オスマー・スパン

オスマー・スパン
生まれる	(1878-10-01)1878年10月1日 アルトマンスドルフ、ウィーン、オーストリア＝ハンガリー
死亡	1950年7月8日(1950-07-08)（71歳） ノイシュティフト・バイ・シュライン（オーストリア）
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
主な関心事	経済 社会哲学 政治哲学
注目すべきアイデア	企業国家主義

オトマー・シュパン（1878年10月1日 - 1950年7月8日）は、保守的なオーストリアの哲学者、社会学者、経済学者であった。彼の急進的な反自由主義、反社会主義の見解は、アダム・ミュラーらが表明した19世紀初頭のロマン主義の思想に基づいており、彼の著書や講義で広められ、戦間期のオーストリアの政治派閥間の対立を助長した。^[1]

オトマー・シュパンは製造業者で発明家のヨーゼフ・シュパンの息子として生まれた。オーストリア、ウィーン郊外のアルトマンスドルフで育った。3人の兄弟がいたが、母親が早くに亡くなったため、父親は家族を養うことができなくなった。そのため、シュパンは12歳から母方の祖母のもとで育った。祖母の夫は元軍曹で、軍人志向のライフスタイルは父親とは対照的だった。^[2]彼はビュルガーシューレに通い、1898年に卒業した。その後、ウィーン大学で哲学を学び、続いてチューリッヒとベルンで政治学を学んだ。 1903年にテュービンゲン大学で政治学の博士号を取得した。^[1]

1903年から1907年まで、シュパンはフランクフルトの「民間福祉サービスセンター」で働き、この労働者集団の実証研究を担当しました。1904年末までに、シュパンはヘルマン・ベック、ハンス・ドルンとともに「社会科学全体のための批判的ページ」という新聞を創刊しました。

1906年10月17日、シュパンは詩人のエリカ・シュパン＝ラインシュ（1880年 - 1967年）と結婚し、息子のアダルベルト・シュパン（1907年 - 1942年）とラファエル・シュパン（1909年 - 1983年）をもうけた。オスマー・シュパンとその妻の墓はベルクヴェルクの地元の墓地に保存されている。

1907 年、シュパンはブリュン高等大学向けに「政治経済学の資格」を執筆しました。1907年から 1909 年にかけて、彼は「私講師」の地位を与えられ、学生を教え、授業料を徴収することができました。1908 年には早くも、シュパンはウィーンの中央統計委員会の専任の帝国王室副長官として働き始めました。1909 年から 1910 年にかけて、オーストリアの新しい国勢調査を作成する役職を与えられていました。

1909年に彼はブルノのドイツ工科大学の非常勤教授に任命され、1911年から1919年まで経済学と統計学の教授を務めた。

第一次世界大戦中の1914年から1918年まで、シュパンは予備役中尉だった。 1914年8月27日、レンベルク（現在のウクライナのリヴィウ）の戦いで負傷した。回復後、彼はまずロシア人捕虜の部隊の指揮官となり、その後1918年後半までウィーンの陸軍省の「戦時経済科学委員会」に所属した。^[要出典]

1919年、オーストリアの教育大臣エメリッヒ・ツェルマークの唆しで、彼はウィーン大学の経済学と社会学の教授に任命され、オーストリア・マルクス主義に対する哲学的な対抗立場を形成することになっていた。ウィーン市はオーストリア・マルクス主義の拠点とみなされており、法学部では大学の支配的な哲学を代表していた。シュパンの任命により、キリスト教社会学の教育行政は、オーストリアの社会民主主義とボルシェビズムに対するイデオロギーの防壁を築くことを目指した。^[3] 1920年の「真の国家」と題された一連の講義で、シュパンは彼のコーポラティズム理論である普遍主義の方向性を定め始めた。1921年に講義は同じタイトルで本の形で出版された。その著作の中で、彼はアダム・ハインリヒ・ミュラーに基づく全体論的な理論を展開した。この本で広められた反民主主義、反マルクス主義の思想は、オーストリアとズデーテン地方のドイツ民族主義者や保守的なカトリック学生グループの間で特に人気があり、彼はすぐにカルト的な人物にまで上り詰めた。^[4]

スパンは、大学の廊下にまで及ぶ講義だけでなく、森の中で開催する真夏のフェスティバルでも学生に人気があり、「本質を直観する能力は火を飛び越えることで養われる」と教えていました...（Caldwell 2004、138-9）

