びついていることを意味し、兄弟間のつながりというイデオロギーに沿ったものであった。このイデオロギーを通じて、娘の結婚のために調達されたマガディ (婚資) は、今度は彼女の兄弟のために花嫁を獲得するために使用され、彼は妹に娘を彼女の息子と結婚させることで報いるのであった。従兄弟結婚は現在でも行われているが、頻度は低下している。一夫多妻制も今では珍しく、多くの結婚は離婚や別居に終わり、多くの若い女性が独身のまま、女性が世帯主を務める小規模な（そして多くの場合非常に貧しい）家庭で子供を育てています。しかし、兄弟姉妹や母系でつながった親戚の間で、新しい形の家庭内協力が生まれています。^{[オリジナル研究? ]}

かつては、一夫多妻制の家庭では、長男が母親の家財（牛を含む）を相続し、その家の他の子供たちのためにこれらの財産の管理人となるはずだった。しかし、牛の飼育が衰退し、土地不足が急増したため、この制度は、主に土地を末子が相続する制度に変わった。

男女ともに、ライフサイクルは重要な儀式によって区別されていた。少年少女ともにイニシエーションを受けた。少年 (bašemane、後にmašoboro) は、若者時代を、同年代や年上の若者たちと一緒に、辺境の地で牛の世話をしながら過ごした。約 5 年に 1 度行われるコマ (イニシエーション スクール) での割礼とイニシエーションにより、若者たちはリーダーの名前を冠したコホートまたは連隊 (mephato) のグループに社会化され、メンバーはその後もお互いに生涯の忠誠を保ち、農場や鉱山で仕事を見つけるために一緒に旅をすることが多かった。少女は自分のコマに通い、自分の連隊 (ditswa-bothuku) にイニシエーションを受けた。これは通常、少年の 2 年後に行われた。イニシエーションは今でも行われており、料金を支払ってライセンスを付与する首長や、近年では首長の管轄外にイニシエーション スクールを設立した民間の起業家に、かなりの収入をもたらしている。^[19]

重要な工芸としては、金属細工、ビーズ細工、陶芸、家屋建築と絵画、木工（特に太鼓作り）などがありました。

ペディ族の芸術は金属鍛造、ビーズ細工、陶芸、木工、太鼓作り、絵画などで知られています。^[20]

ペディ音楽は、伝統的にはリードで演奏される単一の6音階で構成されていますが、現在では口琴やオートハープで演奏されることが多くなっています。キバラ音楽の影響を受けた移民は、さまざまな高さのアルミパイプを演奏して、ボーカルのハーモニーを再現します。伝統的なダンスでは、女性は通常、ドラム、バックボーカル、リードシンガーの伴奏で膝をついて踊ります。これらのダンスでは、女性が床に膝をつき、上半身を激しく揺らします。^[20]

歌もペディ文化の一部です。ペディは仕事をしながら、仕事を早く終わらせるために一緒に歌いました。彼らにはライオンを殺すと男になるという歌がありましたが、それは少し変わっていました。ライオンを殺すという行為は非常に珍しいことであり、今では行われていません。実際、それは非常に珍しいことだったので、男の子が成功すると、高い地位と最高の賞品である酋長の娘との結婚を得ることができました。^[21] バペディにはさまざまな種類の文化音楽もあります。

1. Mpepetlwane: 若い女の子が演じる。
2. Mmatšhidi: 年配の男性と女性が演じる。
3. キバ / ディナカ: 男性と少年が演じ、現在は女性も加わっています。
4. ディペラ：誰もが演じる
5. マクガクサは年配の女性によっても演じられる。^[22]

