アモナイハ

アモナイハ市
『アモナイハの殉教』（ジョン・ヘルド・シニア、1888 年）は、預言者アルマによって改宗した人々が「火の中に投げ込まれる」アルマ書 14 章 8 節を描いています。
初登場	アルマ8：6
最後の登場	アルマ49:15
ルーラー	アンティオナ（裁判長）
位置	西ニーファイ人の土地
ニックネーム	ネホルスの荒廃

アモナイハ（/ ˌ æ m ə ˈ n aɪ h ɑː /）^[1]は、モルモン書に出てくる、弁護士と裁判官によって統治されている都市です。モルモン書の預言者アルマが説教旅行の一環としてアモナイハを訪れたとき、この都市は、アモナイハの統治エリートが彼を投獄し、彼の説教によって改宗した男性を追放し、彼の使命に関係した女性と子供を火で殺すという、テキストの「最も不穏なエピソードの一つ 」 ^{[2]の舞台となります。}

物語全体を通して、ニーファイ人キリスト教会にはいくつかの異なるバージョンが存在します。

モルモン書は、末日聖徒運動の主要な宗教文書である。^[3]この本の物語では、ある家族が第一神殿時代のエルサレムから逃げ出し、バビロン捕囚から逃れるよう預言的に指示される。神に導かれて彼らはアメリカ大陸に到着し、社会を築くが、確執によりニーファイ人とレーマン人の二つに分裂する。イエスの誕生に先立っていたにもかかわらず、ニーファイ人はキリスト教会とキリスト教について説教する預言者がいる社会を築いている。^[要出典]物語の大部分は、主要な語り手であるモルモンの回顧的な作品として構成されている。モルモンは年代順の物語の終わり近くに生き、ニーファイ人の歴史を要約したり引用したりして、モルモン書というテキストを作成したことを反射的に説明するニーファイ人である。^[4]

モルモン書は15の書物に分かれており、聖書の預言書を彷彿とさせる形で、本文中の預言者にちなんで名付けられている。^[5] 9番目の書物はアルマ書で、アルマにちなんで名付けられている。アルマは預言者であり、その父は、以前の章でベニヤミン王とモーサヤ王によって設立されたニーファイ人のキリスト教会の以前のバージョンに代わるキリスト教会を設立した。この書物で、モルモンはアルマとその息子ヒラマンの「士師の統治」^{[説明が必要]}における奉仕について語っている。この時代は、士師による統治がニーファイ人の社会で君主制に取って代わった時代である。^[6]

アルマ書は構造的に4つの四半期に分かれており、交互に並行しています。第1四半期と第3四半期（アルマ1～16章と30～44章）では、アルマがニーファイ人の間で意見の相違に遭遇し、それに反応します。第2四半期と第4四半期（アルマ17～29章と45～63章）では、モルモンがニーファイ人とレーマン人の交流を語ります。^[7]

アンモナイハの物語は、アルマ 9 章から 16 章にわたる包含によって構成されています。^{[8] [a]}

アモナイハの物語の前に、モルモン書はニーファイ社会における一連の反体制運動について記述している。その参加者は、すべての人に救い主が必要であるというニーファイ教会の信条を否定している。^{[9] [要説明]}これらの最初のものは「不信者」と呼ばれ、最初はアルマが「多くの民に彼の不義のやり方に従うように説得する」不信者であった^{[要出典] 。天使が現れて悔い改めるように命じたとき、アルマの人生は劇的に変化する。アルマは、}新約聖書の使徒パウロの改宗を彷彿とさせる方法で悔い改め^[要出典]、その後ニーファイ教会の大祭司となる^[要出典]。

アルマは教会の大祭司であるだけでなく、ニーファイ人の大判事として統治する時期もありました。アルマは、そのキャリアの初期に、宗教についての議論の最中にニーファイ人の教会員を殺害したニーホルという男の事件を聞きました。ニーホルはまた、不信心者運動の考えに似た教えを持つ新しい教会の創設者でもありました。アルマは殺人罪でニーホルに死刑を宣告しました。ニーホルの考えは一部のニーファイ人の間で広まり、アモナイハはニーホルの教えを受け入れるコミュニティとなりました。^[10]

モルモン書では、アモナイハはアモナイハという名の男によって創設された（そしてその名が付けられた）都市であると説明されている。 ^[11]ニーファイ人の首都ゼラヘムラから見ると、アモナイハはメレクの町の向こうにあり、^[12]ニーファイ人の領土の西部に位置している。アモナイハはコミュニティとして、政治的にも宗教的にも^{[明確化が必要]}ニーファイ人社会の他の部分から分離されており、独自の裁判官を持ち、ニーホルの教えに従っている。^[13]モルモン書ではアモナイハに特有の裁判官と弁護士のグループ^[b]がこの都市を統治している。^[15]この都市の住民はアモナイハ人と呼ばれている。

