アッシュシャムス

アシュ・シャムス（アラビア語：الشمس 、「太陽」）は、クルアーンの第91章で、15節から成っています。この章は、さまざまな天文現象に誓った一連の厳粛な誓いで始まります。最初の「太陽に誓う」が章の名前の由来となっており、次に人間の魂そのものに誓います。次に、かつては繁栄していたが今は絶滅したアラブ部族サムードの運命を描写しています。預言者サレハは、神のみを崇拝するよう彼らに促し、神の名においてある雌ラクダを保存するよう命じました。彼らは従わず、彼のメッセージを拒否し続けました。彼らはその雌ラクダを殺し、9人の信者がサレハと彼の信奉者を殺そうと企みました。そこで神はサムードの民に不当な仕打ちをした者たちを滅ぼし、サレハと彼に従った義なる信者たちを救いました。^[1]

• 1-10、人間の幸福と不幸は、彼がその中で行った純潔か堕落かによって決まるという誓い
• 11-15、サムード族は預言者を拒絶したために滅ぼされた^[2]

タフシール・アル・ジャララインとして知られる古典的なスンニ派のタフシールの共著者であるジャラルッディーン・アル・スユーティは、いくつかのスーラはインキピット（すなわちスーラの最初の数語）を使用して命名されていると示唆している。このスーラは、冒頭の「アシュ・シャムス」という言葉にちなんでそのように呼ばれている。ハミドゥッディーン・ファラヒは、いくつかのスーラはその中で使用されているいくつかの目立つ単語にちなんで命名されていると書いている。^[3] 「天使に触れられて：タフシール・ジュズ・アマ」は、アルマグリブ研究所の タフシールコース^[4]であり、太陽（アシュ・シャムス）がいくつかのスーラで言及されていることをさらに調査している。このスーラがシャムススーラと呼ばれる理由は、その中で太陽が4回言及されているからである。アッラーは仰せられます：
91:1 وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا
91:2 وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا
91:3 وَالنَّهَارِ 91:4 وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا

翻訳: 太陽とその輝き、それに続く月によって。そして、それが現れる昼と、それがそれを覆う夜によって。[スーラ・アシュ・シャムス、1-4節]。「それ」、「それ」、「それ」…アラビア語では、女性名詞である代名詞haa (هَا)が使用されていることに注意してください。そして、言及されている他のすべての名詞は男性名詞です。残るのはアシュ・シャムス、つまり太陽だけです。これは女性名詞です。これが最初の4つの節で言及されている「それ」です。^[5]

アシュ・シャムス章はメッカのスーラである。^[6]メッカのスーラは、 622年にメディナにヒジュラされる前にメッカでムハンマドに啓示された、年代的に古いスーラである。それらは通常より短く、比較的短いアーヤで、ほとんどがコーランの114のスーラの終わり近くに来る。ムカッタアを含むスーラのほとんどはメッカのものである。ウィリアム・ミュアは著書『コーラン』の中で、アシュ・シャムス章を独り言として知られるコーランのサブカテゴリーに分類している。独り言は、ムハンマドが聞き手に話しかけることなく独り言を言ったり考えを明らかにしたりする文学的な談話形式である。しかし、セールは、このスーラはアーヤのスタイルの変化によってそのカテゴリーから除外されているようだと主張している。^{[7] [8]}

主題から見て、このスーラは2つの部分から成ります。最初の部分は1節^[10] -10、^[11]、2番目の部分は11節^[12] -15 ^{[13]です。}

ジョージ・セールが翻訳した『クルアーン包括的解説』によると、第1節から第10節の主な主題は「人間の幸福と不幸は、彼が行った清廉さや堕落さによって決まるという誓い」であり、第11節から第15節の「サムード族は預言者を拒絶したために滅ぼされた」である。^[14]

エジプトの作家で、エジプトのムスリム同胞団のイスラム主義者であり、民間人に対する暴力を正当化したことで物議を醸す知識人と見なされていたサイイド・クトブ（1966年没） ^{[15]は、彼の広範なコーラン注釈書である}「フィ・ズィラール・アル・コーラン」の序文で、次のように述べて スーラト・アル・ライルの全体的なテーマを推測している。