1928年、彼はドイツ文化連盟（KfdK）の役員にも就任した。同連盟の最初の公開イベントは1929年2月23日、ミュンヘン大学大講堂で開催され、彼は現代の文化的危機について演説し、当時のメディアで好評を博した。^{[5]シュパンは、民主主義とマルクス主義の間の}「第三の道」として、権威主義的な企業国家 を求めた。^[6]しかし、組織の指導部との意見の相違により、1931年に同連盟から追放された。^[7]

1933年から彼はナチズムと密接な関係のある雑誌「Ständisches Leben」の編集者を務めた。 ^[8]彼は焚書を支持したが、反ユダヤ主義の程度には及ばなかった。^[9] 1935年以降、彼の思想はナチスの機関紙によってますます攻撃されるようになった。1936年から1938年にかけてオーストリアでNSDAPが禁止されていた間、ベルクヴェルクの彼の城には違法な印刷所があった。^[10]

シュパンは、すべての人々の利益のためにすぐに導入されるべきだと考えていた企業国家という権威主義的な理論に、支配層の注意を向けるよう繰り返し試みた。1930年頃、彼はナチ党にも入党した。1933年、オーストリア・ハンガリー帝国の 社会哲学者 カール・ポラニーは、シュパンがファシズムに最初の包括的な哲学体系を与えたと書き、 ^[11]彼の反個人主義の考え^{[n 1]}がファシズムの指導原理になったとしている。

シュパンの権威主義的・企業主義的^[12]全体論的^[13]普遍主義（シュパン主義としても知られる）^[14]の教義は、政治、社会科学、経済学のさまざまな思想を結び付けてシュパンが作り出した存在論的形而上学に基づいていた。^[15]  思想史の観点から見ると、彼の普遍主義は本質的にプラトンのイデア論、中世ドイツ神秘主義、ヘーゲルの観念論、ロマン主義の哲学に基づいていた。彼はこれらの思想派からの著作を、複数巻からなるアンソロジー『肉の炎』に収録した。^[16]

シュパンは普遍主義の最も重要な課題を「個人主義的な社会経済理論を克服すること」と考えた。^[16] シュパンは学問的キャリアの中で数多くの社会政治的著作を執筆したが、その中で最も重要なのは『1921年の真の国家』だと考えられている。スパニズムという用語は普遍主義にも使われる。その中で彼は「中世のギルドに基づく社会モデルを発展させ、身分制によって組織され、階級制を特徴とし、市民に平等な投票権を与える代わりに、多様で組織化された大衆や団体の指導者によって最高指導者が選出される」とした。^[17]  シュパンによれば、人民は国家によって構成されるわけでも、人種や言語によって構成されるわけでもなく、「精神的共同体」によってのみ構成される。シュパンはこれをドイツ人の民族的「人民」と「人民の財産」に見た。^[18]  この普遍主義的・理想主義的な社会主義は、合理主義、自由主義、唯物論、マルクス主義に反対し、職業的基盤（企業国家）に基づく国家と社会の再編を求めた。^[19]

スパンの普遍主義の教えは、世界を市場理論の意味で原子論的構造としてではなく、構造理論の意味で有機的構造として描写した。この有機的全体の中では、「各個人は、それより上位の単位との関係においてのみ適切に定義される」が、階層構造の社会単位は個人よりも優先される。スパンは、世界経済を頂点とし、さらに下から国家経済、地域経済、ビジネス協会、企業、個々の経済学者に細分化される階層構造の経済システムを考えた。^[20]

• オスカー・モルゲンシュテルン
• 1974年のノーベル賞受賞者フリードリヒ・ハイエク
• エリック・ヴォーゲリン

彼は時代精神にかなり同調していたにもかかわらず、繰り返し非難に遭い、1938年のアンシュルス直後にナチスによって短期間投獄され、最終的には1919年以来務めていたウィーン大学教授の職を剥奪された。

1938年に彼は逮捕され、ダッハウ強制収容所に4か月間拘留されたとされ、そこで虐待の結果、深刻な目の病気を患ったと言われている。^[6]ダッハウ強制収容所での拘留は、記録では証明できなかった。^[21]

戦争が終わるまで隠遁生活を送っていたスパンは、1945年、67歳で大学の職に復帰しようとした。しかし、教職に復帰することは許されず、失望と苦々しい思いを抱えたまま1950年に亡くなった。^[要出典]