ペディ音楽（mmino wa setso：伝統音楽、文字通り起源の音楽）は6音階である。同じことが、カプリコーン、ブロウバーグ、ウォーターバーグ地区のバソト・バ・レボア（北ソト）部族や、ヴェンベ地区のバヴェンダによって実践されているMmino wa Setšoの変種にも当てはまる。Mmino wa Setšo（アフリカ土着音楽）は、アフリカ音楽学として解釈することもできる。この概念は、アフリカ土着音楽の研究を、学術界で支配的な民族音楽学の分野と区別するためによく使われる。民族音楽学は、数十年にわたって学術界に強い足跡を残している。そのような存在は、1950年代まで遡ることができる民族音楽学の雑誌に明らかである。^[23]アフリカ土着音楽を研究する民族音楽学者は、南アフリカでは西洋音楽の規範が優勢であることから、主観的な西洋の観点から研究していると批判されてきた。^[24]南アフリカでは、マパヤ^[25]などの著者は、アフリカ音楽学が長年多文化的観点から研究されてきたが、成果は得られていないと指摘している。アガウ^[26]、マパヤ^[27] 、ンケティア^[28]、ンゼウィ^[29]などのアフリカ音楽学者は、実践者（バレッチ）の視点と言語から土着アフリカ音楽を研究することを強調している。これらの学者は、実践者、彼らの行動、彼らの相互作用を高める角度からアフリカ音楽学を研究すべきだと主張している。

リンポポ県のミノ・ワ・セツォにはいくつかのカテゴリーがあります。 Mmino wa Setšo のカテゴリーは、コミュニティ内で果たす役割に応じて区別されます。

ペディ（および北ソト）の音楽表現の頂点は、おそらくキバというジャンルであり、これは農村のルーツを超えて移民のスタイルとなった。男性版では、演奏者のアンサンブルが、それぞれが異なるピッチのアルミ製の吹き管（ナカ、複数形はディナカ）を演奏し、豊かなハーモニーを奏でる伝統的な歌曲を模倣した下降メロディーを奏でる。マパヤ^[30]は、北ソトの観点から、ディナカ/キバの音楽とダンスの詳細な記述的分析を行っている。

女性版は、以前の女性のジャンルの発展形で、最近キバの定義に含まれるようになったもので、女性グループが歌を歌います (koša ya dikhuru、大まかに訳すと「膝踊りの音楽」)。この訳は、伝統的なひざまずいて踊るダンスに由来しており、胸を淫らに揺らしながらチャントを伴奏します。これらのダンスは、ツワナ、ソト、ングニの女性の間で今でも非常に一般的です。このジャンルは、リードシンガーがコーラスと太鼓のアンサンブル (メロパ) を伴奏に、伝統的な歌のセットで構成されています。太鼓は以前は木製でしたが、現在はオイルドラムとミルク壺で作られています。これらは通常、酒宴や結婚式などのお祝いの際に歌われます。^{[独自の調査? ]}

子供たちは、ミノ・ワ・セトショという広いカテゴリーの中で特別な位置を占めています。研究によると、ミノ・ワ・バナは、音楽的要素、教育的妥当性、一般的な社会的機能について検討することができます^[31]

現在のペディ地域、セクフクネランドは、オリファンツ川（レペル）とその支流スティールポート川（トゥバツェ）の間に位置し、東はドラケンスバーグ山脈に接し、レオロ山脈が横切っています。しかし、全盛期のトゥラレ王朝（1780年～1820年頃）には、現在のルステンバーグの西から東はローフェルトまで、南はヴァール川まで広がる地域を支配していました。信頼できる歴史家や情報源によると、ペディ王国はこの地域で最初に樹立された有力な君主制であるとされています。ボーア人やイギリス軍に対して数々の勝利を誇ったこの王国は、1800年代半ばから後半にかけて、戦士王セクフクネ1世の統治下で南アフリカで最も強力かつ最大の王国の一つであり、その王国は南はヴァール川から北はリンポポ川まで広がっていた。^[32]