このスーラは、すべての詩節で同じ韻律を維持し、最初から最後まで同じ音楽のリズムを保ち、周囲の宇宙とその現象から湧き出るように見えるいくつかの美的タッチで始まります。これらの現象は、スーラの主題である偉大な真実、つまり人間の本質、人間の固有の能力、行動の選択、そして自分の運命を決定する責任を包含する枠組みを形成します。

このスーラは、サムード族の物語、神の使者から受けた警告に対する彼らの否定的な態度、雌ラクダの殺害、そして最終的に彼らの完全な絶滅についても言及しています。これは、魂を純粋に保つ代わりに堕落させ、敬虔さの限界内に自分を制限しない人々を待ち受ける見込みの薄い見通しの例を示しています。「それを純粋に保つ者は成功し、それを堕落させる者は破滅する。」（9-10節）。クルアーン 90:9–10  ^{（ユースフ・アリ）}

—サイード・クトゥブ、フィ・ジラル・アル・コーラン

著名なパキスタンの イスラム教神学者、コーランの学者、解釈学者、教育者であるジャヴェド・アフマド・ガミディ（1951年生まれ）は、シャムス章の全体的なテーマを「クライシュ族の指導者たちは、報復の法に基づいて、預言者の使命に対する反抗的で傲慢な態度について警告されている」と推測しました。そして、彼は主題について次のように分析しています。

太陽と月、夜と昼、地球と空のような対の存在は、自然現象における一般的な規則として、対のいずれかのメンバーが意味を持つためにはその補集合を必要とするのと同様に、この世界もまた、その補集合、すなわち賞罰の日とともに見られなければ不完全であることを示しています。

人間の魂に備わった善と悪に関する生来の概念と、それに与えられた完璧さも、この現実、つまり審判の日を証明しています。来世における成功と破滅につながる道筋について言及しています。

報復の法則に関する歴史的証拠が提示され、それによってクライシュ族に対して、もし彼らもサムード族の人々のように傲慢で反抗的な態度の限度を超えたら、彼らは完全に滅ぼされ、全能の神は躊躇することなくその決定を執行するだろうと間接的に警告している。

—ジャヴェド・アフマド・ガミディ^[16]

マリク・アル＝クルアーン訳で提示されているスーラ・アシュ・シャムスのテーマは、ジャヴェド・アフマド・ガミディのテーマと一致しており、サイイド・マウドゥーディーのテーマ分析とも重なっています。

サムード族のこの物語を語る際、スーラのどこにも「クライシュ族の人々よ、もしあなたたちが預言者ムハンマド（アッラーの平安と祝福あれ）を拒絶したなら、サムード族が彼らの預言者を拒絶したのと同じ運命をたどるだろう」と書かれていない。当時のメッカの状況は、預言者サリフ（彼に平安あれ）に対してサムード族の邪悪な者たちが作り出した状況と似ていた。したがって、そのような状況でのこの物語の語りは、それ自体で、この歴史的前例がいかに正確に彼らに当てはまるかをメッカの人々に示唆するのに十分であった。—アブル・アラ・マウドゥーディー^[17]

そしてそのテーマは善と悪を区別し、この区別を理解せず邪悪な道に従うことを主張する人々に邪悪な結末を警告することである。しかしマリクは、このスーラにおける主要な問題、神の法と指針は「成功は魂を清らかに保つことにかかっており、失敗は魂を堕落させることにかかっており、サムードの人々はまさにその理由で地に落ちた」ということであると主張している。^[18]

太陽と、その昇る輝きによって^、月が太陽を追うことによって、昼がその輝きを見せることによって、夜が彼を暗闇で覆うことによって、天と、それを造った者によって、地と、それを広げた者によって、魂と、それを完全に形作り、魂に悪と敬虔を見分ける能力と選択する力を吹き込んだ者によって。今、魂を清めた者は幸いである。しかし、魂を堕落させた者は惨めである。

— 質問91:1-10 ^[20]

最初の部分では次の 3 つの点を扱います:-:

1-太陽と月、昼と夜、大地と空が、その作用と結果において互いに異なり矛盾しているのと同様に、善と悪も、その作用と結果において互いに異なり矛盾している。それらは外見において同じではなく、結果においても同じであるはずがない。

