ハルスペクス

古代ローマの宗教では、ハルスペックス^[a]は、ハルスピシー^[b]と呼ばれる占いの一種を行う訓練を受けた人物であり、犠牲に捧げられた動物、特に犠牲に捧げられた羊や家禽の肝臓の内臓^[c]を検査するものでした。バビロニア人など、近東のさまざまな古代文化でも、肝臓から特に前兆を読み取っており、この習慣はギリシャ語の ヘパトスコピー（ヘパトマンシーとも呼ばれる）としても知られています。

ローマの概念は、エトルリアの宗教、すなわちエトルリアの宗教の 3 つの宗派のうちの 1 つから直接派生したものです。

ラテン語のharuspexとharuspicinaは、古語hīra =「内臓、腸」（ヘルニア=「突出した内臓」、hira =「空の腸」と同語源、ピエール語*ǵʰer-）と語源 spec- =「見る、観察する」から来ています。ギリシャ語の ἡπατοσκοπία hēpatoskōpiaは、 hēpar =「肝臓」、skop- =「調べる」から来ています。

古代近東

肝臓鏡検査の普及は、東洋化期における文化接触の最も明確な例の 1 つです。これは、比較的高度な技術的レベルでの東西間の理解の例だったに違いありません。移住したカリスマ的な人々の流動性は、この普及の自然な前提条件であり、求められる専門家の国際的な役割でしたが、彼らは、その技術に関する限り、それでもなお、父親である教師に縛られていました。例外的な例を除いて、そのような人々の考古学的に識別可能な痕跡が数多く見つかるとは期待できません。
— ウォルター・バーカート、1992年。『東洋化革命：初期アルカイック時代のギリシャ文化に対する近東の影響』（テムズ・アンド・ハドソン）、51ページ。

バビロニア人は肝臓鏡検査で有名でした。この習慣はエゼキエル書21:21 に記されています。

バビロンの王は道の分かれ道、二つの道の入口に立って占いをし、矢を振り回し、テラフィムに尋ね、肝臓を調べる。^[1]^[2]

紀元前1900年から1600年の間に作られたバビロニアの羊の肝臓の粘土模型が大英博物館に保存されている。^[3]

アッシリア・バビロニアの伝統はヒッタイトの宗教にも取り入れられた。ハットゥシャでは少なくとも36の肝臓模型が発掘されている。その大半はアッカド語で刻まれているが、少数の例にはヒッタイト語で刻まれており、現地の土着信仰の一部としてハルスピシが取り入れられていたことを示している。^[4]

古代イタリア

ローマの占星術は神々とのコミュニケーションの一形態であった。将来の出来事を厳密に予言するのではなく、このローマの占星術は人間が神々の態度を識別し、人間界と神界の調和を保つような方法で反応することを可能にしていた（pax deorum）。^[5]ローマ人は、特に戦闘において重要な行動をとる前に、動物の内臓を読むことで集めた情報に基づいて神々の意志を知るために動物を犠牲にした。^[5]内臓（最も重要なのは肝臓だが、肺や心臓も）には、神の承認または不承認を示す多くの兆候が含まれていた。これらの兆候は、臓器の外見に応じて解釈することができ、たとえば、肝臓が「滑らかで、光沢があり、充実している」か「ざらざらして縮んでいる」かなどであった。^[6]エトルリア人は、肝臓の頭、つまり「肝臓の頭」を探した。動物の肝臓からこの部分が欠けていると、不吉な前兆と考えられていた。鉤爪は肝臓の頭を調べた後、肝臓の平らな内臓側を調べる。^[7]

古代イタリアの占星術はエトルリア人に由来する。エトルリアの占星術に関する文献上の証拠はエトルリアの碑文に残されている。司祭ラリス・プレナス（紀元前250-200年）の墓碑銘には、彼が占星術について書いた本について言及されている。エトルリア語で書かれたエトルリアの規律と呼ばれる聖典集は、本質的には占星術や吉凶占術を含む様々な占術の手引きであった。^[8]さらに、多くの考古学的遺物がエトルリアの占星術を描写している。これには、エトルリアの司祭の衣装を着た占星術師が肝臓を持ち、その周りに群衆が集まっている姿が描かれた青銅鏡がある。古代イタリアの占星術に関連するもう一つの重要な遺物はピアチェンツァの肝臓である。この青銅製の羊の肝臓の模型は、1877年に農民によって偶然発見されました。表面には神々の名前が刻まれており、さまざまなセクションに分かれています。^[8]トラヤヌスのフォルムにある石のレリーフ彫刻など、古代ローマの世界にもハルスピスを描いた遺物があります。^[6]