1879年にペディ政権がイギリス軍に敗れたとき、ペディの支配地域は極めて限られていた。トランスヴァール共和国の原住民居住委員会によって、この民族と他の北ソト民族のために保護区が設けられた。その後100年ほどの間に、これらの保護区は歴代の政府計画者によってさまざまに統合され、分離されていった。1972年までに、この計画は、レボワと名付けられた、独立国家、あるいは祖国と称されるものの創設で最高潮に達した。互いに分断された民族集団を収容するという政府の計画では、これは北ソト民族すべての居住地として機能するように設計された。しかし、ペディ族の多くはここに住んだことがなかった。政体の敗北以来、彼らは白人農民と一連の労働小作契約や小作契約を結び、王領に小作人として住み、自由保有者として共同で農場を購入し、プレトリアやヨハネスブルグに隣接するタウンシップに永住または半永住するために移住した。しかし、全体としては、アパルトヘイトの立案者によって南アフリカの農村部や都市から強制的に移住させられたことと、かつての労働小作人が白人農場で暮らしていた制約の多い恵まれない状況から独立を求めて自発的に移住したことで、1950 年代半ば以降、レボワ族の故郷の人口は急増した。^{[オリジナル調査? ]}

征服以前の経済は、牛の飼育と鍬を使った耕作を組み合わせたものだった。主な作物はソルガム、カボチャ、豆類で、これらは結婚時に割り当てられた畑で女性によって栽培された。女性は鍬を使って雑草を刈り、陶芸をし、泥で小屋を建てて装飾し、寝具や籠を作り、穀物を挽き、料理をし、醸造し、水と薪を集めた。男性は最盛期には畑で多少の仕事をし、狩猟や牧畜をし、木工や皮革加工をし、金属細工や鍛冶もした。主な仕事のほとんどは、マツセマ（作業班）によって共同で行われた。^{[オリジナル研究? ]}

酋長は臣民のために雨乞いをすることを頼りにされていた。動物に引かせる鋤とトウモロコシの導入は、その後、労働力の移住の影響と相まって、労働分担を大きく変えた。男性が家を出て賃金を得て働くことは、当初は最高司令官の火力需要を満たすために連隊の若者グループによって行われていたが、後には保護区内の人口増加と土地の劣化により耕作だけで生計を立てることが不可能になったため、個々の家庭にとってますます必要となった。不在期間が長くなる一方で、男性移住者は畑の維持に熱心に取り組んでいた。耕作は休暇中に行うか、専門の耕作者やトラクター所有者に委託することになった。女性は他のすべての農作業の管理と遂行を任された。男性は賃金労働者としての生活において管理が強化されたが、牛の飼育と農業の領域に直接干渉しようとするあらゆる試みに激しく抵抗した。彼らの抵抗は1950年代に公然とした反乱として勃発し、最終的には鎮圧された。その後数十年経った今でも、一部の家族は耕作と家畜の飼育を続けています。

1960 年代初頭、男性人口の約 48% は、いかなる時点でも賃金労働者として不在でした。1930 年代から 1960 年代にかけて、ほとんどのペディ族の男性は、近くの白人農場で短期間働き、その後、鉱山や家事労働に従事し、その後、特に最近では、工場や産業に従事しました。女性の賃金労働は最近始まったもので、より稀で散発的です。農場で短期間働く女性もいますが、1960 年代以降、ウィットウォーターズランドの町で家事労働に従事し始めた女性もいます。しかし、近年、教育レベルと期待値が上昇し、雇用率が急激に低下しています。

植民地化以前の共同体または部族による土地所有権制度は、南アフリカ地域全体で実践されていた制度とほぼ同様であったが、植民地政権によって明確にされつつも微妙に変更された。男性は酋長から妻それぞれに土地を与えられた。未使用の土地は家族内で相続されるのではなく、酋長によって再配分された。政府の移住政策による人口過剰により、この制度は修正された。現在、世帯の畑は住宅地とともに、理想的には末っ子の既婚息子に相続される。自由保有農場を所有していたキリスト教徒のペディ族のコミュニティは補償なしに保護区に移されたが、1994年以降、補償法に基づいて、多くの人が土地を再占有するか、そうする準備をしている。

祖先は人間と創造主または神（モディモ/モピ）との仲介者とみなされており、香を焚いたり、供物を捧げたり、話しかけたりすることで祖先とコミュニケーションをとる（ゴー ファサ）。必要であれば、母方と父方の両方の子供たちに動物の犠牲を捧げたり、ビールを捧げたりする。家族の儀式で重要な人物は、クガディ（通常は父の姉）だった。^[11]ンガカ（占い師）の地位は、かつては父系で継承されていたが、現在では女性が父方の祖父または曽祖父から継承するのが一般的である。これは、病気や、肉体への霊（マロポ）^[11]による暴力的な憑依を通じて現れることが多く、唯一の治療法は占い師としての訓練を受けることである。近年、占い師が急増しているが、その多くは主に物質的利益への欲求によって動機づけられていると言われている。^[33]