2-神は人間に肉体、感覚、精神の力を与えた後、人間をこの世に無知なまま放置せず、自然の霊感によって人間の無意識に善と悪、正しいと間違っているの区別、そして善は善であり、悪は悪であるという感覚を植え付けた。

3-人間の将来は、アッラーが授けた識別力、意志力、判断力を使って、善を発展させ、悪の傾向を抑えるかどうかにかかっている。善の傾向を発展させ、悪の傾向から自分を解放すれば、永遠の成功が得られる。逆に、善を抑え、悪を助長すれば、失望と失敗に遭遇する。スーフィーでコーラン学者のサール・アル・トゥスターリ（896年没）は、「太陽が姿を現す日にかけて、彼は言った。これは、信仰の光が無知の闇を取り除き、火の炎を消すことを意味する」と述べている。^{[21] [22]}

サムード族は、その過度の悪行により、（彼らの預言者を）拒絶した。見よ、彼らの中の最も邪悪な男が（不信心のために）任命された。しかしアッラーの使徒は彼らに言った。「それはアッラーの雌ラクダである。彼女に水を飲ませなさい。」そこで彼らは彼を（偽預言者として）拒絶し、その足の腱を切った。そこで主は、彼らの罪のために、彼らの痕跡を消し去り、（破滅において）彼らを平等にした。そして、その結果を恐れることはない。

— コーラン 91:11–15  ^{(ユスフ・アリ)}

第二部では、サムードの人々の歴史的前例を引用して、預言者の重要性が明らかにされています。アッラーが人間の本性に授けた善悪に関する霊感による知識は、それだけでは人間を導くのに十分ではなく、それを十分に理解できなかったために、人間は善悪に関する誤った基準や理論を提案し、道を踏み外してしまったため、世界に使徒が立てられました。そのため、アッラーは、人間の自然な霊感を増強し、何が善で何が悪であるかを人々に説明できるように、預言者に明確で明確な啓示を下されました。同様に、預言者サーレハはサムードの人々に遣わされましたが、人々は自らの悪に圧倒され、非常に反抗的になり、彼を拒絶しました。そして、彼らが要求したように、神の雌ラクダの奇跡を彼らの前に示したとき、彼らのうちの最も哀れな者が、彼の警告にもかかわらず、人々の意志と願いに従って、そのラクダの足の腱を切断しました。その結果、部族全体が災害に見舞われました。

最後の詩節 (وَلَا يَخَافُ عُقْبَـٰهَا) には別の読み方があります: ^[23] ("فَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا") そしてそれは学者の間で様々な解釈の対象となっています。 神には恐れがないという示唆は、イスラム神学における神の神性を考慮する場合には適切ではありません。 恐れは、脆弱性、不確実性、危害の可能性に関連する人間の属性であり、全能、全知、そして完全に自給自足である神にはどれも当てはまりません。 神の行動は恐れや不安ではなく、知恵と正義によって動かされています。この詩句（وَلَا يَخَافُ عُقْبَـٰهَا）の文脈では、神はいかなる結果も恐れないという意味に解釈すると、神に対する何らかの形の反響や報復がある可能性があることを意味し、それは神の至高かつ超越的な性質と矛盾します。

このように、そしてスーラ・アン・ナフル[24]で使用されている「تَخَوُّفٍ」（徐々に失われる）の意味と比較すると（「^أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ」）、これは、神の懲罰がサムードの人々に対して執行された後、彼らの人生には、徐々に奪われたり、さらなる損失を引き起こしたりする必要があるものは何も残っていなかったという意味であると理解できます。本質的に、罰は完全かつ絶対的であったため、それ以上の神の介入や段階的な懲罰的措置は必要ありませんでした。この解釈は、神の懲罰の完全性と最終性を強調し、さらに実行される長引く影響や段階的な損失の余地を残しません。