北東アフリカ

エチオピア南西部と南スーダンの隣接地域では、多くの民族コミュニティが動物の内臓を読んで未来を占う習慣を持っています。^[9]この習慣があることが記録されているグループには、スリ族、ムルシ族、トプサ族、ニャンガトム族、ディディンガ族、ムルレ族、ミーン族、トゥルカナ族、コンソ族、^[10] ディメ族、^[11] カラモジョン族、^[12] ドドス族、^[13] カレンジン族^{[14]などがあります。}

ケニアでもカンバ族^[15]やキプシキス族^[16]などの占星術が実践されてきた。

参照

注記

^ / h ə ˈ r ʌ 。s p ɛ k s / hə- RUH -spehks、複数形ハルスパイス / h ə ˈ r ʌ 。s p ɪ ˌ s i z / hə- RUH -spih-sees、アルスペックスとも呼ばれます
^ / h ə ˈ r ʌ 。s p ɪ ˌ s iː / hə- RUH -speh-see (L. harspicina )
^ exta —したがってextispicy (L. extispicium )

参考文献

^ “エゼキエル書 21”.英語のヘブライ語聖書。メション・マムレ。
^ 参照: ダルシャン、ガイ、「bārēʾの意味（エズ21,24）と交差点のネブカドネザルに関する預言（エズ21,23-29）」、ZAW 128（2016）、83-95。より現代的な翻訳は、新英語聖書から、この節を次のように翻訳しています。「バビロンの王は、道の分かれ目、二つの道の先頭に立って、占いをしていた。彼は矢を輝かせ、像に尋ね、肝臓を調べた。」新英語聖書オンライン
^ 肝臓錠92668。
^ グーターボック（1987）は4つの標本を知っています：CTH 547 II、KBo 9 67、KBo 25、KUB 4 72（ベルリン東洋博物館のVAT 8320 ）。これについては、ジョージ・サートン著『ギリシャ黄金時代を通じた古代科学』（1952年、1970年）93ページも参照。アルフレッド・ボワシエ著『バビロニア人の化石とヒッタイト人の化石』 （1935年）を引用。
^ ab ジョンストン、サラ・アイルズ。「占い：ギリシャとローマの占い」。リンゼイ・ジョーンズ編『宗教百科事典』第2版、2375～2378ページ。第4巻。ミシガン州デトロイト：マクミラン・リファレンスUSA、2005年。ゲイル・イーブックス。
^ ab Driediger-Murphy, Lindsay G、Eidinow, Esther。古代の占いと経験。オックスフォード：オックスフォード大学出版局USA - OSO、2019年。
^ スティーブンス、ナタリー LC「エトルリア天国の新たな再構築」アメリカ考古学ジャーナル、第 113 巻、第 2 号、アメリカ考古学協会、2009 年
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^ ナイトン、ベン。「カラモジョン族の侵略者としての国家:『銃がないところでは、彼らは銃の脅威を使う』」アフリカ73、第3号(2003):427-455。
^ 羽佐間逸弘「河合香織のドードースと襲撃に関する著作のレビュー」『遊牧民』 14、第2号（2010年）：164-167。
^ カラニ、しゆかエルヴィス。ケニア、ケリオ・バレー文化複合施設のカレンジンの宗教体験、1800～1965年。ケニヤッタ大学博士課程。 2023年。
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^ バートン、ジャクソン。「ケニア植民地のキプシキス族またはルンバ族に関する記録。」英国およびアイルランド王立人類学研究所誌53（1923）：42-78。

文献

ウォルター・バーカート、1992年。『東洋化革命：初期アルカイック時代のギリシャ文化に対する近東の影響』（テムズ・アンド・ハドソン）、pp 46-51。
デレク・コリンズ、「内臓のマッピング：ギリシャの肝臓鏡検査の実践」アメリカ文献学ジャーナル129 [2008]: 319-345
マリー＝ローレンス・ハーク『ル・モンド・ロマンの春香』（ボルドー：オーソニウス、2003年）。
ハンス・グスタフ・ギュターボック、「ヒッタイトの肝臓モデル」、 FSライナー著『言語、文学、歴史』（1987年）、147～153ページ、ホフナー編『選集』アッシリア学研究第26号（1997年）に再録。[1] 2013年10月29日、Wayback Machineにアーカイブ

