意味 dhamma という言葉は、サンスクリット 語のdharma パーリ 語形です。[ a ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 古代インドの文学や思想において複数の意味を持っています。アショーカ大王が Dhamma で何を意味していたのかを理解する最良の方法は、帝国中の当時の人々にDhamma の原則を説明するために書かれた彼の勅令を読むことです。 [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
ダルマは 特定の宗教的信仰や実践、あるいは恣意的に策定された王室の政策ではありませんでした。[ 8 ] ダルマは 社会行動や活動の一般的な規範に関係しており、アショーカ大王は当時のさまざまな社会規範 を統合しようとしました。当時のさまざまな宗教の1つだと仮定して理解することはできません。アショーカ大王が ダルマとその意味をどのように、そしてなぜ定式化したのかを理解するには、彼が生きた時代の特性を理解し、社会行動の規範が説明されている 仏教 、バラモン教 、その他の文献を参照する必要があります。[ 9 ] [ 10 ]
歴史家の中には、アショーカ王のダルマ 政策を仏教と結びつける者もいる。VA スミスによれば、[ 11 ] [ 12 ] ダルマ 政策は実際にはブッダが説いた本来の仏教であったと主張している。ラダ・クムド・ムケルジーもまた、アショーカの個人的な宗教に関しては、仏教とみなすことができると述べている。近年、ナヤンジョット・ラヒリやロミラ・タパルなどの学者は、アショーカのダルマ は仏教の思想に影響を受けているものの、仏教の思想とは一線を画していると主張している。[ 13 ] [ 14 ]
歴史的背景 アショーカ王の治世中の仏教宣教活動を描いた地図。彼のダルマ政策の広がりを反映している[ 15 ]
社会経済状況 マウリヤ朝時代には、社会の経済構造に変化が見られた。鉄の使用により余剰生産が生じ、経済は単純な農村経済 から都市中心部が重要となる経済形態へと変化した。商業階級が社会の最前線に躍り出た。都市文化 の出現は、柔軟な社会組織を必要とした。部族や周辺地域の人々を社会構造に組み込むことも問題となった。[ 16 ] [ 17 ]
四つのヴァルナ 区分に基づくバラモン教の社会秩序は、カースト制度 をより厳格化し、商業階級に高い地位を与えないことで対応した。バラモン教の階級制度の厳格化は、社会内の分裂を激化させた。下層階級は様々な異端 宗派に傾倒し、これが社会的な緊張を生み出した。アショーカ王がマウリヤ朝の王位に就いたとき、彼が引き継いだのはまさにこのような状況であった。[ 17 ]
マウリヤ朝の宗教的状況 後期ヴェーダ 時代を通じて丹念に築き上げられた社会に対するバラモンの支配は、ますます攻撃にさらされるようになった。司祭の特権、カースト制度の厳格さ、精緻な儀式が疑問視されるようになった。4つのカースト のうち下位の階級は、新しい宗派を支持し始めた。技術的には上位の社会階級に含まれるヴァイシャは、バラモン とクシャトリヤの 両方よりも劣っているとみなされた。商業階級のバラモン教への反対は、社会の他の宗派に活力を与えることになった。[ 16 ] [ 17 ] 仏教は、 バラモン教の主流の見方 からの分裂運動 として始まった。その基本教義は、苦しみを強調し、中道 を提唱することであった。それは一連の倫理原則 であった。仏教は、バラモンの支配と犠牲と儀式の概念に反対した。そのため、仏教は下層社会や新興社会階級に訴えかけた。仏教が説く社会関係における人間的なアプローチは、さらに様々な層を引きつけた。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
政治体制 紀元前6世紀のマハージャナパダは、インドの多くの地域で 国家 制度の始まりを告げるものであった。社会のごく一部の人々だけが権力を独占し、残りの社会を支配した。ガナ・サンガと呼ばれる集団があり、そこでは世襲制の クシャトリヤ や氏族のメンバーが支配者であった。アショーカ王が即位する頃には、国家制度は非常に精緻なものになっていた。[ 16 ] [ 17 ]