別の解釈^[25]には、「عُقْبَـٰهَا」という単語が含まれており、これはスーラ ・アズ＝ズクルフで使用されている「その子孫」を意味すると理解できます。^[26] ("وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ") (そして、彼はそれを子孫の間で永遠の言葉とし、彼らが[それに]戻ることができるようにしました)。この文脈では、「عُقْبَـٰهَا」はサムードの人々の子孫を指します。この解釈は、サムードに対する神の罰が執行された後、生き残った信者とその子孫は不信心者からの抑圧や危害を恐れないであろうことを示唆している。罰は非常に決定的で完全であったため、当面の悪行者を根絶しただけでなく、安全と信者とその子孫に平和をもたらし、不信者による将来の抑圧の恐れをなくす。この理解は、神の介入の保護的側面を強調し、信者とその子孫を不信者の暴政と不正から守る。この解釈は、この節の別の読み方に注目してください： ^[23] **"فَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا"** 「子孫が恐れることがないように。」

アスバーブ・アル・ヌズール（啓示の機会または状況）は、クルアーン解釈（タフスィール）の二次的なジャンルであり、クルアーンのある特定の節が啓示された文脈を確立することに向けられている。クルアーンの歴史性を再構築するのにいくらか役立つものの、アスバーブは本質的に歴史記述のジャンルというよりは解釈のジャンルであり、そのため、通常、それが説明する節は特定の出来事ではなく一般的な状況と関連している。ほとんどのムファシールンは、このスーラがメッカで啓示されたと述べており、その時期はムハンマドへの反対が非常に強く激しくなっていた時期である。 ^[17]

ムハンマドは、このスーラを朗誦することの報酬は太陽と月が輝くものに例えられると語ったと伝えられている。シーア派のイマーム 、ジャアファル・サディーク（748年没）は、アッシュ・シャムス、アル・ライル、アズ・ズハー、アル・インシラーのスーラを朗誦する者は、審判の日に地球上のすべての生き物が彼のために証言していることに気づき、アッラーは彼らの証言を受け入れ、彼にジャンナ（天国）での居場所を与えるだろうと語った。^[27]

アブドゥッラー・イブン・ウマル（614年頃 - 693年）は、ムハンマドがタブークの戦いに向かう途中、サムードの家のそばを通りかかったとき、そこの人々と共に立ち止まったと伝えている。人々はサムードの人々が飲んでいた井戸から水を汲んだ。彼らはパン生地を準備し、その水（井戸の水）を水袋に詰めた。ムハンマドは彼らに水袋を空にし、準備した生地をラクダに与えるように命じた。そして彼らと一緒に出発し、サリフの雌ラクダが水を飲んでいた井戸のそばに止まった。^[28]彼は、罰を受けた人々のところに入ることを警告し、こう言った。「自分自身に対して不正を行った人々の家には、泣きながら入るのでなければ、入ってはならない。彼らが受けたのと同じ罰を受けることになるからだ。」^{[29] [30]}

ジャービル・イブン・アブドゥッラーの伝承：ムアズ・イブン・ジャバルは預言者とともに祈りを捧げ、その後、人々を率いて祈りを捧げた。ある時、彼は人々を率いて祈りを捧げ、アル・バカラを朗誦した。一人の男が（祈りを捧げる人々の列を）離れ、（別々に）軽い祈りを捧げて立ち去った。ムアズはそれを知って、「彼（その人）は偽善者だ」と言った。その後、その男はムアズが自分について言ったことを聞いて、預言者のもとに来て言った。「アッラーの使徒よ！ 私たちは自分の手で働き、ラクダで（農場を）灌漑する人々です。昨夜、ムアズは（夜の）祈りを私たちに率いて、スーラ・アル・バカラを朗誦したので、私は別々に祈りを捧げたところ、彼は私を偽善者だと非難したのです。」預言者はムアズを呼び、三度こう言った。「ムアズよ！あなたは人々を試練にさらしているのか？『ワシュ・シャムシ・ワド・ウハハ』（91）か『サッビ・イスマ・ラビ・カ・ラーラ』（87）かそれに類するものを唱えなさい。」（第73巻、ハディース第127号）^[31]