アモナイハの物語は、モルモン書で士師の統治の第 10 年とされている年に始まります^[16]。アルマは、大士師の職を退いた後、ニーファイ人の町々を巡って説教をします。アモナイハは、ゼラヘムラ、ギデオン、メレクに続いて、アルマが説教する 4 番目の町です^[17] 。アルマがアモナイハに到着すると、人々は彼に謁見を拒否し、彼とニーファイ人の教会を激しく嘲笑し、ニーホルの処刑における彼の役割に対する反応として、彼を町から追い出します。アルマは去りますが、町の外に出ると、天使が彼に、戻ってアモナイハに悔い改めを説教するように指示します^[18] 。天使は、アモナイハは教義的に異端であるだけでなく、政治的な反乱も企んでいるとアルマに警告します。「今、あなたの民の自由を破壊しようと企んでいる者もいる」^{[19] 。}

アルマが町に戻ると、アモナイハの住人アミュレクに出会う。天使からアルマをもてなすように命じられたアミュレクは、アルマに食べ物と泊まる場所を提供し、アルマはそれを受け入れた。アルマはアミュレクの家と家族を祝福し、 ^[20]二人はアモナイハで二人で伝道を始めた。^[18]モルモン書は、アミュレクのもてなしの場としてアミュレクの家が8回強調され、アミュレクの歓迎的な態度と対照的に、アモナイハが最初にアルマに示した無愛想な歓迎が強調されている。

アモナイハの弁護士と裁判官はアルマとアミュレクに対峙し、二人が政治秩序を弱体化させようとしていると非難した。これらの対談者の中には、弁護士のゼーズロムと首席裁判官のアンティオナがいた。ゼーズロムはアミュレクに話しかける際、質問するのをやめ、裁判官の給料約42日分に相当する6オンティを差し出して、アミュレクに神の存在を否定するよう買収しようとした^{[21] 。 [22]}アミュレクは買収を拒否し、ゼーズロムは神よりも金銭を重視していると反論した^{[23] 。}

アルマは説教し、アモナイハ派の法律家たちと公開討論を行った。説教の中で、彼は悔い改めないために「霊的な死」を経験する人々に対して、「彼らの苦しみは火と硫黄の池のようになり、その炎は永遠に燃え上がる」と警告した。^[24]

アモナイハの住民の中には、アルマとアミュレクの説教に応えて悔い改め、聖典を読んだ者もいた^{[説明が必要]}。^[25]しかし、憤慨した者もおり、最終的に二人を捕らえて投獄した。アルマとアミュレクは「[アモナイハの]法律とその弁護士や裁判官をののしった」として告発され、アモナイハの政府を弱体化させると脅した。^[26]アミュレクがアモナイハの人々に「義人を追い出すなら神はあなた方を攻撃する」と具体的に警告したため、この陰謀は大規模な迫害へとエスカレートした。アモナイハの多数派は、アルマの説教に改宗した男性を町から追い出し、彼らの妻子を逮捕し、彼らが所有していた聖典を押収した。

アモナイハの人々は聖典と囚人を集めた後、火を起こして聖典を破壊し^[要説明]、女性と子供を生きたまま焼き殺します。これはアルマの説教を故意に歪曲した言及です。^{[27] [要説明]}アルマとアミュレクの教えを信じた者、あるいはそれを聞いた者は生きたまま焼き殺されます。^[28]アモナイハの人々はアミュレクとアルマを「殉教の場所」に連れて行き、彼らに見せるよう強制します。そしてアモナイハの最高裁判官は尋ねます。「あなたがたは見たことがあるのに、この民に、彼らが火と硫黄の池に投げ込まれると、もう一度説教するのか。」

アモナイハの人々はアルマとアミュレクを監禁し、看守たちは彼らの衣服を奪い、嘲笑し、飢えさせ、殴打した。このようにして何日も過ごした後、アルマとアミュレクは、アルマの祈りに応えて牢獄が自然に崩壊し、彼らに危害を加えることなく奇跡的に脱出し、アモナイハを出てシドムと呼ばれる場所で生存者と再会した。^{[25] [明確化が必要]}シドムでは、ニーファイ人のコミュニティがアモナイハからの生き残った難民を保護していた。これは、モルモン書の中でコミュニティが宗教的難民を受け入れる最初の例であり、その後、この書の残りの部分で繰り返し登場する比喩となる。^{[引用が必要]}