ヘルムート・ヴォル（1994）によれば、オトマー・シュパンは「ワイマール時代の最も影響力のある経済学者」と考えられている。ヴォルはシュパンの普遍主義を教義の歴史に帰している。^[22]

アーミン・プファール＝トラウバーによれば、シュパンは、オーストリアにおける超国家主義的^[23] 保守革命の代表として、その企業国家理論を当てはめている。プファール＝トラウバーは、シュパンの立場、特に若い保守派の代表としての立場から、彼をこの知的潮流の一部とみなしている。プファール＝トラウバーによれば、他の多くの保守革命家とは異なり、シュパンの企業国家理論は「拒絶された民主的な立憲国家に対する具体的かつ包括的な対案」を提供した。オーストリアで生活し活動する知識人として、彼は保守革命の形成と発展に限られた役割しか果たさなかったが、彼の思想はエドガー・ユリウス・ユングなど、その主役の形成にも貢献した。^[24]カール・ブルックシュヴァイガー (2005) は、ロルフ・ペーター・ジーフェルレの著作で定義された保守革命に、オトマール・シュパンの思想を当てはめている。^[25]

シュパン周辺の普遍主義者は、政治的カトリック内の社会ロマン主義的潮流に分類され、そのすべては「多かれ少なかれ後ろ向きで、ロマン主義、封建主義、都市経済に傾倒した」見解を代表していた。シュパン周辺の普遍主義者に加えて、アントン・オーレル、カール・ルグマイヤー、ジョセフ・エーベルレ、エルンスト・カール・ヴィンター周辺のグループも社会ロマン主義者に数えられる。そうすることで、戦間期にシュパンは指導力を発揮し、「社会ロマン主義的思想世界の決定的な代表者」にまで上り詰めた。^[26]ヨナス・ハーゲドルン（2016）は、シュパンの権威主義的コーポラティズム社会モデルは、政治的カトリックが代表するコーポラティズムの3つの変種のうちの1つに過ぎないことを強調している。反民主主義的で中央集権的な普遍主義とは対照的に、自由コーポラティズムの変種があり、それは経済民主主義という社会民主主義的概念を掲げるカトリック社会主義者や連帯主義者によって代表された。^[26]

ラインホルト・ノール（2005）によると、シュパンはファシストやナチスを自認したことは一度もない。彼はドイツとオーストリアの「新カトリック」、「保守右派」の「中心人物」となった。ノールによると、シュパンは「『新ドイツ』のイデオローグ」になる野心を抱いていたが、ナチスの敵であるアルフレート・ローゼンベルクより明らかに劣っていた。^[27]  ヘルムート・ヴォルもシュパンをドイツのナチズムと対比している。ヴォルは、シュパンが「普遍主義を通じて、100年以上続く対抗宗教改革を宣言した」と主張する。ヴォルによると、シュパンは「本質的には無神論的個人主義にのみ対抗しようとしたのであり、キリスト教に対抗しようとしたのではない」。シュパンは普遍主義という用語を、アリストテレスが理解した意味で使用した。「全体は部分の総和よりも大きい」対照的に、アルフレッド・ローゼンバーグによれば、ナチズムは一般に個人に向けられ、「人種の優位性」を要求した。ナチスにとって、「人種」は普遍的なものだった。「スパンとローゼンバーグは普遍主義という言葉を使ったが、彼らはそれで全く異なることを意味している」とウォルは述べている。^[28]

ヨナス・ハーゲドルン（2016）は、シュパンの修行がオーストリアのドルフース＝シュシュニク政権への知的道を開いたと判定している。^[29]  シュパンの普遍主義は、ドイツの政治的カトリックにも一定の影響を与えた。特に、カトリック学術協会は、シュパンの教えをその教義と宣言した。^[20]  ウォルター・オイヒナーら（2000）によると、シュパンはドイツ語圏のカトリックに「相当な影響」を及ぼした。ロバート・クリーヒバウマーも同様に（2005）、オーストリア第一共和国の「政治的新ロマン主義の雄弁で影響力のある預言者」となり、その企業権威主義的、反自由主義的な思想が「相当な程度」学術界の若者に影響を与えたと述べている。^[30] シュテファン・ブロイアー（1995）は、シュパンを「カトリック右派の指導者」と表現している。エメリッヒ・ターロス（2013）は、シュパンが「議会代表制と政党に対する批判、そして経済危機に関連して国家と社会の利益を調停するための権威主義的解決策を見つけようとする努力を理論的に支えた」と証言している。普遍主義はオーストリアでは現実政治の観点で実施されていないが、身分制に関する議論の内容に「大きく貢献」した。このように、シュパンはホームガードに、そしてイグナツ・ザイペルを介してキリスト教社会党に間接的な影響を与えた。^[31]

