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アルフレッド・ヴァードロス | |
|---|---|
 1927年のヴェルドロス | |
| 生まれる | 1890年2月22日 インスブルック、オーストリア＝ハンガリー |
| 死亡 | 1980年4月27日（享年90歳） インスブルック、オーストリア |
| 職業 | 教授 |
| 活動年数 | 1924–1961 |
| 理事 | |
| 学歴 | |
| 教育 | ウィーン大学 |
| 学術研究 | |
| 規律 | 国際法、法哲学 |
| 機関 | ウィーン大学 |
| 注目すべきアイデア | |
アルフレッド・フェルドロス、またはフェルドロス、またはフェルドロス＝ドロスベルグ（1919年までエドラー・フォン・ドロスベルグ、1890年2月22日 - 1980年4月24日）は、オーストリアの国際弁護士であり、欧州人権裁判所の裁判官であった。
オーストリア外務省職員を経て、ウィーン大学で国際公法、国際私法、法哲学の教授となった。汎ドイツ民族主義者で、ナチズムの初期の共感者であったが、ナチ党には入党しなかった。オーストリア占領後、教職を停止されたが、1939年半ばから国際法の教育を再開することを許可された。第二次世界大戦終結後、ウィーンで学問のキャリアを続け、国際法委員会委員、常設仲裁裁判所委員、国際法研究所所長などを歴任し、1959年から1977年まで欧州人権裁判所判事を務めた。
ハンス・ケルゼン、アドルフ・メルクル、ヨーゼフ・L・クンツとともに、ウィーン学派の法理論の主要な提唱者の一人であった。彼は、強行法規および国際法と国内法の関係に関する一元論の初期の提唱者および主任理論家であり、 20世紀で最も影響力のある国際法学者の一人と考えられている。
人生
幼少期
アルフレート・フェルドロスは1890年2月22日、オーストリア＝ハンガリー帝国軍の中尉で後に将軍となったイグナツ・フェルドロス・フォン・ドロスベルクインスブルックに生まれた。[1] [2] [3]彼はロヴェレートとブリクセンの学校に通い、その後ウィーン大学、ミュンヘン大学（フランツ・ブレンターノに師事）、ローザンヌ大学で法律を学んだ。1913年にウィーン大学で博士号を取得した。ウィーンの学生時代にハンス・ケルゼンと知り合い、第一次世界大戦中はケルゼンの個人セミナーに出席した。[3] [4] [5]
1916年、フェルドロスは裁判官試験に合格し、その後ウィーンの最高軍事裁判所の上級監査役（ Oberleutnantauditor ）として軍務に就いた。 [4] [6]終戦前の1918年1月15日、フェルドロスは軍務を離れ、帝国外務省の法律部門に配属された。[7]オーストリア＝ハンガリー帝国の崩壊後、彼はベルリンのオーストリア公使館の書記官となった。この立場で、彼は1918年12月にワイマール憲法の起草につながる議会の議論に貢献した専門家の一人となり、[8] 1919年には彼の論文が議会の憲法委員会を説得し、国際法に関する憲法条項を書き直すことに成功した。[9] 1920年12月にウィーンに戻り、1924年まで外務省国際法部に勤務し、1923年からは領事アカデミーの教授も務めた。[1] [10] 1921年にウィーン大学で学位を取得した。 1924年に法哲学の助教授（außerordentlicher Professor）に任命され、1925年にウィーン大学で国際公法、国際私法、法哲学の教授となり、1961年に退職するまで法学部の一員として勤務した。[1] [11]
1924年以降、フェルドロスは、編集者でもあったケルゼンの主導で創刊された公法雑誌「Zeitschrift für öffentliches Recht （「公法ジャーナル」）のディレクター兼共同編集者となった。 [12] [6] [13] 1927年にキール国際法研究所の通信員に選出され 、1928年には国際法研究所の準会員となった。[6] 1927年に最初のハーグ講義を行い、続いて1929年に一般講座、1931年と1935年に2つのモノグラフ講座を行った。1931年にはハーグ国際法アカデミーのキュレーター会員となった。[6] [14] 1926年から1929年にかけてオーストリア憲法裁判所の代理裁判官に任命され、1928年にはウィーン大学法学部長に就任した。 [10] [11]