かつて多くの王国やガナ・サンガが 存在し、組織化された国家が存在しなかった地域を含む広大な領土において、一つの地域（マガダ ）が政治的に優位に立つこと。この広大な領域には、さまざまな信仰、信念、慣習が存在する。 皇帝を最高位とする支配階級による武力の独占。 支配階級による農業、商業、その他の分野からの余剰の収奪。 国家システムの複雑さゆえに、皇帝には想像力豊かな政策が求められた。それは、多様な経済形態や宗教が存在する広大な帝国において、武力行使を最小限に抑える必要があった。軍隊だけで統治することは不可能だった。より現実的な選択肢は、イデオロギーレベルで機能し、社会のあらゆる階層を巻き込む政策を普及させることだった。ダルマ の政策はそのような試みであった。[ 17 ] [ 18 ] [ 21 ]
碑文の分布 アショーカ大王は勅令を通してダルマ の政策を説いた。[ 22 ] これらの勅令にダルマ に関する見解を刻むことで、アショーカは臣民と直接コミュニケーションを取ろうとした。[ 23 ] [ 24 ] （ サンガ） に宛てたものであることを示している。これらの碑文は、アショーカと仏教教団との関係を宣言したものである。[ 25 ] もう1つのカテゴリーの碑文は、岩の表面に刻まれた大小 の岩碑勅令 として知られている。このより大きなグループには、特別に建てられた柱に刻まれた柱勅令が含まれる。[ 26 ] [ 27 ]
アショーカ王の碑文の場所はすべて、大勢の人々がアクセスしやすいように慎重に選ばれました。これらの勅令は、一般大衆への布告です。それらはダルマの理念を説明しています。社会的責任を強調したアショーカ王の ダルマ 政策と、仏教徒としてのアショーカ王自身の信仰を区別する必要があります。過去には、歴史家の間でダルマ政策と仏教徒としてのアショーカ王を区別せずに同じ文脈で研究する傾向がありました。碑文を調べると、アショーカ王は仏教教団との個人的なつながりを宣言し、一方で ダルマ 政策を通じて、社会のさまざまな構成員間の社会的責任と寛容の重要性を教えようとしたことが示唆されます。[ 28 ] [ 29 ]
ダンマ ダルマ の政策は、複雑な 社会が直面するいくつかの問題や緊張を解決しようとする真摯な試みであった。 [ 30 ] [ 27 ] [ 31 ] [ 32 ] マウリヤ朝の 王 たちは折衷的な考え方を採用した。チャンドラグプタは 晩年にジャイナ教 に頼り、ビンドゥサーラは アージーヴィカ派 を支持した。アショーカは私生活で仏教を採用したが、臣民に仏教を強制することは決してなかった。[ 23 ]
アショーカが王位に就く頃には、マウリヤ朝の帝国体制は複雑化し、さまざまな文化、信仰、社会および政治パターンを包含していた。アショーカは、莫大な費用がかかる武力によって体制を維持するか 、 すべての社会慣習と宗教的信仰に受け入れられる一連の社会規範を定義するかのどちらかを選択しなければならなかった。[ 33 ] [ 34 ] 彼は、異端 宗派である仏教 、ジャイナ教、アージーヴィカ教 が 社会に生み出した緊張を認識していた。それらはすべてバラモンの支配に反対し、支持者が増えていた。しかし、バラモンは社会を支配し続け、敵意は避けられなかった。調和と相互信頼の雰囲気を醸成することが不可欠だった。[ 33 ] [ 34 ] 沙門教も流行していなかった ヤヴァナ の国について言及した。多くの部族地域では、人々はバラモン教や異端の思想に馴染みがなかった。帝国を存続させ、この多様性の中で帝国内にある程度の結束をもたらすためには、共通の行動様式と社会の問題に対する共通のアプローチが必要だった。[ 33 ] [ 34 ]