外部リンク

チザム、ヒュー編 (1911)。「ハルスピス」。ブリタニカ百科事典。第 13 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 37–38。この資料は、ギリシャとローマのハルスピスが人間の死体の内臓を使用していたことを示唆しており、犠牲者は「汚れや傷のない」ものでなければならなかった。
ハルスピス、スミスのギリシャ・ローマ古代辞典の記事
ハルスペクスの小像、紀元前 4 世紀バチカン美術館オンライン、グレゴリオ・エトルリア博物館、第 3 室
l. スター (1992)。「バルトゥの第1章と第2章」。アッシリア国立公文書館紀要。6 :45–53。

[1] / h ə ˈ r ʌ 。s p ɛ k s / hə- RUH -spehks、複数形ハルスパイス / h ə ˈ r ʌ 。s p ɪ ˌ s i z / hə- RUH -spih-sees、アルスペックスとも呼ばれます

[2] / h ə ˈ r ʌ 。s p ɪ ˌ s iː / hə- RUH -speh-see (L. harspicina )

[3] exta —したがってextispicy (L. extispicium )

[4] “エゼキエル書 21”.英語のヘブライ語聖書。メション・マムレ。

[5] 参照: ダルシャン、ガイ、「bārēʾの意味（エズ21,24）と交差点のネブカドネザルに関する預言（エズ21,23-29）」、ZAW 128（2016）、83-95。より現代的な翻訳は、新英語聖書から、この節を次のように翻訳しています。「バビロンの王は、道の分かれ目、二つの道の先頭に立って、占いをしていた。彼は矢を輝かせ、像に尋ね、肝臓を調べた。」新英語聖書オンライン

[6] 肝臓錠92668。

[7] グーターボック（1987）は4つの標本を知っています：CTH 547 II、KBo 9 67、KBo 25、KUB 4 72（ベルリン東洋博物館のVAT 8320 ）。これについては、ジョージ・サートン著『ギリシャ黄金時代を通じた古代科学』（1952年、1970年）93ページも参照。アルフレッド・ボワシエ著『バビロニア人の化石とヒッタイト人の化石』 （1935年）を引用。

[:02-8] ジョンストン、サラ・アイルズ。「占い：ギリシャとローマの占い」。リンゼイ・ジョーンズ編『宗教百科事典』第2版、2375～2378ページ。第4巻。ミシガン州デトロイト：マクミラン・リファレンスUSA、2005年。ゲイル・イーブックス。

[:12-9] Driediger-Murphy, Lindsay G、Eidinow, Esther。古代の占いと経験。オックスフォード：オックスフォード大学出版局USA - OSO、2019年。

[10] スティーブンス、ナタリー LC「エトルリア天国の新たな再構築」アメリカ考古学ジャーナル、第 113 巻、第 2 号、アメリカ考古学協会、2009 年

[:22-11] MacIntosh Turfa, Jean、Tambe, Ashwini編。『エトルリアの世界』。ロンドン：Taylor & Francis Group、2013年。ProQuest Ebook Central。

[12] アビンク、ジョン。「内臓を読む：アフリカの占い談話の分析。」マン（1993）：705-726。

[13] オットー、シャコ。「伝統的なコンソ文化と宣教師の影響」エチオピア紀要第20巻第1号、149-180ページ。2004年。

[14] トッド、デイブ・M.「ディマムの薬草学者、占い師、シャーマン」パイデウマ（1977年）：189-204。

[15] ナイトン、ベン。「カラモジョン族の侵略者としての国家:『銃がないところでは、彼らは銃の脅威を使う』」アフリカ73、第3号(2003):427-455。

[16] 羽佐間逸弘「河合香織のドードースと襲撃に関する著作のレビュー」『遊牧民』 14、第2号（2010年）：164-167。

[17] カラニ、しゆかエルヴィス。ケニア、ケリオ・バレー文化複合施設のカレンジンの宗教体験、1800～1965年。ケニヤッタ大学博士課程。 2023年。

[18] ハリス、グレース。「ケニアの部族における憑依「ヒステリー」1」アメリカ人類学者59、第6号（1957年）：1046-1066。

[19] バートン、ジャクソン。「ケニア植民地のキプシキス族またはルンバ族に関する記録。」英国およびアイルランド王立人類学研究所誌53（1923）：42-78。