1933年に議会が自主廃止され、ドルフース首相 が法令による統治を開始した時、オーストリアは独裁的なファシスト国家へと決定的に移行した。フェルドロスは法務大臣の地位を打診されたが、個人的にはオーストロファシズムの価値観に敵意はなかったものの、これを断った。彼はグラーツとインスブルックの法学部長とともに、新しい独裁政権による憲法違反に対して正式な抗議を提出した。[15] [16] [17] [18]彼はドルフースのオーストリア民族主義政党である祖国戦線に加入することに同意したが、その条件は「すべてのドイツ人の統一という究極の目標」、すなわち彼の汎ゲルマン主義の理想を放棄しないことだった。[18]
1935年に彼は連邦最高裁判所の臨時判事に任命され[15]、1937年にはオーストリア科学アカデミーの通信会員に選出された[11]。同年、彼はロンドンに拠点を置く反戦組織「新連邦」のオーストリア支部を設立し、国際紛争を裁定する世界裁判所とその決定を執行する国際警察の設立を主張した[19] 。
ナチズムとの関係
フェルドロスは保守的なカトリック教徒で、戦間期の政治的見解は、オーストリア＝ハンガリー帝国の価値観への執着と人民の自決権への敵意、[16]神聖ローマ帝国の伝統に則った「キリスト教西洋ヨーロッパ」への希望、[20]オスマール・シュパンの共同体主義とオーストロファシズムの影響を受けた汎ゲルマン民族主義の支持であったとされている。[21] [22]
フェルドロスのナチズムに対する共感の正確な範囲は依然として議論の余地があり、ファシスト政府との関係も論争の的となっている。[23] [24]彼はナチズムの初期の共感者であり、 1933年に党が非合法化された後もDNSAPサークルで活動していた。[1]彼はドイツの民族主義者やナチスの学生の間で人気があり、彼らのためにしばしば介入したが、[1] [25]ある時、彼は大学でのナチスの攻撃からユダヤ人と民主主義者の学生を守ったこともあった。[16] 1933年から1934年にかけて、領事アカデミーで彼の助手を務めたのは、当時SAのメンバーだったフリードリヒ・アウグスト・フライヘル・フォン・デア・ハイテで、彼はケルンのケルゼンに彼を推薦していた。[26] 1934年、ケルゼンがユダヤ人であるという理由で『Zeitschrift für öffentliches Recht』編集委員会から編集者を辞任するよう強制され、ケルゼンとの個人的な友情は終わった。 [a] [28]
1937年に出版された国際法に関する教科書で、ヴェルドロスはナチズムとカトリックに触発された普遍主義をより近づけようとした。[29]この本ではムッソリーニをキリスト教的価値観の擁護者と呼び、ナチスの国際法の教義を「反帝国主義的かつ連邦主義的」と特徴づけている。 [b]また、法学と国際政治に対する民族主義的アプローチの重要な痕跡が見られる。 [c] [32] [24] [22] [33]
フェルドロスはナチズムとの接触に何の抵抗も示さなかったが、1938年のオーストリア併合の前後を通じてナチ党に入党することはなかった。 [1]併合後、1938年夏に一時的に教職を停止されたが、政治的圧力に屈し[34]、1939年からは大学のナチス学長で法史家エルンスト・シェーンバウアーの支援とヨードル将軍の介入により、講義の内容を新統治者の要求に合わせて調整した後、国際法の教授を再開することを許された。[35] [36]が法哲学の教授を再開することは決して許されなかったが、それはおそらくキリスト教的価値観に基づく彼の自然法理論が政権のイデオロギーと相容れないとみなされたためであろう。[37] [38]彼はなんとかナチス政府と和解し[1] 、1942年にドイツ連邦最高裁判所（オーバープリゼンホーフ）の補欠判事に任命され[11] [37]、ウィーン大学法科学研究所の所長となった。[39]
戦後
第二次世界大戦の終結後、フェルドロスは非ナチ化手続きを受けることなくキャリアを続けた。[1]彼は1945年に学術的地位に復帰した。彼は1946年から1947年、そして再び1958年から1959年に法学部長を務め、1947年に教授に指名され、1951年から1952年までウィーン大学学長を務めた。1950年、彼はオーストリア科学アカデミーと国際法研究所の会員に選出された[11]（1977年からは名誉会員[1]）。 1956年、彼は国連総会により、国際法の成文化を主に扱う専門家の組織である国際法委員会のオーストリア人初の委員に任命され、1957年から1966年までその職を務めた。[39] [40] 1958年から1977年までハーグ常設仲裁裁判所の委員も務め、1959年から1961年まで国際法研究所の所長も務めた。[40] 1957年、彼は後に勝利するアドルフ・シャーフに対抗してオーストリア人民党とオーストリア自由党の連邦大統領選共同候補として指名されたが、これを辞退した。[39]