勅令 カラコルム街道 沿い（現在のカラコルム・ハイウェイ）の ペシャワール 、シャーバズガルヒ にあるアショーカ1世～11世の勅令ダルマ の原則は、異なるコミュニティ に属し、どの宗教を信仰する人々にも受け入れられるように定式化されました。ダルマに は正式な定義や構造は与えられませんでした。ダルマは人々の寛容と奴隷や召使いへの配慮を示す概念を強調し、年長者への服従、困窮者、バラモン 、シュラマナへ の寛大さを強調しました。アショーカは調和の感覚を生み出すために、異なる宗教宗派の寛容を訴えました。[ 35 ] ダルマ の政策はまた、戦争や征服を放棄し、動物の殺害を抑制することによって実践されるべき非暴力を強調しました。しかし、アショーカは原始的な森林居住部族を抑制し続けるためには、ある程度の政治的力の誇示が必要になるかもしれないと認識していました。[ 36 ]
カルナータカ州 ライチュル地区 マスキ でのアショーカ王の勅令。この布告により、アショカという名前が「デヴァナンピヤ・ピアダッシ」であることが確認されました。ダルマ の政策には、植樹や井戸掘りなどの他の福祉対策も含まれていました。アショーカは儀式や供犠を無意味なものとして攻撃しました。ダルマのさまざまな側面を実施し、宣伝するために、 ダルマ・マハマッタ と呼ばれる役人のグループが設立されました。[ 37 ] アショーカは彼らに社会のさまざまな階層に彼のメッセージを伝える責任を負わせましたが、彼らは徐々に大きな権力を持つダルマ の僧侶のような存在に発展し、すぐに政治に干渉し始めました。[ 34 ] [ 38 ] [ 39 ]
マディヤ・プラデーシュ州 グジャラにおけるアショカ王の勅令ダルマ の諸側面は時系列順に発展した。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
メジャー・ロック勅令第1号は、 動物犠牲と祝祭的な集会を禁じている。[ 44 ] メジャー・ロック勅令第2号は 社会福祉に関する措置について述べている。そこには、人間と動物の医療、道路、井戸、植樹の建設について言及されている。[ 45 ] メジャー・ロック勅令第3条は 、バラモンとシュラマナに対する寛大さは美徳であり、両親を敬うことは良い資質であると宣言している。[ 46 ] 大岩勅令第4号は、 ダルマ の政策により、道徳の欠如、沙門やバラモンに対する無礼、暴力、友人、親戚、その他に対する不適切な行為、その他この種の悪が抑制されたと述べている。動物の殺害も大部分において停止された。[ 47 ] 大岩勅令第5号は、 彼の治世12年目に初めてダンマ・マハマッタ を任命したことに言及している。これらの特別な役人は、すべての宗派と宗教の利益を守り、ダンマ の教えを広めるために国王によって任命された。[ 48 ] 大岩勅令第6号は、 法師たち への指示である。彼らはいつでも国王に報告を提出できると告げられている。勅令の後半は、迅速な行政と円滑な業務遂行について述べている。[ 47 ] 大岩勅令第七号は 、すべての宗派間の寛容を求める嘆願である。勅令から判断すると、宗派間の緊張は激しく、おそらく公然とした敵対関係にあったと思われる。この嘆願は、統一を維持するための全体的な戦略の一部である。[ 47 ] 大岩勅令第8号 は、皇帝がダンマヤートラ （巡礼）を行うと 定めている。それまで行われていた皇帝の狩猟遠征は廃止された。ダンマヤートラ によって、皇帝は帝国の様々な階層の人々と交流することができた。[ 45 ] メジャー・ロック勅令第9号は、出産後、病気後、結婚後、旅に出る前に行われる儀式を攻撃している。妻や母親が行う儀式に対する非難が出された。アショーカ王は代わりに、 ダルマ の実践と儀式の無益さを強調している。[ 49 ] メジャー・ロックの勅令第10号は名声と栄光を非難し、 ダルマ の方針に従うことのメリットを再確認している。[ 49 ] 大岩勅令第11号は、 ダルマ の方針をさらに詳しく説明したものである。それは、年長者への敬意、動物の殺害の禁止、友人への寛容さを強調している。[ 45 ] 大岩勅令第12号 は、宗派間の寛容を求めるもう一つの訴えである。