ジャービル・イブン・アブドゥッラーは次のように伝えている。「かつて、ある男が二頭のナディハ（農耕用のラクダ）を追っていて、夜になった。彼はムアズが祈っているのを見つけ、ラクダをひざまずかせてムアズと一緒に祈った。ムアズはスーラ「アル・バカラ」またはスーラ「アン・ニサ」を朗唱したので、男は祈りを中断して立ち去った。彼はムアズが自分を批判したことを知り、預言者のもとへ行き、ムアズに対して苦情を述べた。預言者は三度こう言った。「ああ、ムアズよ！あなたは人々を裁判にかけようとしているのか？「サッビフ・イスマ・ラビカ・ララ（87）」、「ワッシュ・シャムシ・ワドゥ・ハハ（91）」、あるいは「ワライリ・イダ・ヤグシャ（92）」を唱えた方がよかったでしょう。なぜなら、老人や弱者、困窮者があなたの後ろで祈っているからです」と。ジャビルは、ムアズがイシャの祈りの中でスーラ・アル・バカラを唱えたと語った。（第1巻、第11章（礼拝の呼びかけ）、番号673）^[32]

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• 預言者の物語
• サムード

• サヒーフ・アル＝ブハーリー第 1 巻、第 11 冊（礼拝の呼びかけ）、番号 673
• サヒーフ・アル＝ブハーリー第 4 巻、第 55 章 - 預言者、番号 562
• サヒーフ・アル＝ブハーリー第 4 巻、第 55 章 - 預言者、番号 563
• サヒーフ・アル＝ブハーリー第 8 巻、第 73 章（礼儀作法）、番号 127
• セール、G.、クルアーン総合解説（1896年）
• ウレッチ。キダール・イブン・サリフ。第 78 章および第 29 章の注釈を参照。
• アル・ブハーリ、ファト・アル・バヤーン、マカーシ・アル・コーラン。ベイルート;アル・マクタバ・アル・アリーヤ (1992)
• ジョン・マクドナルド『クルアーンとイスラム教解説におけるジョセフ』第2部：イスラム世界第46巻第3号（1956年）、207～224頁
• ムハンマド・ファルーク・イ・アザム・マリク（翻訳者）『クルアーン、人類への導き - 英語、アラビア語テキスト付き』（ハードカバー）ISBN 0-911119-80-9 
• ウィリアム・ミューア『コーラン：その構成と教え、そして聖書に対するその証言』（ロンドン：キリスト教知識促進協会、1920年）。
• コーランにおける一貫性へのエクソルディウム。 Muqaddamah Nizạ̄m al-Qur'an の英語訳。タリク・マフムード・ハシュミ訳。ハミドゥディン・ファラヒ著、73ページ。
• ミルシュタイン、レイチェル、カリン・ルールダンツ、バーバラ・シュミッツ。『預言者の物語：キサス・アル・アンビヤの挿絵入り写本』 1999年：vii+261.9 x 12、イラスト、図版。ISBN 1-56859-064-4（ハードカバー）。 
• グナワン・アドナン、『女性と栄光のコーラン』、Alle Rechte vorbehalten、ゲッティンゲン大学 (2004) ISBN 3-930457-50-4 
• アル・トゥスターリ、サール・イブン・アブド・アッラー。メリ・ユセフ（編集者）、キーラー・アナベル、キーラー・アリ（翻訳者）（2009年12月）。タフシル・アル・トゥスターリ: 聖クルアーンの偉大な解説。フォンス・ヴィタエ。ISBN 1-891785-19-2。 

• MAS アブデル ハリーム(2008)。コーラン（再版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199535958。
• ハリディ、タリフ（2009）。コーラン: 新しい翻訳。ペンギンクラシックス。ISBN 978-0-14-310588-6。

• アル・タバリー、『クルアーン全集』、カイロ 1955-69、J. クーパー訳（編）、クルアーン解説、オックスフォード大学出版局、1987年。ISBN 978-0-19-920142-6 

• コーラン アラビア語コーパスでは、各単語の構文と形態論を示します。
• 逐語的英語翻訳 – alquranic.com

ウィキメディア・コモンズには、アッシュ・シャムスに関連するメディアがあります。

• コーラン 91明確なコーラン翻訳
• 聖クルアーンに関連する作品（マウラナ・モハメッド・アリ）/91. Wikisource の The Sun
• セイクリッド・テキストのアッシュ・シャムス
• 預言者サレハの物語
• 預言者（as） - いつ、どこで：このページには日付や啓示された書物など、正確でない情報もいくつかありますが、預言者に関する情報の大部分は正確です。