1959年、フェルドロスは新設された欧州人権裁判所の判事となり、1977年まで2期にわたって判事を務めた。 [41] [39] [42] 1961年、彼はウィーン外交関係会議の議長を務めた。[43] 1977年まで、彼はハーグ国際法アカデミーのキュレーターのメンバーでもあり、少なくとも5つのコースを教えた。[43] 1937年に初めて出版された彼の教科書「 Völkerrecht（国際法）」は、すぐにドイツ語で書かれた国際法に関する主要な論文となり、スペイン語とロシア語に翻訳された。[40] [43] [44]ヴェルドロスは20世紀で最も権威のある国際法学者の一人とみなされるようになったが、[40] [45] [46] [47]戦後のオーストリアとドイツにおける自然法理論の復活も大きな要因であり、ヴェルドロスはこの復活の最も有名な主役の一人となった。[48]
ヴェルドロスは1980年4月27日に生まれ故郷のインスブルックで亡くなった。[49]
教義
フェルドロスは、アドルフ・メルクルやヨーゼフ・ラウレンツ・クンツと並んでハンス・ケルゼンの最も重要な弟子の一人であり、ウィーン学派の法理論の主導的な提唱者であった。[7] [50] [51]国際法研究への彼の貢献の多くは、ケルゼンの法と国家の理論に基づいており、フェルドロスはこれを大いに受け入れており、その中には法の統一の考え、法制度の階層構造（いわゆるStufenbau ）、基本規範（Grundnorm ）の概念などがある。[52] [53] [54] [55]
こうして、フェルドロスは1921年という早い時期にケルゼンの先導に従い、当初の「国家法優位の一元論」を放棄した。この「国家法優位の一元論」によれば、国際法と国内法は単一の法体系を構成し、その中で国内法が優位に立つ。また、当時主流だったトリーペルの「二元論」も拒絶した。この「二元論」によれば、国際法と国内法は、異なる妥当性の根拠に基づき、異なる主題を扱う2つの別々の法体系を構成する。代わりに、オランダの学者フーゴ・クラッベが提唱し、ケルゼンが引き継いだ国際法に対する普遍主義的アプローチの復活に合わせて、 [56] [57]フェルドロスは「国際法優位の一元論」を支持した。この立場は、彼が1923年に著した「法的世界観の統一性」で既に展開していた。[10] [55] [58] [59]この普遍主義的な観点からは、国際法と国内法は単一の統一的な法体系の一部であり、大部分は有効で強制力に恵まれている。その共通の枠組みの中で、国際法は国内法に優先し、合法的な国家行動の範囲を決定する。後にヴェルドロスの見解を純粋法理論で受け入れたケルゼンに先駆けて、ヴェルドロスは、国際法と国内法が衝突した場合、国内法はそれ自体無効ではなく、正式に廃止または国際法と両立するように改正されるまで有効であり、国内法は一時的、暫定的な有効性を保持する（いわゆる「中庸な一元論」）ことを認めた。[53] [60] [61]
これらの結論は、ヴェルドロスとケルゼンが共有していた絶対的な国家主権と自発的法実証主義の教義の拒絶に大きく基づいていた。主権はもはや「最高権力」ではなく、国際法によって国家に直接付与された権限にすぎない。[62]国際法は国家の同意に基づいていないため、原則として国家は同意していない規則に拘束される可能性がある。ヴェルドロスの著作では、「自発的法実証主義との闘い」がさらなる教義の発展の前提となっており、条約法や慣習法と並んで「文明国が認める法の一般原則」も国際法の源泉として認める可能性も含まれていた。[40] [63] [64] 1931年のエッセイで、ヴェルドロスはこれらの基本原則はすべての近代文明国の法的意識に由来し、それらに同意していない国家にも拘束力があると説明した。 1937年の「禁じられた条約」というエッセイで、彼はこれらの原則が、善良な慣習に反する、つまり良心や正義感に反する条約の締結を禁じていると主張した。そうすることで、彼は今日広く受け入れられ、1969年の条約法に関するウィーン条約条約で最終的な突破口を見出した強行法理の主任理論家となった。彼は、人道的目的のために作られた一般国際法の規則はすべて強行法理に該当し、国際条約も国際慣習法も国際法秩序の基礎となるこれらの基本原則を無効にすることはできないと主張した。[65] [66] [67] [68]ヴェルドロスの著作は、後の「国際法の憲法化」に関する理論化にも大きな影響を与えた。[69]
ヴェルドロスはケルゼンの理論の本質的な部分からも距離を置いていた。[70] 1923年には早くも、彼はケルゼンの道徳的相対主義を拒否し、師の新カント主義と法実証主義に背を向け、客観的観念論、アリストテレス＝トマス主義の自然法の伝統、フランツ・ブレンターノ、マックス・シェーラー、ニコライ・ハルトマンの美徳哲学を完全に受け入れた。[d] [7] [71] [72]特にサラマンカ学派は「ヴェルドロスに非常に大きな影響を与え、事実上、彼の国際法思想全体の主題として採用した」と言われている。 [73]