この勅令は、宗派間の対立によって王が感じた不安を反映しており、調和を求める王の嘆願を伝えている。[ 45 ] 主要岩勅令第13号は、アショーカ王の ダルマ 政策を理解する上で極めて重要である。岩勅令は、戦争ではなくダルマ による征服を訴えている。これは、最初の岩勅令から始まった思考過程の論理的な帰結であり、征服とはおそらく、領土支配ではなく、国家によるダルマ 政策の適用を意味している。 [ 45 ] アショーカ王 はこう述べた。「私の領土は広く、多くのことが書かれてきた。そして私はさらに多くのことを書かせるつもりだ。そして、これらのことの一部は、特定の話題の魅力と、人々がそれに応じて行動するようにするために、何度も繰り返し述べられてきた。」 [ 50 ]
勅令の本文 アショーカ王の第6柱勅令（紀元前238年）の断片、ブラーフミー文字 、砂岩。大英博物館 。 「神々の愛する者、ピヤダシ・アショーカ 王が八年間在位していたとき、カリンガを 征服した。十五万人が追放され、十万人が殺され、その何倍もの人々が命を落とした。その後、カリンガが併合された今、神々の愛する者は、非常に熱心にダルマを 実践し、ダルマ を求めた。カリンガを征服したとき、神々の愛する者は後悔の念に駆られた。なぜなら、独立国が征服されたとき、人々の虐殺、死、追放は神々の愛する者にとって極めて悲惨なことであり、彼の心に重くのしかかるからである。神々の愛する者にとってさらに嘆かわしいのは、そこに住む人々、バラモン、サルマナ、その他の宗派の人々、あるいは目上の人、両親、教師に服従する在家信者たちが、友人、同僚、親戚、奴隷、召使いに対して善良かつ献身的に振る舞う者でさえ、暴力、殺人、愛する人との別離に苦しむ。幸運にも逃れた者、そして（戦争の残虐な 影響によって）愛が衰えていない者でさえ、友人、知人、同僚、親戚の不幸に苦しむ。このようにすべての人々が苦しみに加わることは、神々の愛する者の心を重く圧迫する。ギリシャ人を除いて、バラモン教やサルマナ教の宗教的教団が存在しない土地はなく、人々が何らかの宗派を支持しない土地はどこにもない。今日、カリンガ併合時に殺されたり、亡くなったり、追放された人々の百分の一、あるいは千分の一が同様の苦しみを味わうならば、それは神々の愛する者の心を重く圧迫するだろう。」[ 51 ] 「この法文は、私の息子や偉大な息子たちが新たな征服を企てることなく、いかなる勝利を得たとしても忍耐と軽い罰で満足するように刻まれたものである。彼らは法による征服のみを真の征服と考え、法への喜びこそが彼らの全喜びとなるべきである。なぜなら、それはこの世においても来世においても価値があるからである。」[ 52 ] これはアショーカ王の戦争反対の遺言である。戦争の悲劇を生々しく描写し、彼がなぜ戦争に反対したのかを示している。戦争を放棄した同時代の君主は他に知られていないため、これは古代世界の歴史において特異な出来事である。アショーカ王はカリンガ戦争後にダルマの政策に着手した。 [ 53 ]
ダルマ とマウリヤ朝アショーカのダルマは 、単に高尚な言葉の集まりではありませんでした。彼は意識的にそれを国家政策として採用しようとし、「すべての人々、そして私の子供たち」と「私がどんな努力をしても、私はすべての生き物に対する負債を返済するためだけに努力している」と宣言しました。それは全く新しい、刺激的な王権の考え方でした。アルタシャーストラ では、王は誰にも何も負っていませんでした。彼の唯一の仕事は、国を効率的に統治することでした。[ 27 ] [ 54 ] ダルマ を広めるために多くの使節団を送りました。そのような使節団は、エジプト、ギリシャ、スリランカなどの遠い場所に送られました。ダルマ の普及には、人々の福祉のための多くの措置が含まれていました。帝国内外に人間と動物の治療センターが設立された。日陰の林、井戸、果樹園、休憩所が整備された。このような慈善活動は、より多くの収入をもたらさない限り支出をしないというアルタシャーストラの王の態度とは根本的に異なるものであった。[ 55 ]