シドムで、アルマとアミュレクは病気のゼーズロムに遭遇する。ゼーズロムは生き延びてアルマの宗教に改宗しており、アルマは彼を奇跡的に癒す。^[25]アミュレクはアモナイハに住んでいた時に持っていた富を一切所有しておらず、彼の近親者は火災で亡くなったとされている。^[c]物語は、アルマがアミュレクを自宅に連れて行き、「苦難のときに彼を助けた」ところで終わる。^[30]

アルマとアミュレクがアモナイハを去ってからしばらくして、レーマン人が町を攻撃し、破壊した。モルモンは、この書の語り手であり、物語の枠組みの編纂者でもあるが、アモナイハの破壊を予期せぬニーファイ人とレーマン人の戦争の文脈に置き、町と住民の破壊を物語の中で犯された暴力に対する神の報復と位置付けている。^[31]ニーファイ人はレーマン人の侵略を撃退したが、アモナイハは破壊され、死者の規模があまりにも大きく、その結果生じた悪臭により、何年もの間、その地域への再入植は妨げられた。^[32]アモナイハ人はニーホルの信奉者であったため、この遺跡は「ニーホルの荒廃」と呼ばれている。

モルモン書の残りの部分では、アモナイハは2回簡単に再登場します。最初はアルマ書25章で、モルモンは戦争と政治を含む重なり合う陰謀の一部としてアモナイハの破壊を要約し、書物の前の部分でのアモナイハの破壊は完全に突然ではなく、他のニーファイ人とレーマン人の緊張の結果であると描写しています。 ^{[33]最後の登場は10年後のアルマ書49章15節で、ニーファイ人の軍事指導}者モロナイ司令官の指示により要塞で再建されたと説明されているアモナイハの町がレーマン人の攻撃を撃退します。

天使の命令でアミュレクがアルマをもてなしたことは、ソドムでロトが天使をもてなした話に似ています。アミュレクとロトの両者にとって、周囲の無愛想なコミュニティ（アモナイハまたはソドム）の意に反して、神から遣わされた使者（アミュレクの場合は預言者、ロトの場合は天使）をもてなすことは、ソドムの暴徒がロトの娘たちを襲い、アモナイハがアミュレクの家族を殺害するなど、彼らとその家族に多大な犠牲を強いることになります。^[要出典]

アルマは、神がアモナイハの殉教者たちを救うために介入しなかったことを正当化する際に、「主は彼ら（殉教者たち）を栄光のうちに御自分のところに迎え入れられる」と述べています。^{[関連性あり? –議論]}

アルマとアミュレクが神の力によってアモナイハの牢獄から脱出したことは、新約聖書の牢獄からの解放物語、すなわち使徒行伝第12章のペテロの解放や使徒行伝第16章のパウロとシラスの解放に似ています。^[34]アルマがアミュレクの解放を促す祈りは、士師記第16章のサムソンの祈りを暗示しています。

文学学者カイリー・ニールソン・ターリーは、アモナイハの物語は、その残酷な暴力とその暴力の背後にある歪んだ個人的な動機のせいで、「モルモン書の中で最も心を乱すエピソードの一つ」であると書いている。^[35]

アモナイハはモルモン書の語彙の転換点となる。アモナイハ編の前と最中のモルモン書では、「火と硫黄の湖」は地獄と霊的死の比較的一般的な比喩である。^[36]しかし、アルマとアミュレクがアモナイハから脱出した後、「火と硫黄の湖」というフレーズはモルモン書の残りの部分では決して繰り返されない。^{[重要性? ]}

アモナイハの場面の芸術的描写は、ジョージ・レイノルズが1888年に著した『モルモン書の物語』に見られる。この本には、ノエル・カーマックが「モルモン書をイラスト化した最初の出版された試み」としているものが含まれている。^[37]彫刻家で漫画家ジョン・ヘルド・ジュニアの父であるジョン・ヘルド・シニアは、『アモナイハの殉教』と『アルマとアミュレクの救出』（両方とも上の写真）を木版画で制作した。カーマックは、ヘルドの『殉教』を『モルモン書の物語』のために制作された「最も力強く、最も巧みな作品」と呼び、その「複雑でアクションに満ちた」場面は現代のモルモン書の芸術でも珍しいと考えている。^[38]

アメリカの画家ミネルバ・タイチャートは、アモナイハ監獄の解放の場面を「地震」（1949年頃-1951年）で描いており、地震で建物が倒壊し、アルマとアミュレクの鎖が切れる様子を描いている。^[39]

• キリスト教の殉教者
• モルモン書の概要
• 悪の問題

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

「アモナイハの町」『モルモン書辞典』（1891年）

• インターネット アーカイブにある、アモナイハを散文で描いた『モルモン書の物語』第 24 章と、ジョン ヘルド シニアの版画。
• モルモン書でアモナイハが初めて登場する章、アルマ8章（Wikisource）