その結果、ヴェルドロスはケルゼンの基本規範理論を根本的に修正した。ケルゼンにとって、基本規範は法学によって「前提とされている」だけであり、人間や神の権威によって作られたものではない。[74]また、基本規範は、その規範の内容に関係なく、あらゆる法制度の妥当性を確立できるため、「形式的」である。[75]これとは対照的に、ヴェルドロスの基本規範は前提でも形式的でもない。それは客観的な価値領域に根ざしており、法的かつ道徳的である。[15] [53] [76]彼は、人間社会の社会的性質が客観的な価値を生み出し、したがって、人間の自由、尊厳、不可侵の基本基準の保護など、法の基本原則の実質的な規範内容を基本規範に帰することができると信じている。[77] [78]マルッティ・コスケンニエミによれば、基本規範を自然法の原則で満たすにあたって、「フェルドロスは純粋理論を用いて、ケルゼンが政治的選択と見なしたものを、基本的な価値観の信条に変えた。これはオーストリアのカトリックの言語であり、国のナチズムへの転落をほとんど防ぐことはなかった」という。[69]
1930年代半ば以降、ケルゼンと彼の元弟子フェルドロスの間の溝は広がった。フェルドロスは当時流行していた民族国家主義のテーマを取り上げ、フォルクストゥムは「人間の最も自然な形態」を構成し、「すべての人はフォルクスゲマインシャフト内でのみその自然な才能を発達させることができる」と主張し始め、ケルゼンと彼の流派のナショナリズムの拒絶から離れ始めた。[79] [80]
遺産
フェルドロスは、自然法理論に基づく国際法と法哲学のウィーン学派の創始者であり、主導的な提唱者とみなされている。[45]アルミン・フォン・ボグダンディとインゴ・ヴェンツケによれば、彼は「おそらく20世紀の国際法におけるカトリック自然法の最も重要な代表者」である。[81]彼の弟子ブルーノ・シマによれば、「ドイツ語圏の国々では、アルフレッド・フェルドロスは過去に類を見ない方法で国際法の考え方を形成した」[45]。オーストリアの国際法学者コミュニティでは、「誰もがウィーンの巨匠の教えに触れ、多かれ少なかれ影響を受けていた」[82] 。
フェルドロスの弟子には、1930年代に助手を務め、1962年に国際法と法哲学の教授職を引き継いだステファン・ヴェロスタ（1909年 - 1998年）、第二次世界大戦直後にフェルドロスの助手となり、ザールラント大学、ケルン大学、最後にウィーン大学で国際法の教授となったイグナツ・ザイドル＝ホーエンフェルデルン[ドイツ]（1918年 - 2001年）、ウィーン大学教授となり、オーストリア外務省の法律顧問も務めたカール・ゼマネクグラーツのカール・フランツェンス大学とザルツブルクのパリ・ロドロン大学の教授となったヘルベルト・ミースラー （1934年 - 1986年）がいる。[83]そして、1967年に名誉教授だったヴェルドロスと出会ったブルーノ・シマ（1941年生まれ）は、ミシガン大学法学部とミュンヘン大学の教授となり 、国際司法裁判所の判事を務めた。[84] [85]
ヴェルドロスは、学術的能力に加え、新しい国際権利保護制度の初期段階で欧州人権裁判所の裁判官として、また国際法委員会の委員として国際法の発展に貢献した。国際法委員会の長年の委員として、彼は国際法典化プロセスに自身の考えを貢献する立場にあった。[45]
受賞歴
- パリ大学、サラマンカ大学、フランクフルト大学、テッサロニキ大学の名誉博士号。[1]
- ウィーン大学の神学者名誉博士。[1]
- ザルツブルク大学の哲学博士（1967年）。[1] [86]
- 国際法協会会員（1928年より）、名誉会員（1977年より）、1959年から1961年まで会長。[1] [40]
- オーストリア科学アカデミー正会員（1950年より）。[1]
- アメリカ国際法学会名誉会員（1953年）。[87] [88]
- オーストリア共和国への貢献に対する銀大栄誉勲章（1954年）[1]
- 聖グレゴリウス大帝教皇騎士団の騎士団長（1958年）。[89]
- オーストリア科学芸術勲章（1959年）[1]
- ウィーン大学名誉上院議員（1960年）。[90]
- ウィーン市名誉指輪（1960年）[1]
- ウィーン市人文科学賞（1967年）。[91]
- ノーベル平和賞ノミネート（1969年、1970年）。[92] [93]
- イタリアのリンチェイアカデミー外国人会員（1970年）。[94]
- ウィーン大司教区枢機卿イニッツァー賞（1974年）。[95]