アショーカ王は、無駄な供犠や、浪費、規律の欠如、迷信につながる特定の集会も禁止した。[ 54 ] これらの政策を実施するために、彼はダンマ・マハマッタ と呼ばれる新しい役人グループを募集した。このグループの任務の一部は、さまざまな宗派の人々が公平に扱われるようにすることであった。彼らは特に囚人の福祉に気を配るよう求められた。刑期が満了した後も鎖につながれたままだった多くの 囚人 は釈放されることになっていた。死刑を宣告された者には3日間の猶予が与えられた。アショーカ王はまた、ダンマ・ヤートラ を開始した。彼と高官たちは国中を巡り、ダンマ を広め、臣民と直接接触することになっていた。このような態度と政策のため、カーンなどの現代の著述家は彼を「王の装束をまとった僧侶」と呼んだ。[ 56 ] [ 57 ]
解釈 アショーカ王のダルマ 政策は学者たちの間で論争と議論の対象となってきた。アショーカ王は偏った仏教徒であり、ダルマを 仏教と同一視する者もいる。また、アショーカ王がダルマとして説いてい た のは本来の仏教思想であり、後に仏教にいくつかの神学的付加が加えられたという説もある。このような考え方は、いくつかの仏教年代記に基づいている。カリンガ戦争は劇的な転換点であり、戦争による死と破壊への後悔から、アショーカ王は仏教徒になることを決意したと考えられている。仏教の記録は、彼がインド国内外で仏教を広めたとしている。皇帝として、アショーカ王は他の宗教を犠牲にして仏教を優遇することはなかった。[ 27 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]
ラメシュ・チャンドラ・マジュムダル によれば、ダルマは 異端者の政策ではなく、さまざまな宗教的信仰から生まれた信念体系である。[ 61 ] アショーカ王によるダルマ の普及の結果については、 歴史家の間で議論が交わされている。一部の歴史家は、アショーカ王が供犠を禁止し、仏教に好意を示したことがバラモン教の反動を招き、それがマウリヤ朝の衰退につながったと考えている。また、戦争の停止と非暴力の強調が帝国の軍事力を弱体化させ、アショーカ王の死後に帝国が崩壊したと考える歴史家もいる。[ 62 ] [ 63 ]
ロミラ・タパル によれば、アショーカ王のダルマは 、彼の本質的な人間性を示す優れた文書であり、当時の社会政治的な状況に対する答えでもある。バラモンとサルマナへの敬意はダルマ の不可欠な部分であるため、反バラモン主義ではなかった。非暴力への彼の強調は、国家のニーズを見えなくさせることはなかった。実際、彼は官僚が臣民の倫理的進歩を確実にする仕事をすると考えていた。[ 64 ] チョーラ朝 とパンディヤ朝 と友好関係にあった。スリランカは彼を尊敬する同盟国であった。このように、アショーカの戦争の衰退は、彼の帝国が自然の境界に達したときに起こった。民族的に多様で、宗教的に多様で、階級が分かれた社会において、寛容を訴えることは賢明な行動であった。アショーカの帝国は、農民、遊牧民、狩猟採集民、ギリシャ人、カンボジャ人、ボージャ人、そして異なる伝統を持つ数百の集団など、多様な集団の集合体であった。このような状況では、寛容を訴えることが必要であった。アショーカは、幅広い倫理原則によって、狭隘な文化的伝統を超越しようと試みた。[ 65 ] [ 66 ]
アショーカのダルマは 彼自身によって存続することができず、その点では失敗であった。しかし、彼は新しい宗教を確立しようとしていたのではなく、社会に倫理的および道徳的原則の必要性を印象づけようとしていたのである。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
注記 ↑ ダルマはインド哲学における広い意味で、正義、義務、宇宙の法則を意味しますが、ブッダダルマは特にゴータマ・ブッダの教えを指し、四聖諦と八正道に焦点を当てています。
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