• ガレマ・モトランテ、南アフリカ第3代大統領^[38]
• 南アフリカ準備銀行総裁レセチャ・クガニャゴ氏
• エドワード・レクガニャン、 シオン・キリスト教会（ZCC）指導者
• エンゲナス・レクガニャネ、シオン・キリスト教会（ZCC）の創設者、
• セファコ・マクガソ、第二代アフリカ民族会議議長、ガ・ムファレレ村生まれ
• マレガプル・ウィリアム・マクゴバ、医師
• タボ・マカニョ・マディエ・マクゴバ、ケープタウン聖公会大司教
• デビッド・マクラーハウテン州首相
• ジュリウス・マレマ、ANC青年同盟元指導者、現経済的自由闘士（EFF）総司令官
• マンプル 2 世、ペディ王 (1879–1883)
• リチャード・マポーニャは南アフリカの実業家であり、全米アフリカ連盟商工会議所（NAFCOC）の創設者で初代会長。ツァニーン州レニエアイ生まれ。
• リンポポ州の第3代首相、カッセル・マタレ氏
• イヴォンヌ・チャカ・チャカ、本名イヴォンヌ・マチャカ、南アフリカの歌手、ソングライター、女優
• レボ・マトサ、ミュージシャン
• ケネス・メシュー、政治家
• ANC青年同盟元リーダー、ピーター・モカバ
• リディア・モクゴコロシ、女優
• セロ・モロト、元リンポポ州首相
• トロット・モロト元南アフリカ代表サッカー監督
• マトーレ・モツヘガ、政治家
• アーロン・モツォアレディ、南アフリカ保健大臣
• キャロライン・モツォアレディ、政治活動家
• エリアス・モツォアレディ、反アパルトヘイト活動家、リヴォニア裁判で終身刑を宣告された8人のうちの1人
• エスキア・ムファレレ、作家
• レトラパ・ムファレレ、汎アフリカ主義者会議（PAC）の元会長。
• ギフト・ンゴエペ、野球選手
• リリアン・ゴイ、反アパルトヘイト活動家
• マイテ・ンコアナ・マシャバネ、南アフリカ農村開発・土地改革大臣
• ンゴアコ・ラマトロディ、リンポポ州初代首相
• グウェン・ラモクゴパ、保健副大臣、元ハウテン州保健大臣
• マンフェラ・ランフェレ、世界銀行元理事、ケープタウン大学元学長
• セロ・ラセタバ、実業家
• タボ・セフォロシャ、アメリカのバスケットボール選手
• セクワティ王の息子であるマツェベ・セクフクネ王は、2つの戦争を戦った。最初は1876年にSARとその同盟国スワジ人と戦って勝利し、次に1879年のセククニ戦争でイギリスとスワジ人と戦って敗北した。
• カイファス・セメンヤ、ミュージシャン
• 東京セックスワレ元ハウテン州首相。
• キャスター・セメンヤ、アスリート、オリンピックメダリスト
• ジュディス・セプマ、ミュージシャン
• ヒルダ・トゥルバトラ、歌手
• アフリカ・ツォアイ、俳優
• マスターKG、有名なアーティストであり、人気曲「エルサレム」の作曲家
• ツワネ首都圏自治体の元市長、クゴシエントショ・ラモクゴパ氏
• プーティ・マハニエレ氏、シャンドゥカ・グループCEO
• カモ・ムフェラ、アマピアノアーティスト
• フォーカリスティック、ラッパー

• ツワナ人
• ソト族
• ソト・ツワナ人
• バロツェランド
• ロジ族
• ボコネ

ウィキメディア・コモンズには、北ソト族に関連するメディアがあります。

• ロレト ミッション、グレン コウィー、セククニランド
• ペディ