- フェルトリネッリ賞、アカデミア デイ リンセイ (1975)。[96]
- スペイン賢王アルフォンソ10世民事勲章大十字章（1977年）[97]
- オーストリア共和国への貢献に対して金星付大栄誉勲章を受章（1980年）。 [1]
- ウィーン大学のキャンパスに彼の名を冠した「追悼の門」の一つと記念碑が建てられた（1998年）。[98]
出版物（抜粋）
書籍
- Die Einheit des rechtlichen Weltbildes auf Grundlage der Völkerrechtsverfassung (テュービンゲン、モール 1923)
- Die Verfassung der Völkerrechtsgemeischaft (ウィーン、シュプリンガー 1926)
- Völkerrecht (ベルリン、シュプリンガー、1937 年オンラインで読む; 第 5 版、1964 年、ステファン ヴェロスタとカール ゼマネク共著)
- Die immerwährende Neutralität der Republik Österreich (ウィーン、エステルライヒシャー連邦議会、1958 年、第 3 版 1967 年)
- アーベントレンディッシェ・レヒツ哲学。 Ihre Grundlagen und Hauptprobleme in geschichtlicher Schau (ウィーン、シュプリンガー、1958; 第 2 版 1963)
- Die Quellen des Universellen Völkerrechts。 Eine Einführung (フライブルク、ロンバッハ、1973)
- (ブルーノ・シンマと) Universeelles Völkerrechts。理論と実践(ベルリン、ダンカー & フンブロ、1976; 第 3 版 1984)
- Österreichs immerwährende Neutralität (ウィーン、Verlag f. Politik u. Geschichte、1978 年、英語とフランス語も)。
- アルフレッド・ヴェルドロス: Gesammelte Schriften、フランツ・ケックとヘルベルト・シャンベック編集 (ウィーン、Verlag Österreich、2019) ISBN 978-3-7046-8267-3
コース
- 「国際ドロワ財団」 (1927-I) 16 Recueil des cours de l'Académie de droit international、247–323 ページ。オンラインで読む
- "Règles générales du droit international de la paix" (1929-V) 30 Recueil des cours de l'Académie de droit international、271–518 ページ。オンラインで読む
- 「Les règles internationales respectant le traitement des étrangers」 (1931-III) 37 Recueil des cours de l'Académie de droit international、pp. 323–412。オンラインで読む
- 「国際法学一般法学」 (1935-II) 52 Recueil des cours de l'Académie de droit international、191–251 頁。オンラインで読む
- 「国家連合機構に関する考え方」（1953 年）83 Recueil des cours de l'Académie de droit international、1 ～ 78 ページ。
エッセイ
- 「Das Problem des freien Ermessens und die Freirechtsbewegung」、Österreichische Zeitschrift für öffentliches Recht、1. Jahrgang、ウィーン、1914 年、616 ～ 644 ページ。オンラインで読む
- 「ル・ドロワ国際公判仲裁法に関する法廷」、『国際ドロワ国際法と司法比較』、1928 年、225 ～ 242 ページ。オンラインで読む
- 「Les principes généraux du droit et le droit des gens」、Revue de droit international、1934 年、484 ページ。オンラインで読む
- 「ヘーゲルのプラトン哲学の哲学」、アーネスト・マハイムのメランジュ、vol. II、1935、p. 383.