1929年以降、シュパンは国内衛兵、特にシュタイアーマルク州国内保安局と親しく、同局長のヴァルター・プフリマーとともに行事にも出席し、同局の出版社から随筆『マルクス主義の崩壊』を出版した。^[32] シュパンの側近ヴァルター・ハインリヒは1930年にオーストリア国内衛兵の連邦組織の長となり、コルノイブルクの誓いの著者とみなされている。^[33]  シュパンのもう一人の弟子ハンス・リール（社会学者）も連邦組織の宣伝部長を務めた。ハインリヒは民族および社会政治教育同志協会（KB）を設立し、これを通じてシュパンの教えは1938年までのズデーテン・ドイツ人の政治運動に決定的な影響を与えた。そのメンバーはシュパンクライスとしても知られていた。

スパンは、特に著書『真の国家』で、議会制民主主義と労働運動の両方に対抗する、権威主義的でほぼ静的な企業社会の組織という概念を展開した。強制的な職業組織として考えられた身分制組織には、広範な国家主権が与えられ、労働者は「ビジネスリーダー」の支配下に置かれていた。彼の立場は、「社会的に保守的なイデオロギーの知的伝統とファシスト大衆運動の実践」の間を仲介するものであった。歴史家ヴィリバルト・ホルツァーによれば、「…聖職者ロマン主義とドイツ民族主義のイデオロギーの集合体は、シュパンがロマン主義聖職者主義と国家帝国主義の伝統の両方に頼ったことに基づいていたため、シュパンがイタリア・ファシズム、ドイツ国家社会主義、そしてオーストリアの3つのファシズムすべてに転向する上で不可欠であり、そもそもオーストリア右派内での統合機能が可能になった」。そしてザイペルからドルフースまでの政治的カトリックの伝統と密接に結びついている。

歴史家でありオーストリア国民党の政治家でもあるジェラルダリオは、シュパンの伝記について、彼を20世紀オーストリア知識人の典型的でない代表者とみなしている。「彼は企業国家とナチス独裁政権に乗っ取られることに抵抗したが、強制収容所で身体に傷害を負ったにもかかわらず、第二共和政では歓迎されない人物とみなされた。これは典型的でない経歴を示している。シュパンはオーストリア政治の3つの異なる局面において不人気であった。」^[34]

シュパンの共同権威主義の教義は、スロバキアのルダック党の聖職者民族主義派にも「大きな魅力」を及ぼした。^{[35]この教義は当初、雑誌「}ナシュトゥプ（就任式）」 を中心とする急進的なカトリック知識人サークルに引き継がれ、その後、後の党首ヨゼフ・ティソにも代表された。^[36]  党の思想家シュテファン・ポラコヴィッチが1939年と1941年に定式化したスロバキア国家の国家イデオロギーは、シュパンの教えにかなり影響を受けていた。^[37]

• Der wahre Staat (真実の状態、1921)
• カテゴリーガイド（1924年）。
• Der Schöpfungsgang des Geistes (1928)。
• ゲゼルシャフト哲学(1932)。
• 自然哲学（1937年）。
• 『宗教哲学』 (1947 年)。
• Die Haupttheorien der Volkswirtschafts の Lehre (ハイデルベルク: Quelle & Meyer 1949)。

• コールドウェル、ブルース.ハイエクの挑戦: FA ハイエクの知的伝記.シカゴ大学出版局. 2004
• ジョバンニ・フランキ（キュラ・ディ）、オトマール・スパン。 『La scienza dell'intero』、 Edizioni Nuova Cultura、ローマ、2012 年。ISBN 9788861348042 
• セバスティアン・マース、ドリッター・ウェグ、ワーラー・シュタート。オトマール・スパン - 保守革命の理念。レギン・フェルラーク、キール、2010 年。

• ドゥーイウェルド、スパン、そして全体性の哲学
• ウィーン大学の歴史ツアー
• アンソニー・カーティ：「アルフレッド・フェルドロスとオトマール・シュパン：ドイツのロマン主義的ナショナリズム、国家社会主義および国際法」、ヨーロッパ国際法ジャーナル第 6 巻第 1 号（ナショナリズムも参照）
• 20 世紀の Othmar Spann に関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