- 「国際法における禁じられた条約」、アメリカ国際法ジャーナル、1937年、571-577ページ。オンラインで読む
- 「一般国際法と国連憲章」、International Affairs、1954年、342-348ページ。オンラインで読む
- 「国際法におけるJus DispositivumとJus Cogens」、American Journal of International Law、1966年、55～63ページ。オンラインで読む
- 「国際法規における国家憲章および第 2 条 (7) に関連する非介入に関する原則」。メランジュはシャルル・ルソーの作品、パリ、ペドン、1974 年、267 ～ 276 ページ。オンラインで読む
- 「人間の人間の尊厳」、「レヒトとフェルケルレヒトのためのÖsterreichische Zeitschrift für öffentliches」、1980 年、vol. 31、271–277ページ。
祝賀論文
- FAフォンデアハイデら。 (編)、Völkerrecht und rechtliches Weltbild。アルフレッド・ヴェルドロスの祝祭（ウィーン：シュプリンガー、1960年）。
- R. マルシックら。 (編)、Internationale Festschrift für Alfred Verdross zum 80. Geburtstag (ミュンヘン-ザルツブルク: Wilhelm Fink Verlag、1971)
- H.ミースラーら。 (編)、Ius Humanitatis。 Festschrift zum 90. Geburtstag von Alfred Verdross (ベルリン: Duncker & Humblot、1980) ISBN 978-3-428-04593-8。
参照
- ハンス・ケルゼン
- ヒューゴ・クラッベ
- 国際法における一元論と二元論
- 新スコラ哲学
- 価値倫理
- 汎ゲルマン主義
- 絶対規範
- サラマンカ学院
- オスマー・スパン
- フリードリヒ・アウグスト・フライヘル・フォン・デア・ハイテ
注釈と参考文献
注記
- ^ ケルゼンとの個人的な友情は、1945年にヨーゼフ・ラウレンツ・クンツの仲介により修復された。[27] 1948年にケルゼンはフェルドロスに宛てた手紙の中でこう書いている。「確かに私は多少不満を抱いていた。アンシュルス以前に『Zeitschrift für öffentliches Recht』の編集長を辞任させられたことに腹を立てていた。また、あなたが『 Völkerrecht 』で特定の政治的価値判断をしすぎているという意見もあった。『Völkerrecht 』は、ドイツ語でこの問題を最もうまく表現している。しかし、あなたが祖国に留まったことを少しも責めたことはなく、一定の譲歩なしにはそれが不可能であることを常に十分に理解していた。」[27]
- ^ 「ローマの伝統の守護者として、[イタリアの外交政策]はキリスト教西洋の価値観とそれを支える秩序を擁護している...すべての人々の個々の発展を認め、外国の国家の合併を拒否しているため、国家社会主義の国際法の教義は反帝国主義かつ連邦主義であり、したがって戦前のナショナリズムとは根本的に異なる。」[30]
- ^ 「しかし、民族国家が人類の最高の自然形態を構成するのであれば、各人は Volksgemeinschaft (国民共同体) 内でのみその生まれながらの才能を伸ばすことができる。これにより、Volkstum はすべての文化の自然な基盤となる。国家の政治的統一もこの事実にふさわしいものでなければならない。なぜなら、国家は、その概念自体によって、その構成員のために完全な生活共同体 ( civitas perfecta ) を形成するが、構成員が生まれながらの才能と能力を開花させることが可能になる場合にのみ、この任務を果たすことができるからである。しかし、人類の自然な [ artmäßige ] 多様性の結果として、そのような形成は Volksgemeinschaft でのみ可能である。この考えの最も完全な実現は、純粋な国民国家で可能である。」[31]
- ^ フェルドロスは著書『ハンス・ケルゼンの法理論』（1930年）の中で、ケルゼンに対し「方法が探究の対象を創り出すという新カント主義の偏見」を捨てるべきだと勧告した。[17]
引用
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さらに読む
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外部リンク
- オーストリア国立図書館のカタログにあるアルドレッド・フェルドロスのテキスト（ドイツ語）
- ドイツ国立図書館のカタログにあるアルドレッド・フェルドロスのテキスト（ドイツ語）
- 1980 年 4 月 28 日のÖ1正午ニュースのアルフレッド・ヴェルドロスの訃報 (ドイツ語) 、オスターライヒシェ・メディアテークのオンラインアーカイブ(00:32:24 から)